孫樹(shù)勇

(哈爾濱師范大學(xué) 學(xué)術(shù)理論研究部，黑龍江 哈爾濱 150025)

關(guān)于“文學(xué)”與“人學(xué)”的論爭(zhēng)，自上世紀(jì)50年代起至今，一直沒(méi)有停止過(guò)(1)錢(qián)谷融先生在《文藝月報(bào)》(上海)1957年第5期發(fā)表了《論“文學(xué)”是“人學(xué)”》一文。以此為開(kāi)端，理論界、學(xué)術(shù)界對(duì)于“文學(xué)即人學(xué)”這一命題的論爭(zhēng)此起彼伏，其中尤以吳泰昌《高爾基的文學(xué)是“人學(xué)”辯》(載《文匯報(bào)》1962年7月18日)，許之喬《“人學(xué)”短箋》(載《文藝報(bào)》1962年第8期)，劉保端《高爾基如是說(shuō)——“文學(xué)即人學(xué)”考》(載《新文學(xué)論叢》1980年第1期)、《關(guān)于“文學(xué)是人學(xué)”的問(wèn)題》(載《文學(xué)評(píng)論》1982年第3期)，錢(qián)谷融《關(guān)于〈論“文學(xué)”是“人學(xué)”〉——三點(diǎn)說(shuō)明》(載新文學(xué)論叢1981年第1期)、《〈論“文學(xué)”是“人學(xué)”〉發(fā)表的前前后后》(載《書(shū)林》1983年第3期)等為代表。近年來(lái)，劉為欽、朱立元等學(xué)者對(duì)這一命題的討論日趨理性，正如朱立元在《文匯讀書(shū)周報(bào)》(2008年11月14日)上撰文所指出的，“‘文學(xué)是人學(xué)’的命題永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)?！?。隨著社會(huì)的進(jìn)步、思想的解放和文學(xué)批評(píng)的日趨理性化、科學(xué)化，“文學(xué)”與“人學(xué)”的關(guān)系日益緊密，以“人學(xué)”思想審視甚至指導(dǎo)文學(xué)批評(píng)已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的一種重要思維方式和研究手段。

作為馬克思主義思想核心內(nèi)容之一的人學(xué)理論，以“以人為本”為內(nèi)核，倡導(dǎo)對(duì)人的普遍人性的承認(rèn)和尊重。馬克思主義文學(xué)觀的一個(gè)重要原則，就是以此為理論指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作、欣賞和評(píng)價(jià)的理性觀照。

隨著社會(huì)的進(jìn)步、思想的解放和文化的繁榮，馬克思主義文學(xué)觀的人學(xué)原則已經(jīng)逐漸被廣大文學(xué)創(chuàng)作者、批評(píng)家和研究者們所廣泛接受，其在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)中所體現(xiàn)出的針對(duì)性和科學(xué)性正在不斷凸顯。然而對(duì)這一命題，人們一直以來(lái)或是側(cè)重于宏觀角度的理論性解讀，或是依托作品進(jìn)行規(guī)律性的抽剝，而對(duì)于如何正確把握馬克思主義文學(xué)觀中的人學(xué)思想在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中的作用，如何運(yùn)用這一理論開(kāi)展文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，則略顯關(guān)注不足。理論研究的終極目標(biāo)，是指導(dǎo)實(shí)踐；對(duì)于文學(xué)批評(píng)而言，這種對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)又必須緊跟時(shí)代步伐，與社會(huì)發(fā)展同步。因此，在對(duì)馬克思主義文學(xué)觀的人學(xué)原則進(jìn)行探討的過(guò)程中，唯有從根本上確立“人”在文學(xué)中的核心地位，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的指導(dǎo)；唯有準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，與當(dāng)代的主流審美心理和價(jià)值取向相協(xié)調(diào)，才能使文學(xué)批評(píng)真正具有科學(xué)性和社會(huì)性。

本文擬從對(duì)馬克思主義文學(xué)觀人學(xué)原則的概念性分析入手，重點(diǎn)探討當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中這一命題的實(shí)踐功能，以及以此引領(lǐng)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的途徑。

一

馬克思對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的思索是馬克思主義理論得以確立的基石，也是馬克思主義理論的終極旨?xì)w。在綜合考查社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)群體等社會(huì)構(gòu)成要素發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，馬克思把人的解放和全面發(fā)展作為人類(lèi)社會(huì)的文化價(jià)值目標(biāo)，指出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。[1](P673)這里我們不僅看到了在社會(huì)發(fā)展中馬克思將“人”放到了一個(gè)何等重要的位置來(lái)進(jìn)行思考，更讓我們看到馬克思主義對(duì)于人的個(gè)體作用的重視。這既是馬克思主義人學(xué)理論的基石，也是馬克思主義文學(xué)觀的一個(gè)重要原則。

作為一種藝術(shù)形態(tài)，文學(xué)的創(chuàng)作主體和審美主體都是“人”，確立“人”在文學(xué)中的主體地位是馬克思主義文學(xué)觀的一個(gè)重要命題。馬克思認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)作中，“人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[2](P96)。在這里，馬克思不僅將人在文學(xué)活動(dòng)中的創(chuàng)造性和能動(dòng)性與人的主觀意識(shí)直接對(duì)應(yīng)，進(jìn)而揭示出文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的思想根源、情感根源和意識(shí)根源都是以作為創(chuàng)作本體的人為核心，即對(duì)“自己”的“復(fù)現(xiàn)”；同時(shí)也從哲學(xué)的角度，明確了在文學(xué)作品美學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)中人的審美主體地位，并在一定意義上將“直觀自身”作為了文學(xué)作品的一個(gè)重要功能加以界定。在文學(xué)創(chuàng)作中，美感的體現(xiàn)不再是虛幻的，朦朧的，而是實(shí)實(shí)在在的，是深深凝結(jié)了作家主觀意識(shí)的。不管作家是有意識(shí)地去表現(xiàn)，還是在無(wú)意識(shí)中透露出來(lái)，這種對(duì)主觀意識(shí)的“復(fù)現(xiàn)”都是真實(shí)的，是作家深層思想意識(shí)的一面鏡子。而這種真實(shí)，也恰恰是作品審美價(jià)值體現(xiàn)的重要源泉。人們?cè)谛蕾p文學(xué)作品的時(shí)候，往往把對(duì)作家主體真實(shí)的感動(dòng)作為一種重要的審美基因，并以作品為媒介，體驗(yàn)著基于對(duì)作家思想情感的理解而產(chǎn)生的快感。與此同時(shí)，讀者的這種理解往往伴隨著對(duì)自身生活體驗(yàn)的反思，進(jìn)而生成一種同樣真實(shí)的心靈脈動(dòng)，去完成對(duì)作品的二度創(chuàng)作。正因?yàn)橛辛诉@種真實(shí)，作品的人性化、社會(huì)化、生活化和普遍化才得以凸顯，這種基于人性的真實(shí)所帶來(lái)的審美體驗(yàn)最終的效果便是所謂的感動(dòng)——不論是對(duì)于讀者，還是作者。

這里，我們還必須關(guān)注這樣一個(gè)群體，就是作品中的“人”，亦即作家筆下的“人”，讀者眼中的“人”。即便作家的表現(xiàn)對(duì)象并不是具體的“人”，而是生活中的其他事物，那么作為藝術(shù)對(duì)象，它們也“都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人事先經(jīng)過(guò)加工一邊享用和消化的精神食糧”[2](P97)。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，其所表現(xiàn)的對(duì)象必然是有生命的，是鮮活的，是符合甚至超越普遍人性的。在作家的筆下，他們或是作家思想情感生活的影子，或是作家借以評(píng)價(jià)褒貶的替身，或是作家感時(shí)傷世的道具，他們各自有各自的性格，各自有各自的命運(yùn)，在他們的世界里，他們每一個(gè)個(gè)體都有著自己完整的生命。正是這些完整的生命共同構(gòu)建了文學(xué)這一審美母體。有趣的是，文學(xué)作品中的“人”(包括被賦予了生命的其他事物)雖然是作家創(chuàng)造的，但他們的生命軌跡卻往往脫離作家的主觀意愿而發(fā)展。對(duì)他們而言，作家可以給予自己生命，可以給予自己性格，卻無(wú)法給予自己特定的命運(yùn)。在普遍、共同的人性的指引下，性格化了的他們自由、自覺(jué)地發(fā)展著自己的生命活動(dòng)，即便必然的命運(yùn)往往在等待著他們，這種必然也一定是符合普遍人性規(guī)律的。因此，作家的創(chuàng)作也難免常常伴隨著愕然和無(wú)奈。作品中的“人”的獨(dú)立性也正體現(xiàn)在此。

任何一部有生命的作品，都不可能脫離“人”的生命而存在?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，在題材和藝術(shù)表現(xiàn)上固然根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是人們普遍體驗(yàn)的反應(yīng)，而浪漫主義文學(xué)作品同樣是以活生生的“人”的生命為土壤，通過(guò)藝術(shù)的想象和虛幻達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，最終實(shí)現(xiàn)的仍然是或憧憬、或無(wú)奈、或褒贊、或諷刺的對(duì)“人”的生命的理性態(tài)度。因此，我們可以說(shuō)在任何一部文學(xué)作品當(dāng)中，我們都能夠深刻的感受到以作者、讀者、作品表現(xiàn)對(duì)象三個(gè)個(gè)體為基本元素的文學(xué)的“人學(xué)”原則。這種原則是文學(xué)作為一種藝術(shù)形式區(qū)別于其他表達(dá)方式的重要特征。

錢(qián)谷融先生曾轉(zhuǎn)引車(chē)爾尼雪夫斯基的話：“藝術(shù)之所以別于歷史，是在于歷史講的是人類(lèi)的生活，而藝術(shù)講的是人的生活”[3]。我覺(jué)得文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值不僅在于講的是“人的生活”，更在于它是“人”將“人的生活”講給“人”。

二

關(guān)于文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和原則，自上世紀(jì)80年代開(kāi)始，人們的文藝審美意識(shí)開(kāi)始復(fù)蘇，自覺(jué)的審美需求開(kāi)始回歸，以“純文學(xué)”為代表的文學(xué)的“文學(xué)性”逐漸成為了當(dāng)代文壇的一種主流文學(xué)價(jià)值觀。伴隨著政治的昌明和思想的解放，以陽(yáng)春白雪形象出現(xiàn)的“純文學(xué)”，其以藝術(shù)審美和道德導(dǎo)向?yàn)橹饕獌?nèi)容的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已明顯滯后于時(shí)代的發(fā)展，形式上的唯美主義和思想上的是非路線已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代對(duì)文學(xué)的要求。在文化自由日益社會(huì)化的背景下，社會(huì)大眾對(duì)文化的關(guān)注普遍指向?qū)θ松纳羁趟妓鳎栏械墨@取已經(jīng)不再是人們對(duì)于文學(xué)的主體需要，以“文學(xué)性”為主要標(biāo)志的“純文學(xué)”在對(duì)大眾審美需求的滿足上越來(lái)越顯得力不從心。在新的時(shí)代背景下，人們對(duì)于文學(xué)的期待更多來(lái)源于文學(xué)能夠帶來(lái)的心靈的對(duì)話和情感的共鳴。換句話說(shuō)，文學(xué)的“人學(xué)”功能正在人們對(duì)尊重、對(duì)理解、對(duì)感動(dòng)的渴望中被喚醒。

在倡導(dǎo)“以人為本”的社會(huì)背景下，對(duì)普遍人性的關(guān)懷與尊重成為了當(dāng)代社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。人的生存狀態(tài)、人的社會(huì)責(zé)任、人的精神需求等等成為維系社會(huì)和諧的重要環(huán)節(jié)。在這樣的社會(huì)環(huán)境里，對(duì)“人”的生命、“人”的生活和“人”的生存的思考刺激著作家們的創(chuàng)作沖動(dòng)，對(duì)普遍人性的復(fù)雜性、真實(shí)性和客觀性的展現(xiàn)成為了作家有意識(shí)的創(chuàng)作旨?xì)w。這其中作家應(yīng)充分張揚(yáng)的不僅僅是人性之“善”，更是人性的真實(shí)，是真實(shí)人性的可貴。我們必須看到，對(duì)于藝術(shù)的理解絕不能脫離真實(shí)的生命體，強(qiáng)調(diào)真實(shí)的藝術(shù)性就如同強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)性一樣，只有將文學(xué)評(píng)價(jià)的視角放在對(duì)真實(shí)人性的理解和尊重上，才能夠真正激發(fā)讀者的心靈感動(dòng)，刺激讀者的審美體驗(yàn)，啟發(fā)讀者的深刻思考。當(dāng)然，文學(xué)的表現(xiàn)形式和精神境界也是文學(xué)評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，但當(dāng)我們投入對(duì)文學(xué)功能的深入思索時(shí)，我們就必須承認(rèn)，對(duì)本體人性的展現(xiàn)和對(duì)生命本質(zhì)的思考才是文學(xué)作為上層建筑所必須完成的使命。惟其如此，文學(xué)才能在社會(huì)和諧化、理性化和公平化的道路上真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

在當(dāng)今時(shí)代，隨著社會(huì)生活內(nèi)容的日漸豐富，社會(huì)關(guān)系的日漸復(fù)雜和社會(huì)思潮多樣化傾向的日益彰顯，“人”在日常生活中的普遍形態(tài)(包括身份角色、價(jià)值取向、人生追求、處事原則等等)也正在顯現(xiàn)出超越以往任何時(shí)代的復(fù)雜性，文學(xué)與日常生活關(guān)系的緊密性被日益彰顯，文學(xué)的魅力也因這一特性而得到更加充分的展現(xiàn)，并散發(fā)著越來(lái)越濃郁的吸引力。在文化形態(tài)里，日常生活成為了文學(xué)的母體，文學(xué)以其獨(dú)有的表現(xiàn)形式對(duì)日常生活給予了藝術(shù)的升華。

從文學(xué)的表現(xiàn)方式及其內(nèi)容特性來(lái)看，“沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)科如同文學(xué)那么重視日常生活”[4]。相對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科門(mén)類(lèi)而言，文學(xué)以其對(duì)日常生活的想象、再現(xiàn)和描繪，更加直接地貼近了“人學(xué)”主題。首先，文學(xué)是以“人”為表達(dá)對(duì)象的，當(dāng)文學(xué)將“人”置于日常生活中時(shí)，“人”的個(gè)性的豐富性便顯露出來(lái)。這種豐富的、具有明顯差異性的個(gè)性化了的“人”，在保證了文學(xué)藝術(shù)生動(dòng)的同時(shí)，也自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)普遍人性進(jìn)行了客觀的詮釋。這是由文學(xué)的特性所決定的，是文學(xué)在對(duì)日常生活的表現(xiàn)中所作出的必然選擇。其次，由每個(gè)文學(xué)形象個(gè)體所組成的人物群像，共同構(gòu)成了文學(xué)作品的血肉，因形象的各異化性格而產(chǎn)生的矛盾沖突與思想情感的糾結(jié)按照作家的意圖在創(chuàng)作中凝結(jié)成了文學(xué)作品的靈魂?？梢哉f(shuō)，文學(xué)作品的生命是來(lái)源于日常生活中不同“人”的生命的有機(jī)組合，而這種生命價(jià)值的體現(xiàn)——亦即文學(xué)作品的價(jià)值體現(xiàn)——也正在于作家對(duì)于“人”的理解和表達(dá)。再次，文學(xué)是以其絕對(duì)的生動(dòng)性卓然于其他學(xué)科之外的。正是因?yàn)槲膶W(xué)的生動(dòng)性，文學(xué)的傳播才具有了任何其他學(xué)科所不能比擬的廣度和深度。在這里，人的日常生活為文學(xué)與接受大眾之間搭建了一個(gè)最為直接的情感橋梁。人們對(duì)于文學(xué)的青睞往往就是來(lái)源于其所表現(xiàn)的日常生活所帶來(lái)的親切感，生活化了的文學(xué)也一直在用她和藹外表下深邃的眼神將讀者帶進(jìn)因深刻思考而獲取的生命快感之中。最后，拋開(kāi)日常生活中的“人”，文學(xué)中所體現(xiàn)的其他事物也無(wú)不凝聚了人性的光輝，這既是由作家創(chuàng)作情感所決定的，同時(shí)也是當(dāng)代社會(huì)中日常生活所賦予的“人”之外的其他事物的特質(zhì)。誠(chéng)如美國(guó)的新馬克思主義理論家弗雷德里克·詹姆遜所說(shuō)：現(xiàn)實(shí)日常生活中“所有這些表面上非人的體制或事物，在起源上都是極端富于人性的。世界從沒(méi)有像在工業(yè)時(shí)代那樣得到如此全面的人化；從沒(méi)有這樣多的個(gè)人環(huán)境成為人類(lèi)歷史自身而不是盲目自然力量的結(jié)果。因此，倘若現(xiàn)代藝術(shù)作品真的能夠充分地?cái)U(kuò)展視角，倘若他能夠?qū)⑦@些全然不相干的現(xiàn)象和事實(shí)充分聯(lián)系起來(lái)，那么非人的幻覺(jué)就會(huì)消失：作品內(nèi)容就會(huì)再一次從人的角度完全得以理解?！盵5](P143)

當(dāng)然，文學(xué)的內(nèi)涵絕不僅僅局限在對(duì)狹義的“日常生活”的敘述，對(duì)于重大的歷史事件、社會(huì)變革，對(duì)于涉及人類(lèi)、社會(huì)、民族等重大的具有哲學(xué)思辨內(nèi)涵的問(wèn)題也常常是文學(xué)的重要內(nèi)容，甚至往往是文學(xué)意圖的真正歸宿。尤其在當(dāng)前，中國(guó)正經(jīng)歷著歷史上最大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，這場(chǎng)變革對(duì)社會(huì)的發(fā)展、人們的生活都產(chǎn)生著巨大的影響。在這一社會(huì)背景下，文學(xué)對(duì)于重大事件的敘述功能就越發(fā)凸顯出來(lái)。南帆先生將文學(xué)的這一特征定義為“歷史總體論”，即“文學(xué)召集的種種細(xì)節(jié)必須必須編織在情節(jié)乃至歷史——前者顯然是后者的微縮——的軌跡之中，顯示出運(yùn)行的方向和機(jī)制”?，F(xiàn)代匈牙利美學(xué)家、文藝批評(píng)家、哲學(xué)家盧卡契用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了解釋?zhuān)J(rèn)為，“必須在歷史總體的意義上認(rèn)識(shí)和解釋各種孤立的事實(shí)。沒(méi)有歷史總體的凝聚力，生活猶如不可理喻的一盤(pán)散沙”。在他看來(lái)，“偉大的作家——尤其是現(xiàn)實(shí)主義作家——常常天才地察覺(jué)到歷史總體的存在，文學(xué)是見(jiàn)微知著的產(chǎn)物。所以，文學(xué)之中的各種細(xì)節(jié)無(wú)不閃爍著歷史總體的光輝?！盵4]那么，如何正確看待這一命題與“日常生活是文學(xué)的母體”之間的關(guān)系呢？盧卡契的論述雖然將文學(xué)的主旨?xì)w結(jié)到對(duì)歷史的大敘述上來(lái)，但同時(shí)，也從另外一個(gè)角度肯定了日常生活作為描述歷史總體的基本單位的重要地位。任何一個(gè)涉及社會(huì)歷史變革甚至是涉及人類(lèi)哲學(xué)的終極命題，都離不開(kāi)日常生活這一基本源頭。以文學(xué)的表現(xiàn)方式對(duì)社會(huì)變革進(jìn)行再現(xiàn)甚至是升華，必須立足于日常生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，必須以日常生活中的“人”的理想信念、價(jià)值觀和精神境界的變化為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于社會(huì)變革本質(zhì)的揭示是隱含在這些日常生活現(xiàn)象之中的，是以這些日常生活現(xiàn)象的理性升華的形式出現(xiàn)的。在文學(xué)特有的藝術(shù)表現(xiàn)手法中，“象”往往是作為“意”的隱形本體而存在的，以日常生活為文學(xué)之“象”，并以此使讀者獲得最親切的感性體驗(yàn)，是文學(xué)藝術(shù)性的體現(xiàn)，也是文學(xué)與其他人文社會(huì)學(xué)科對(duì)同一命題在表現(xiàn)上的主要區(qū)別。因此，對(duì)日常生活中人的面貌的關(guān)注，同樣是文學(xué)展現(xiàn)社會(huì)歷史變革和揭示人類(lèi)生命規(guī)律的根本途徑。

按照馬克思主義“人學(xué)”思想中對(duì)于普遍人性的定義，我們可以得出這樣的結(jié)論：文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值是由整個(gè)人類(lèi)群體在特定的時(shí)代所共同定義的，具有人類(lèi)的普遍性，而不是某個(gè)階級(jí)群體、階層群體、年齡群體、性別群體、文化群體的專(zhuān)屬標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們拋開(kāi)關(guān)于“雅”與“俗”的爭(zhēng)論，全面客觀地審視當(dāng)代文學(xué)的時(shí)代特征時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今時(shí)代的文學(xué)不論在作者群體、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)方式、傳播媒介和讀者群體等方方面面上，都達(dá)到了一個(gè)空前廣泛和自由的程度。傳統(tǒng)的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等文學(xué)形式魅力不減，依托互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新的傳播媒介而產(chǎn)生的各類(lèi)“博客”、各色“段子”等新的文學(xué)形式使得人人都具備了文學(xué)創(chuàng)作的條件，文學(xué)的題材得到了極大地豐富，大眾接受文學(xué)的途徑也達(dá)到了空前的廣泛。這些都為文學(xué)“人學(xué)”性的凸顯提供了肥沃的土壤。人們依托新的文學(xué)載體，自由地表達(dá)著自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)、人生經(jīng)歷、人生感悟和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的評(píng)價(jià)，用人所專(zhuān)屬的對(duì)于表達(dá)的藝術(shù)性的追求，暢快的傳達(dá)著生命中真實(shí)的人性。

馬克思主義“人學(xué)”命題的科學(xué)性和規(guī)律性為文學(xué)評(píng)價(jià)提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，文學(xué)自身的功能及其與日常生活不可割舍的血親關(guān)系成為文學(xué)評(píng)價(jià)天然的基礎(chǔ)屬性，而在當(dāng)今時(shí)代背景下，和諧社會(huì)的構(gòu)建與人本主義思潮又共同為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)創(chuàng)造了科學(xué)健康的文化環(huán)境。

三

從概念上對(duì)文學(xué)批評(píng)的解讀是為了有效地指導(dǎo)文學(xué)批評(píng)實(shí)踐。有了較為清晰科學(xué)的理念做基礎(chǔ)，如何有效地實(shí)施文學(xué)批評(píng)實(shí)踐行為就成為了我們必須思考的問(wèn)題。從文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的目的性來(lái)看，其根本不應(yīng)僅僅停留在理論評(píng)說(shuō)或是對(duì)文本的詮釋?zhuān)鴳?yīng)該是通過(guò)對(duì)一定的文學(xué)現(xiàn)象、文本或是文學(xué)思潮的具體解說(shuō)，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)文本內(nèi)涵的深刻化、具象化展現(xiàn)，“也就是說(shuō)，文學(xué)批評(píng)的最終目的是要實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)文本的內(nèi)容的還原……那種純粹的、超越具體的文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)批評(píng)是無(wú)意義的，也是不可能存在的”[6]。從這個(gè)角度上講，文學(xué)批評(píng)的指向便離不開(kāi)作者、文本和讀者這三個(gè)基本維度。

以作者為關(guān)注點(diǎn)的文學(xué)批評(píng)觀將文學(xué)的價(jià)值使命歸結(jié)為對(duì)作者思想觀念、情感意志、生活經(jīng)歷、民族性和所處時(shí)代背景等方面的觀照，并由此得出作品所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值本源。以文本為關(guān)注點(diǎn)的文學(xué)批評(píng)觀則將文學(xué)的價(jià)值直接指向作品本身，其中既包含了我們前面所提到的所謂“純文學(xué)”的種種屬性，也包括了對(duì)作品中所透射出的思想層面、情感層面和價(jià)值觀層面的深層考察。以讀者為關(guān)注點(diǎn)的文學(xué)批評(píng)觀更多的注重從讀者的閱讀體驗(yàn)中獲取文學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)的依據(jù)，認(rèn)為文學(xué)的價(jià)值只有在讀者的閱讀過(guò)程中才能得到展開(kāi)。這三種文學(xué)批評(píng)指向各有其合理性的一面。但當(dāng)我們?nèi)タ疾熘形鞣轿膶W(xué)批評(píng)史的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)，文學(xué)批評(píng)家們往往在個(gè)人的理論構(gòu)架和批評(píng)實(shí)踐中過(guò)分地強(qiáng)調(diào)其中某一個(gè)觀點(diǎn)，這直接導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的片面化。正如M.H.艾布拉姆斯所說(shuō)的：“我們看到，幾乎所有的理論都只明顯地傾向于一個(gè)要素，就是說(shuō)，批評(píng)家往往只是根據(jù)其中一個(gè)要素就生發(fā)出它用來(lái)界定、劃分和剖析藝術(shù)作品的主要范疇，生發(fā)出借以評(píng)判作品價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)?！?2)[美]M.H.艾布拉姆斯，《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》第4頁(yè)，酈稚牛等譯，北京，北京大學(xué)出版社，2004年版。艾布拉姆斯認(rèn)為：“每一件藝術(shù)品總要涉及四個(gè)要點(diǎn)，幾乎所有力求周密的理論總會(huì)在大體上對(duì)這四個(gè)要素加以區(qū)辨，使人一目了然。第一個(gè)要素是作品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身。由于作品是人為的產(chǎn)品，所以第二個(gè)共同要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。第三，一般認(rèn)為作品總得有一個(gè)直接或間接地導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)事物的主題——總會(huì)涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西。這第三個(gè)要素便可以認(rèn)為是由人物和行動(dòng)、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺(jué)的本質(zhì)所構(gòu)成，常常用“自然”這個(gè)通用詞來(lái)表示，我們卻不妨換用一個(gè)含義更廣的中性詞——世界。最后一個(gè)要素是欣賞者，即聽(tīng)眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫(xiě)，或至少會(huì)引起他們的關(guān)注?！痹诎祭匪顾x的四要素中，他認(rèn)為作品是連接文學(xué)活動(dòng)四要素的紐帶，是文學(xué)活動(dòng)的中心。如何有效地為文學(xué)批評(píng)在三種觀念上找到一條融合之路？研究者們一直在為此進(jìn)行著孜孜不倦的探索，但這種探索往往最終都?xì)w結(jié)為以作者、文本、讀者中某一個(gè)為核心，余者的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)這個(gè)核心理念的包圍與服務(wù)，并通過(guò)包圍與服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)這三個(gè)維度之間的流動(dòng)與整合。艾布拉姆斯的觀點(diǎn)就是其中的典型代表。但這種解決問(wèn)題的辦法仍然沒(méi)有找到作者、文本與讀者間的真正契合點(diǎn)，并沒(méi)有真正從這三個(gè)維度的科學(xué)性出發(fā)來(lái)為文學(xué)批評(píng)實(shí)踐找到一條科學(xué)的出路。

基于人的解放和全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的馬克思主義人學(xué)理論，以其對(duì)人的精神需要、審美需要等方面的極大尊重，使文學(xué)批評(píng)在作者、文本和讀者之間實(shí)現(xiàn)了“人”的統(tǒng)一。這應(yīng)該成為引導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)實(shí)踐走向科學(xué)化的一個(gè)重要思路。原因在于對(duì)文學(xué)中人性價(jià)值的觀照離不開(kāi)對(duì)作者人性的考察，離不開(kāi)對(duì)文本中個(gè)性鮮明的人物及其中洋溢著的情感色彩和思想傾向的考察，也離不開(kāi)對(duì)讀者閱讀體驗(yàn)的考察。從“人”的角度出發(fā)，可以有效地實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)實(shí)踐在不同觀念視角下的統(tǒng)一。

立足于作者維度的文學(xué)批評(píng)視角所關(guān)注的是文學(xué)的個(gè)性化。不同作者的文學(xué)作品所表現(xiàn)出的文學(xué)內(nèi)涵一定是不同的，這種個(gè)性化特點(diǎn)同樣也體現(xiàn)在同一作者在不同時(shí)期的作品或文學(xué)流派間的個(gè)性化差異上。正是作者的個(gè)性化，造成了文學(xué)的個(gè)性化。因此，探尋這種個(gè)性化差異的特征及其產(chǎn)生的本源，是需要通過(guò)對(duì)作者全方位的考察來(lái)實(shí)現(xiàn)?！对?shī)大序》中說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！薄霸?shī)言志”是傳承已久的古訓(xùn)。作者在將文學(xué)作為表達(dá)個(gè)人的思想情感的載體的同時(shí)，文學(xué)也自然而然地成為了作者的影子。文學(xué)文本的深刻性與藝術(shù)性，是作者個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)和精神境界的體現(xiàn)；文學(xué)文本中的愛(ài)與恨、褒與貶、善與惡、真與假等等，都直接來(lái)源于作者的情感和態(tài)度，體現(xiàn)的是作者從事創(chuàng)作時(shí)的心境和價(jià)值取向。從這個(gè)意義上說(shuō)，作者的生命形態(tài)為文學(xué)的生命形態(tài)提供了唯一的本源。因此，從人道主義的角度出發(fā)對(duì)作者進(jìn)行人學(xué)層面的深層探索，應(yīng)該是文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的木之本，水之源。

文學(xué)文本作為文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的直接對(duì)象，其內(nèi)在價(jià)值是通過(guò)具體形象、情節(jié)甚或?qū)ρ酝庵獾南胂髮?shí)現(xiàn)的。不論是在情感上還是在感官上，對(duì)文本內(nèi)容的領(lǐng)悟應(yīng)該基于一種從“理解”角度出發(fā)的閱讀心態(tài)。這里所謂的“理解”是煥發(fā)自文本自身，同時(shí)又體現(xiàn)在讀者的閱讀體驗(yàn)中。來(lái)自文本自身的信息其魅力在于鮮明的個(gè)性和復(fù)雜且合理化的人性特征。以藝術(shù)化的修辭來(lái)體現(xiàn)的文學(xué)文本，在表層的感觀美之外，更能體現(xiàn)其文學(xué)價(jià)值的便是讓人玩味品咂不絕的“人性”之美。這便回到了前文所敘的關(guān)于文學(xué)與人學(xué)間親密無(wú)間的血緣關(guān)系上。敘事文學(xué)所敘之事，以其人格化的基本特征限定了形象與情節(jié)的人格化基本屬性；所傳之情、所言之志也都必定緊緊圍繞著人性的光輝而得到彰顯。抒情文學(xué)所抒之情，更是以人性化的情感體驗(yàn)為基本創(chuàng)作依據(jù)而形成的，其中透射出的人道精神是抒情文學(xué)真正的創(chuàng)作旨?xì)w。以階級(jí)論和社會(huì)學(xué)視角生發(fā)出的文學(xué)創(chuàng)作，其終極探索也同樣是在尋找關(guān)于“人”的答案。離開(kāi)了“人”的光芒，文學(xué)文本恐怕只能躲在遙遠(yuǎn)的角落享受孤獨(dú)了。

人性化的文學(xué)文本為讀者的閱讀體驗(yàn)提供了“理解”的對(duì)象。正如作者對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作一樣，讀者對(duì)文學(xué)的閱讀也是個(gè)性化的，不同的讀者對(duì)同一部作品的理解往往不同。正如魯迅所說(shuō)，一部《紅樓夢(mèng)》，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！盵7](P145)這是由讀者富于個(gè)性化的人生價(jià)值取向和審美取向造成的，也是由讀者對(duì)文學(xué)文本理解的自由性造成的。在這種個(gè)性化的自由式閱讀中，讀者閱讀感受的指向并不是隨意的，它往往是依托讀者個(gè)人審美傾向而產(chǎn)生，并以此為依據(jù)在進(jìn)行著與文學(xué)文本合作者間的交流。當(dāng)然，這種自由化的審美傾向也必然來(lái)源于文本自身帶給讀者的感動(dòng)。由此我們看出，讀者的閱讀體驗(yàn)事實(shí)上是根植于文學(xué)文本而產(chǎn)生的具有強(qiáng)烈主動(dòng)性的審美行為，這種主觀審美行為在一定意義上成為了文學(xué)文本價(jià)值體現(xiàn)的決定性因素。同時(shí)，具有明顯主觀色彩的個(gè)性化審美體驗(yàn)通過(guò)對(duì)文學(xué)文本的重新詮釋?zhuān)瓿闪藢?duì)文學(xué)文本的二度創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)文本自身價(jià)值的升華。

文學(xué)的生命價(jià)值在于對(duì)人的心靈發(fā)生啟迪、感動(dòng)、喚醒、升華等內(nèi)在精神層面上的影響，關(guān)于文學(xué)任何一個(gè)層面也都在圍繞著“人”來(lái)展開(kāi)，因此，文學(xué)批評(píng)實(shí)踐也必然地肩負(fù)著以“人”為核心對(duì)象的理性追問(wèn)的任務(wù)。馬克思主義對(duì)社會(huì)進(jìn)行思考的一個(gè)基本理論出發(fā)點(diǎn)是對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒。以此為依據(jù)實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)的冷靜和清醒，切實(shí)把人的解放和全面發(fā)展作為指導(dǎo)文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的根本思路，在當(dāng)今全面呼喚以人為本的社會(huì)環(huán)境下，應(yīng)該成為文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的一種具有較強(qiáng)科學(xué)性和可操作性的途徑。