董建義， 張金秀

(1.信陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000；2.信陽(yáng)學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

村落文化是歲月的沉淀，它留存于村落間，融匯在生活里，潛移默化地影響著人們的衣食住行。有別于江南徽派“小橋流水人家”的婉約之美，例如大別山區(qū)傳統(tǒng)村落根植于楚地山水神韻，滲透出獨(dú)樹(shù)一幟的鄉(xiāng)野氣息，流露出一種質(zhì)樸之美?！半u鳴犬吠起朝暉，霧散林開(kāi)宿鳥(niǎo)飛。炊煙裊裊農(nóng)家早，搗衣聲聲話里長(zhǎng)”。一幅幽美鄉(xiāng)村生活的畫(huà)卷，田園、祥和、夢(mèng)幻，令人神往。然斗轉(zhuǎn)星移，昔日的村落文化受到都市文化的沖擊，新生代對(duì)于“生于斯長(zhǎng)于斯”的村落缺少了感恩之情和根性的眷戀。

一、新生代的價(jià)值取向

價(jià)值因需要而產(chǎn)生，因被賦予了價(jià)值才會(huì)得到重視進(jìn)而產(chǎn)生保護(hù)的動(dòng)機(jī)。傳統(tǒng)村落對(duì)于土生土長(zhǎng)的原住民來(lái)說(shuō)是其賴以生存的場(chǎng)域，能夠?yàn)槠涮峁┥⒎毖艿奈镔|(zhì)和精神食糧，被賦予了多樣的價(jià)值，產(chǎn)生了保護(hù)和重視的意識(shí)。這里面更多滲透出原住民對(duì)土地的感恩情懷和鄰里血緣的宗族意識(shí)。而新生代作為銜接傳統(tǒng)村落和大千世界的過(guò)渡人群，對(duì)于土地缺少感恩之情，認(rèn)識(shí)不到土地的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)于一些鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)禮儀文化、宗族文化和老建筑等認(rèn)為是傳統(tǒng)的、過(guò)時(shí)的東西，理應(yīng)被現(xiàn)代時(shí)尚文明所代替，沒(méi)有傳承和保護(hù)的必要性，這是其一；其二，從“土里刨食”的父輩身上看不到希望，看不到“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，只有“眼前生活的茍且”，無(wú)法滿足自己過(guò)上富裕生活的愿望；其三，現(xiàn)在農(nóng)村的新生代大部分沒(méi)有從事過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，基本不具備在農(nóng)村生活的技能，從書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)又無(wú)法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村生產(chǎn)力。他們想改變父輩的生活方式，到外面實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，因此從內(nèi)心深處對(duì)自己土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村持否定態(tài)度。

價(jià)值取向亦源于對(duì)文化的認(rèn)同。文化的認(rèn)同是價(jià)值產(chǎn)生的前提，沒(méi)有認(rèn)同為前提的價(jià)值是短暫的、不穩(wěn)定的價(jià)值。文化認(rèn)同“涉及到個(gè)體與共同體的價(jià)值、觀念、情感等多方面的共振，牽絆著個(gè)體的‘我’在共同體的‘我們’中，尋找到共同的精神家園”[1]。任何一種文化都只是一定區(qū)域內(nèi)的人創(chuàng)做的一種存在方式，鄉(xiāng)村文化作為村落原住民創(chuàng)造的一種文化形態(tài)，是其生產(chǎn)和生活過(guò)程中物質(zhì)與精神經(jīng)驗(yàn)的沉淀。文化認(rèn)同是一個(gè)逐步遞進(jìn)的過(guò)程，主要包括三個(gè)層次：“第一層次是承認(rèn)特定文化形態(tài)的存在價(jià)值，第二層次是接受特定文化形態(tài)并愿意與其產(chǎn)生同一性，最后，也就是文化認(rèn)同的最高層次就是融入”[2]。新生代在行動(dòng)上的背離實(shí)際上是以都市文化為衡量標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生的文化不認(rèn)同現(xiàn)象，是認(rèn)識(shí)不到所處鄉(xiāng)村文化形態(tài)的存在價(jià)值，所以生發(fā)不出同一性及行動(dòng)上的融入。歸根結(jié)底是都市文化和鄉(xiāng)村文化兩種文化形態(tài)在新生代價(jià)值觀念上的分歧。

二、新生代價(jià)值需求與傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀的沖突

(一)教育層面的沖突

現(xiàn)階段義務(wù)教育雖然實(shí)現(xiàn)了不同地區(qū)孩子受基礎(chǔ)教育權(quán)利的平等，但城鄉(xiāng)間優(yōu)質(zhì)教育資源的配置失衡已是不容忽視的問(wèn)題，“農(nóng)村教育的凋敝已是‘冰凍三尺’，農(nóng)村學(xué)生獲得優(yōu)質(zhì)教育資源的機(jī)會(huì)普遍劣于城市學(xué)生”[3]。當(dāng)今社會(huì)父母對(duì)于教育的重視已經(jīng)達(dá)到空前的程度，為了讓孩子接受良好的教育上演著一幕幕現(xiàn)代版的“孟母三遷”，學(xué)區(qū)房、家教、輔導(dǎo)班等等這些新時(shí)代的產(chǎn)物已經(jīng)成為父母間討論的主要話題，由此可以看出父母對(duì)于孩子教育問(wèn)題的焦慮。尤其對(duì)于農(nóng)村孩子來(lái)講教育是改變命運(yùn)的重要途徑，人人都想接受良好的高等教育，將來(lái)能夠出人頭地，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在優(yōu)越的城市教育面前，鄉(xiāng)土教育黯然失色，這給新生代居民造成了“離土”與“在土”的思想困惑，一邊是不舍，一邊是無(wú)奈。提升新生代“對(duì)鄉(xiāng)土文化教育的認(rèn)同度，能夠不斷增強(qiáng)主體的鄉(xiāng)土歸屬感，有助于提升以家國(guó)情懷為依托的文化自信”[4]，在新時(shí)代的教育中有著重要的意義。

在國(guó)家鄉(xiāng)村振興政策的扶持下，傳統(tǒng)村落都有了很大程度的改觀，破敗的建筑得到了修繕，人居環(huán)境也得到了很大提升。筆者走訪了黃岡市的石頭塆、丫頭山、王家畈、東垸、小漆園等傳統(tǒng)村落感受到了村落環(huán)境的宜人，但空心化問(wèn)題令人堪憂。產(chǎn)業(yè)落后造就的經(jīng)濟(jì)空心導(dǎo)致新生代的外流，進(jìn)而形成了人口的空心，人口的空心形成文化的空心。空心局面的形成主要源于傳統(tǒng)村落已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)新生代住民的價(jià)值需求，存在諸多需求和現(xiàn)狀之間的沖突。青磚黛瓦，流水回廊，優(yōu)美的村落環(huán)境下掩蓋不住空心的蒼涼，大部分房屋都大門(mén)緊鎖，鎖頭已經(jīng)銹死，部分坍塌的房屋雖已經(jīng)修繕，但往日的煙火氣已經(jīng)無(wú)法找回。東垸村的空心絕非是個(gè)例，教育問(wèn)題也是新生代背離農(nóng)村，向城市優(yōu)勢(shì)教育資源聚集馬太效應(yīng)的重要因素。

(二)擇偶層面的沖突

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為生物體的終極目標(biāo)是生存和繁衍，在本質(zhì)上都是為了爭(zhēng)奪生存資源與生存利益。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的宏觀指引下，借助鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的東風(fēng)，農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，現(xiàn)代的農(nóng)村人口已經(jīng)解決了溫飽問(wèn)題，在不久的將來(lái)也很快可以實(shí)現(xiàn)全員脫貧，所以進(jìn)化心理學(xué)視角的生存問(wèn)題是不存在的。對(duì)于現(xiàn)代農(nóng)村的新生代來(lái)講，最為嚴(yán)峻的是婚姻問(wèn)題，即生物本能的繁衍問(wèn)題。人類的繁衍都離開(kāi)對(duì)配偶的選擇，只有選擇合適的配偶才能使后代在生存競(jìng)爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)地位，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)家族的繁衍生息。Trivers的親代投資模型(Theory of Parental Investment)認(rèn)為“雄雌性別的差異導(dǎo)致在繁衍后代的過(guò)程中出現(xiàn)了親代投資的差異，投資多的一方往往會(huì)成為‘選擇者’，被選擇的一方為了獲得繁衍機(jī)會(huì)，會(huì)通過(guò)進(jìn)化更具優(yōu)勢(shì)的外顯特征來(lái)回應(yīng)選擇者的‘選擇’”[5](P137)。女性在后代繁衍的過(guò)程中會(huì)付出更多的生理資源，在擇偶過(guò)程中占有優(yōu)勢(shì)地位，扮演著“選擇者”的角色，反之男性作為“被選擇者”，為了讓自己的基因能夠繼續(xù)繁衍下去就需要在女性面前表現(xiàn)出更多物資資源。

“結(jié)構(gòu)性資源缺乏假設(shè)”理論也認(rèn)為女性在擇偶的過(guò)程中會(huì)選擇有權(quán)有勢(shì)、社會(huì)地位高低男性，因?yàn)檫@是她們接觸和獲取資源的主要途徑[6](P44)?，F(xiàn)代社會(huì)女性在婚姻選擇的過(guò)程中占有相對(duì)的優(yōu)勢(shì)，其價(jià)值觀念影響了其擇偶標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而誘導(dǎo)了新生代男性對(duì)于資源和社會(huì)地位等的占有欲，以此獲取在擇偶過(guò)程中的主動(dòng)權(quán)和優(yōu)勢(shì)地位。而這些資源和地位的獲取在農(nóng)村幾乎是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，由此激發(fā)了新生代在行動(dòng)上的背離。中青年人的外流是筆者對(duì)這些村落進(jìn)行調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的一致現(xiàn)象，看不到年輕人的影子，與石頭塆一位石姓老人攀談過(guò)程中，他說(shuō)“我們戲稱村里留守的人們?yōu)?061部隊(duì)，之前叫‘803861部隊(duì)’，現(xiàn)在38也跑城里尋好人家去了”。其實(shí)老人口中所謂的‘8061’指老人和兒童，38指婦女，男女青年選擇進(jìn)城尋求自己理想的配偶，通過(guò)打拼獲得更多的社會(huì)資源和地位，以求得在擇偶中占有更多的話語(yǔ)權(quán)，為自己也為后代的良性繁衍創(chuàng)造更好的條件?！?061’雖為自嘲，但流露出當(dāng)?shù)厝藢?duì)于人口流失和村落空心的一種無(wú)奈。

(三)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)層面的沖突

人的需求規(guī)律都表現(xiàn)出一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展的過(guò)程，每一時(shí)期都有一個(gè)主導(dǎo)性的需求，其它需求伴隨左右作為一種次要性的需求。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛將人的需求劃分為層層上升的五種層次，其中處于高層的“尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求”是人生追求的終極目標(biāo)?，F(xiàn)在農(nóng)民的生活面上來(lái)說(shuō)變好了，一部分是受益于國(guó)家鄉(xiāng)村振興的東風(fēng)，另一部分來(lái)源于外出長(zhǎng)年累月的務(wù)工，所以農(nóng)村面貌的改變?cè)谀撤N程度上是從外面城市“討回來(lái)的”，而不是“土里刨出來(lái)的”。新生代作為村落里的新生力量，其實(shí)自己瞧不起自己父輩“面朝黃土背朝天的從土里刨食”，他們懷揣著遠(yuǎn)大的夢(mèng)想，追求人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，肩負(fù)著“光宗耀祖”的傳統(tǒng)使命，基本都接受過(guò)高等教育的新生代從小耳濡目染父輩的艱辛與農(nóng)村的落后，在農(nóng)村沒(méi)有自己施展拳腳的地方。其次，農(nóng)村的攀比現(xiàn)象也加劇了新生代對(duì)于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求，下一代的成長(zhǎng)成才成為鄰里間炫耀的資本。種種的現(xiàn)實(shí)狀況造就了新生代的價(jià)值認(rèn)同出現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的缺失，使自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成為了一種奢望，由此造成了對(duì)于村落的一種徹底背離。

三、化解方案

“石拱橋下邀頑伴，爺呼奶喚惹人傷。日出耕作農(nóng)人樂(lè)，晚歸淺酌飯茶香”，這些美妙的詩(shī)句是社會(huì)上層群體對(duì)傳統(tǒng)村落產(chǎn)生的思古之幽情，都是外來(lái)人感知的美，然而因處境的不同作為本地人的新生代在面對(duì)石拱橋、老房子等很難誘發(fā)其審美活動(dòng)的產(chǎn)生。不是不愛(ài)自己的家園，更多的是一種無(wú)奈。所以，對(duì)于新生代的背離應(yīng)該多一些寬容和諒解，少一些道德的聲討和倫理的指責(zé)，讓年輕人回歸不應(yīng)只是一句空話，地方上要拿出切實(shí)可行的措施，解決并引導(dǎo)好新生代的現(xiàn)實(shí)需求，讓他們看到傳統(tǒng)村落的明天，不僅僅是做到讓他們生活上的回歸，精神上的回歸才是真正的回歸。

(一)提升人居環(huán)境，創(chuàng)造回歸的物質(zhì)條件

生存環(huán)境的惡化是動(dòng)物遷徙的直接原因，動(dòng)物尚且如此更何況有著物質(zhì)和精神雙重屬性的人？對(duì)于人類而言，欲望是行動(dòng)的先導(dǎo)，逐優(yōu)逐利是人之天性，人人都想追逐好的生活環(huán)境，享受便利的出行條件。現(xiàn)在的村村通公路基本解決了村落住民出行的現(xiàn)實(shí)需求，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和傳統(tǒng)村落名錄政策的資助下，人居環(huán)境也有了很大的改觀。黃岡市傳統(tǒng)村落的環(huán)境營(yíng)造可以吸取大悟金嶺村、信陽(yáng)郝塘村這些比較成功的案例，在視覺(jué)上挖掘當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗這些鄉(xiāng)村文化為元素的文化，以體現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落營(yíng)造中的人文精神的體現(xiàn)、情感的表達(dá)，凸顯以意為美的村落營(yíng)造觀；在現(xiàn)實(shí)生活上解決好村民物質(zhì)需求和村落營(yíng)造之間的現(xiàn)實(shí)矛盾，折衷處理居民對(duì)便捷生活的需求與村落規(guī)劃的沖突。因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落的保護(hù)利用也是為了村落原住民能夠生活得更好，不單單是為了營(yíng)造給外來(lái)游客尋找鄉(xiāng)愁的地方。畢竟村民的合理需求才是第一位的，游客等社會(huì)公眾需求位居其次，不能罔顧國(guó)家鄉(xiāng)村振興的政策精神，僅僅去修繕那些沒(méi)有人居住的破房子不去關(guān)注村落的主人。不然，美麗的鄉(xiāng)愁保住了但真正的主人外流了，那么村落的空心是必然的結(jié)局。

同時(shí)，從非遺傳承的角度看村落原住民才是非遺等村落文化的生產(chǎn)者和踐行者，原住民缺席的村落文化必將異化，或滅亡或走樣。村落的人口空心導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的直接空心，最終導(dǎo)致村落文化的空心與滅絕。所以創(chuàng)造與提升人居環(huán)境是留住現(xiàn)有原住民，吸引外來(lái)住民的必要物質(zhì)條件，這些不僅需要國(guó)家的政策和資金扶持，更需要當(dāng)?shù)卣痛逦姆e極宣傳和動(dòng)員，發(fā)揮村民自己的主觀能動(dòng)性和宗族文化的感召力。黃岡紅安縣石頭塆村就是利用宗族文化進(jìn)行人居環(huán)境提升的很好例證，該村至今還留有象征石氏宗親的牌坊，亦是石氏祠堂的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績(jī)，兼有祭祖的功能。2013年四月在主建人石振貴的發(fā)起下石氏族人捐款約八萬(wàn)余元重新修繕了宗祠和牌坊，同時(shí)改善了村落里的公共設(shè)施，以使“不怕麻城地域?qū)?，趕不上黃安石頭塆，撮箕灌斗鳳凰地，子子孫孫不斷官[7](P591)”的祖先庇護(hù)繼續(xù)延續(xù)。

(二)挖掘鄉(xiāng)愁價(jià)值，喚起回歸的文化認(rèn)同

人人對(duì)自己土生土長(zhǎng)的故鄉(xiāng)都有著眷戀之情，不論走到哪里故鄉(xiāng)都是心靈的避風(fēng)港，鄉(xiāng)愁是人類特殊的一種情愫，表現(xiàn)為對(duì)于流逝歲月的追憶，對(duì)故鄉(xiāng)的人或物的一種內(nèi)心眷戀和對(duì)形成初步價(jià)值認(rèn)知階段的追思。過(guò)往鄉(xiāng)村和睦的鄰里關(guān)系、互幫互助的民風(fēng)民俗、宗族聚集而居的居住形式、茶余飯后的家長(zhǎng)里短等都是鄉(xiāng)愁回憶的具體表現(xiàn)形態(tài)，現(xiàn)代快節(jié)奏的都市生活帶來(lái)的高壓和人際情感交流的淡化是鄉(xiāng)愁出現(xiàn)的直接動(dòng)因。歌詞中的“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪”凸顯了在共同的鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)上作為“老鄉(xiāng)”所暗含的鄉(xiāng)愁的各種價(jià)值認(rèn)同，“鄉(xiāng)愁的內(nèi)生價(jià)值表現(xiàn)為對(duì)人類性的認(rèn)同，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的重塑，對(duì)主體社會(huì)價(jià)值的衡量。鄉(xiāng)愁中的價(jià)值認(rèn)同實(shí)現(xiàn)正確排序，激活鄉(xiāng)愁內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)價(jià)值，推動(dòng)鄉(xiāng)村走向全面振興”[8]。國(guó)家也在《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中指出“要以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，鼓勵(lì)吸引各類人才以多種方式服務(wù)鄉(xiāng)村振興事業(yè)[9](P7)”，誠(chéng)然鄉(xiāng)村的振興需要多方人才的支持和幫助，當(dāng)?shù)卣驮∶褡鳛猷l(xiāng)村振興的主體，從當(dāng)?shù)亍白叱鋈ァ钡娜藗兺瑯右彩菆F(tuán)結(jié)的對(duì)象，是鄉(xiāng)村振興的中堅(jiān)力量，他們見(jiàn)識(shí)多、信息廣，可以作為鄉(xiāng)村振興的智囊團(tuán)，出謀劃策，是城鎮(zhèn)化進(jìn)城中鄉(xiāng)村振興的“新鄉(xiāng)賢”?！笆芏魇﹫?bào)、得功思源”是中華文明的傳統(tǒng)美德，新鄉(xiāng)賢作為或仕或?qū)W或商成功人士，對(duì)家鄉(xiāng)的發(fā)展天然富有“報(bào)本反始”的義務(wù)與責(zé)任[10]。對(duì)于這一部分人們可以打情感牌，以鄉(xiāng)愁為情感紐帶去聯(lián)絡(luò)、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況制定相關(guān)的利益分享機(jī)制和合作機(jī)制，能引回來(lái)的引回來(lái)，回不來(lái)的通過(guò)出資、出策等多種形式，不一定必須是身體的回歸，讓更多的社會(huì)力量參與到鄉(xiāng)村振興的隊(duì)伍中來(lái)。

(三)深化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成回歸的長(zhǎng)效機(jī)制

面對(duì)諸多新興產(chǎn)業(yè)，以農(nóng)業(yè)為核心的傳統(tǒng)村落如果僅僅依靠傳統(tǒng)的思路，不做多元化的發(fā)展，深化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，是很難留得住人的。在鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)拓展中，村落旅游作為城市與周邊地區(qū)的聯(lián)系紐帶，已成為推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)、振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的有效途徑，同時(shí)也為旅游業(yè)增添了別樣的鄉(xiāng)愁之美。村落旅游的開(kāi)發(fā)可以帶動(dòng)上下游的一系列產(chǎn)業(yè)，最直接的如住宿餐飲業(yè)的興旺、工藝品的開(kāi)發(fā)與銷售、農(nóng)副產(chǎn)品的銷售、文俗活動(dòng)的開(kāi)展等，可以促進(jìn)非遺的活化和傳承，使村落文化能夠更好地得到保護(hù)和傳承。然在執(zhí)行過(guò)程中，變了味的鄉(xiāng)村旅游愈演愈烈，過(guò)渡旅游商業(yè)化的開(kāi)發(fā)，缺失了村落的真實(shí)感，造成村落文化原真性的喪失，形成千村一面的現(xiàn)象，久而久之不利于村落的可持續(xù)發(fā)展。所以，需要“立足于本土鄉(xiāng)村治理實(shí)踐基礎(chǔ)，尋求本土化內(nèi)生的生命力所在，營(yíng)造本土化的鄉(xiāng)村治理語(yǔ)境和話語(yǔ)體系”[11]。在村落旅游中要挖掘村落的獨(dú)有的特質(zhì)，形成差異化的文化定位，才能打造出村落文化的品牌。國(guó)內(nèi)村落旅游的標(biāo)桿當(dāng)屬安徽的宏村和西遞，這些傳統(tǒng)村落“圍繞世界文化遺產(chǎn)的品牌，對(duì)皖南古民居代表性村落的徽文化底蘊(yùn)及內(nèi)涵進(jìn)行全方位闡釋，突出獨(dú)特性”[12]。現(xiàn)代人“旅”的是文化，“游”的是特色，在文化和特色都不具備的情況下，就不會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

當(dāng)然，村落旅游是通過(guò)外來(lái)人帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)以喚起“新鄉(xiāng)賢”回歸的方式之一，除此之外，深化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也是留住和吸引人才該思考的重要問(wèn)題。在保護(hù)鄉(xiāng)村原生態(tài)風(fēng)貌和文化原真性的基礎(chǔ)上，對(duì)第一產(chǎn)業(yè)為主的鄉(xiāng)村進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的加工深化是比較困難的，但可以大力發(fā)展文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，如河南林州石板巖鎮(zhèn)、郭亮村等利用太行山天然特殊的自然環(huán)境和前代開(kāi)鑿的“掛壁公路”大力宣傳，引入畫(huà)院、畫(huà)廊，建設(shè)眾多的美術(shù)寫(xiě)生基地、攝影基地，與全國(guó)眾多高校建立合作關(guān)系，將“從土里刨食”當(dāng)?shù)剞r(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)產(chǎn)業(yè)上的一環(huán)，都搞起了附屬產(chǎn)業(yè)，以往的窮山溝變成了香餑餑，之前走出去的人們又回到了當(dāng)?shù)兀吹搅松虣C(jī)和活力的村民又將廢棄的片頁(yè)巖屋頂?shù)睦戏孔幼园l(fā)修繕。當(dāng)?shù)剡@種通過(guò)藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的手段不僅挽留住了原住民，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，還很好的解決了人口空心和經(jīng)濟(jì)空心，同時(shí)高校的介入為當(dāng)?shù)貛?lái)了文化振興，避免了文化空心現(xiàn)象的出現(xiàn)。這樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)深化真正實(shí)現(xiàn)了新生代“回得來(lái)留得住過(guò)的好”的目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

未來(lái)鄉(xiāng)村的振興需要廣開(kāi)言路，博采眾村之長(zhǎng)，發(fā)揮鄉(xiāng)愁的紐帶作用，在喚起新生代和“新鄉(xiāng)賢”文化認(rèn)同基礎(chǔ)上，吸納各類人才以多種方式，多種維度服務(wù)鄉(xiāng)村振興事業(yè)。地方要合理制定人才回歸的激勵(lì)政策，以解決回歸人才的后顧之憂和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，讓新生代從精神上做到真正的回歸，以此實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的人口振興、經(jīng)濟(jì)振興，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興。