江 凌

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！保?］“一帶一路”是中國(guó)倡議實(shí)施的全方位對(duì)外開(kāi)放、推行沿線各國(guó)互利共贏的重要平臺(tái)?！耙粠б宦贰笔且粭l經(jīng)濟(jì)貿(mào)易之路，更是一條文明交流互鑒之路，它見(jiàn)證了中國(guó)同周邊國(guó)家自古以來(lái)的友好交流合作，也見(jiàn)證了沿線國(guó)家不同文明之間的交流互鑒。在“一帶一路”倡議實(shí)施過(guò)程中，沿線各國(guó)已經(jīng)開(kāi)展了多項(xiàng)交流合作項(xiàng)目并取得了成功，為各國(guó)文化交流互鑒注入了新的力量。其中，文化共情因素發(fā)揮著重要的作用。因此，研究“一帶一路”沿線各國(guó)文化交流互鑒的共情因素和共情效應(yīng)，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、何謂文化共情？

“共情”具有設(shè)身處地站在他人的角度來(lái)感知、體驗(yàn)、思考、行動(dòng)的意蘊(yùn)，“文化共情”是一種同質(zhì)或異質(zhì)文化之間的“感同身受”，它對(duì)于化解文化誤解與矛盾沖突具有明顯的效果。從情緒偏向角度看，“文化共情”劃分為“正向文化共情”與“負(fù)向文化共情”，從抽象與具體角度來(lái)看，文化共情可以分為“抽象文化共情”與“具體文化共情”。

（一）共情的概念與內(nèi)涵

“共情”起初作為哲學(xué)和美學(xué)概念出現(xiàn)，德國(guó)哲學(xué)家勞伯特·費(fèi)肖爾較早使用了這一詞匯。德語(yǔ)“Einfuhlung”一詞指人們將自己的感情投射到他者、他物及他事上的現(xiàn)象。Tichener 將“Einfuhlung”翻譯成英文“Empathy”，定義為“人性化的過(guò)程”，即一個(gè)人感覺(jué)自己進(jìn)入了某個(gè)事物的內(nèi)部并且去感受、體會(huì)而將其人性化的情感過(guò)程，涉及對(duì)象為事物而非人類。后來(lái)，一些社會(huì)學(xué)家開(kāi)始將“共情”運(yùn)用于人身上，認(rèn)為共情是站在他人角度、理解他人的能力。1951年，美國(guó)心理學(xué)家卡爾·羅杰斯（Carl Rogers）首次將共情作為其新的治療體系的核心概念與基本原則。他認(rèn)為，共情指“精確體察患者心里的參照系，同時(shí)具有患者的情緒，假設(shè)自己就是患者，但在任何情況下不要忽視這個(gè)‘假設(shè)條件’”［2］。自此，共情不再僅僅作為抽象名詞存在，而被賦予了臨床心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。共情的具體內(nèi)涵一直在完善發(fā)展之中，學(xué)界對(duì)其概念尚未統(tǒng)一界定。目前學(xué)界對(duì)共情內(nèi)涵的相關(guān)研究與討論，主要包括三個(gè)維度——認(rèn)知共情、情緒共情和行為共情。認(rèn)知共情，強(qiáng)調(diào)共情是對(duì)他者感受和想法的理解，系一種“我知道”“我明白”“我理解”的認(rèn)知，知道他者正處于何種境地、有何種想法與感受；情緒共情是對(duì)他者的心理、感情、情緒的感同身受，即個(gè)體在看到他者所處的順境或逆境后產(chǎn)生同樣的感情、情緒反應(yīng)，是一種“我明白”之后的“我感受”狀態(tài)；行為共情指在認(rèn)知共情與情緒共情基礎(chǔ)上付諸行動(dòng)，主動(dòng)幫助他者或者分享他者的感受，即“我明白”“我感受”之后“我行動(dòng)”的連續(xù)反應(yīng)。

簡(jiǎn)而言之，共情并非一種單純的情感反應(yīng)、情感或認(rèn)知狀態(tài)，或者一種動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程，而是在感知、體驗(yàn)和理解他人所思、所想、所為的基礎(chǔ)之上，感同身受地理解他人，并將這種情感映射于自身，且有可能進(jìn)一步表現(xiàn)為具體的實(shí)際行動(dòng)。共情需要構(gòu)建個(gè)體和他者的聯(lián)結(jié)，個(gè)體將自己置身于他者的境遇之中，感他人所感、憂他人之憂、樂(lè)他人之樂(lè)，并做出情感或行為反應(yīng)，在體驗(yàn)到他人的喜怒哀樂(lè)時(shí)又不會(huì)輕易混淆自我和他人的想法，對(duì)于他者的所處、所感、所想，是一種“第一人”的體驗(yàn)，但又不失自己作為他者的“第三人”的情感認(rèn)知。

（二）文化共情的概念與內(nèi)涵

共情不僅局限于人與人之間，它更是群體與群體之間、國(guó)家與國(guó)家之間以及不同地區(qū)、不同民族、種族、宗教、文化文明之間對(duì)于異質(zhì)性差異的理解、同情與接受，進(jìn)而和諧共處。一種文化對(duì)于其他文化的發(fā)展歷程、理念信仰、價(jià)值追求、記憶脈絡(luò)、生命思考等，可能會(huì)形成相當(dāng)程度的了解與認(rèn)知，但并不一定會(huì)產(chǎn)生心理共鳴。文化共情則會(huì)讓不同文化因?yàn)椤巴榈睦斫狻薄巴瑯拥母惺堋倍a(chǎn)生同呼吸、共命運(yùn)、休戚與共的情感聯(lián)系。

Ridley 和Lingle（1996）①將文化共情定義為一種“習(xí)得能力”，概述了文化共情的產(chǎn)生過(guò)程，并首次構(gòu)建出較為完善的文化共情模型。該模型由認(rèn)知、情感和交流三個(gè)附屬程序構(gòu)成。哥倫比亞大學(xué)學(xué)者②編制出了種族文化共情量表，分析產(chǎn)生了共情體驗(yàn)和表達(dá)、共情的觀點(diǎn)采擇、文化差異的接納和共情意識(shí)四個(gè)因素，用以測(cè)量對(duì)種族和民族背景與己不同的人的共情。

文化共情（cultural empathy）在國(guó)內(nèi)的早期研究中多被譯為文化移情。通俗來(lái)講，“就是跨文化交際中連接主體與客體的語(yǔ)言，是交際主體自覺(jué)地轉(zhuǎn)換文化立場(chǎng)，在交際中有意識(shí)地超越本土文化的俗套和框架模式，擺脫自身文化的約束，置身于另一種文化模式中，如實(shí)地感受、領(lǐng)悟和理解另一種文化”［3］。從這個(gè)定義來(lái)看，文化移情是發(fā)生在不同文化背景的個(gè)體或群體交流中，既要轉(zhuǎn)換文化立場(chǎng)，做到“入鄉(xiāng)隨俗”，也要從心理層面“將心比心”，設(shè)身處地感受異文化。文化移情是一種“為了保證不同文化之間順利溝通而進(jìn)行的一種心理體驗(yàn)、感情位移和認(rèn)知轉(zhuǎn)換”［4］，是立足本土文化而又超越本土文化的跨文化之間的對(duì)話和交往，旨在在異質(zhì)文化與本土文化之間建立一種雙向協(xié)調(diào)、雙向建構(gòu)和雙向互饋的機(jī)制③，而“承認(rèn)差異—認(rèn)識(shí)自我—懸置自我（suspending self）—體驗(yàn)對(duì)方—準(zhǔn)備移情—重建自我”④是實(shí)現(xiàn)文化移情的六個(gè)步驟。

與文化移情有所不同的是，文化共情不僅是異質(zhì)文化個(gè)體或群體在跨文化交際中，連接文化和情感的橋梁紐帶，更是具有相似甚至相同文化背景的個(gè)體或群體，進(jìn)行有效溝通與情感交流的技巧、藝術(shù)和能力。文化移情的前提條件是異質(zhì)文化，而文化共情卻普遍存在相同或相似的文化背景，以及異質(zhì)文化背景的個(gè)體或群體之間。從情感偏向的角度看，文化共情可以分為正向文化共情與負(fù)向文化共情。正向文化共情指感知體驗(yàn)他者文化的積極正向情感，負(fù)向文化共情指感受他者文化的消極負(fù)面情感。同時(shí)，還有一般文化共情與具體文化共情之分，相較于一般的、抽象的文化共情，具體文化共情則聚焦于具體的事件、現(xiàn)象及其細(xì)節(jié)。

二、中華文化的共情傳統(tǒng)與文化交流互鑒

共情是一種親社會(huì)的精神表現(xiàn)，具有促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要意義，它使得人們共享同樣的理想信念、價(jià)值追求、情感需求等，并促使人們?cè)跐M足自身需要的同時(shí)，幫助他人同樣實(shí)現(xiàn)需求，從而在社會(huì)成員之間建立和諧友愛(ài)的聯(lián)結(jié)，進(jìn)而促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。共情是中華文化的基本特質(zhì)之一，自古以來(lái)就深深熔鑄于中華文化的靈魂之中。儒家思想中的“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等理念，系中國(guó)古代共情思想的集中體現(xiàn)。如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新三觀——“共享、共鳴、共情”則是中華文化共情傳統(tǒng)的賡續(xù)與傳承。

孟子立足于“人性善”，提出了“惻隱之心，人皆有之”，說(shuō)的是人們見(jiàn)到遭受災(zāi)禍或不幸的人或事件會(huì)產(chǎn)生同情之心、對(duì)于他們的不幸心懷憐憫。“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉?！雹葸@正是惻隱之心的體現(xiàn)。明代心學(xué)大師王陽(yáng)明進(jìn)一步探討了“惻隱之心”，提出了“一體之仁”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人們憐憫、體恤他者的惻隱之心是因?yàn)槿伺c他者是一體的，能夠體驗(yàn)到他者的感受與情感，心有戚戚焉?！叭蕫?ài)”是儒家學(xué)說(shuō)的核心?！叭蕫?ài)”不僅僅限于人類之間，對(duì)于花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等自然萬(wàn)物也要心懷“仁德”。看到小動(dòng)物遭遇危險(xiǎn)時(shí)的恐懼、聽(tīng)到猛虎垂死時(shí)的悲嚎，甚至看到鮮花樹(shù)木被踐踏、折斷，內(nèi)心升起的不忍、惋惜、惻隱之心也是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)。這種共情是潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)的，個(gè)體在看到他者的語(yǔ)言、表情、行為舉止時(shí)，就本能地設(shè)身處地“代入”，共享了感知與體驗(yàn)對(duì)象的感受和情感。正因?yàn)椤肮睬椤钡男睦碜饔?，我們能夠心懷“仁”德，將自己置身于他人的喜怒哀?lè)之中，急他人之所急，想他人之所想。

孔子提出的“忠恕之道”是儒家“仁愛(ài)”思想的具體實(shí)踐，作為儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一，“忠”是盡心為人，“恕”是推己及人，要求人們根據(jù)自己的感受和體驗(yàn)推及他人的感受體驗(yàn)，使得人與人之間建立良好的關(guān)系。對(duì)于“忠恕”的理解，歷代儒家學(xué)者一直在闡釋完善。曾子在解釋孔子的“吾道一以貫之”時(shí)說(shuō)“夫子之道，忠恕而已矣”⑥，將“忠恕”作為貫穿孔子學(xué)說(shuō)的核心要義，體現(xiàn)了忠恕思想的重要性。子貢認(rèn)為，“恕”可以終身行之。綜合來(lái)看，儒家思想的“忠恕”，“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”⑦，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。三國(guó)碩儒王弼認(rèn)為，“忠者，情之盡也；恕者，反情以同物者也”⑧。李瑋等學(xué)者認(rèn)為：“將心比心、推己及人是忠恕之道的核心涵義，其中所謂忠，就是能把自己的情感全部投入；所謂恕，就是把自己的情感同別人的感情一致，這也就是心理學(xué)中所言共情的充分體現(xiàn)?！保?］“忠恕”所包含的“推己及人”的換位思考思想，體現(xiàn)了一種對(duì)待他者的仁愛(ài)、寬容、尊重、體恤之意。

人際、群體交往過(guò)程中，用自己的認(rèn)知、體驗(yàn)和情感去推理他人的情感和體驗(yàn)，設(shè)想自己置身于他人所處的境地會(huì)是怎樣的心情，并將這種心情感受作為對(duì)待他人的態(tài)度。這是共情認(rèn)知的運(yùn)作過(guò)程。除了惻隱之心、忠恕之道，儒家文化中的“圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以類度類，古今一也”⑨等經(jīng)典論斷，也都承載著設(shè)身處地理解他人，站在他人的角度思考、感受、行動(dòng)的共情觀。

共情是中華傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)，它有利于世界不同文明之間的交流互鑒。中華文化延續(xù)幾千年，秉承著“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”⑩的理念與本土文化之間、本土與異質(zhì)文化之間的平等交流、協(xié)商對(duì)話。在“一帶一路”倡議背景下，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共情特質(zhì)，培育和提升文化共情能力，讓沿線不同國(guó)家、民族、地區(qū)文化之間真正實(shí)現(xiàn)“共情”，對(duì)于化解矛盾和沖突頻仍的世界百年未有之大變局，促進(jìn)全球和平發(fā)展、綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，無(wú)疑是一劑“強(qiáng)心劑”、一粒“特效藥”。

三、文化共情的結(jié)構(gòu)與實(shí)踐表征

在“一帶一路”倡議論背景下，文化共情的結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在國(guó)家、社會(huì)和民眾個(gè)體三個(gè)層面；而“講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)文化”則是文化共情的具體表征和實(shí)踐指向。

（一）文化共情的結(jié)構(gòu)

一是國(guó)家層面。2019年4月16日，習(xí)近平總書(shū)記就巴黎圣母院發(fā)生火災(zāi)事件向法國(guó)總統(tǒng)馬克龍致慰問(wèn)電：“巴黎圣母院是法蘭西文明的重要象征，也是人類文明的杰出瑰寶。中國(guó)人民同法國(guó)人民一樣，對(duì)此次火災(zāi)深感痛惻。相信在法國(guó)人民努力和國(guó)際社會(huì)支持下，巴黎圣母院一定能順利修復(fù)、再現(xiàn)輝煌?！保?］中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)這種災(zāi)難事件的共情，有利于深化中法兩國(guó)之間的關(guān)系。各國(guó)節(jié)日慶典、喜慶活動(dòng)以及災(zāi)難、暴亂等事件發(fā)生后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之間第一時(shí)間互致問(wèn)候、領(lǐng)導(dǎo)人員出席訪問(wèn)和參與相關(guān)會(huì)議活動(dòng)等多樣化的國(guó)際交流合作形式，有利于各國(guó)在文化交往中增進(jìn)了解，增加親近感，促進(jìn)國(guó)家之間的文化共情。在文化交流互鑒的共情機(jī)制中，難免存在語(yǔ)言、立場(chǎng)、信仰、價(jià)值觀、直接或間接的利益和情感偏向等共情鴻溝，造成他者文化共情的障礙。為此，首先要排除語(yǔ)言障礙和立場(chǎng)、信仰、價(jià)值觀的偏見(jiàn)，求同存異，在多次接觸和深入了解、認(rèn)知、感知之后，產(chǎn)生自然的熟悉感。而這種熟悉度很大程度上影響著自我卷入他者境遇的程度，亦即共情程度的高低。積極展開(kāi)頻率更高、范圍更廣、程度更深的文化交流，最大程度地發(fā)揮文化共情的力量，有利于促進(jìn)不同國(guó)家、不同區(qū)域、不同文化之間進(jìn)行高質(zhì)量交流合作。

二是社會(huì)層面。全球化深刻影響了各國(guó)文化交往的形態(tài)，國(guó)家、民族、地區(qū)之間文化交流聯(lián)系愈加緊密的同時(shí)，企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體（組織、機(jī)構(gòu)）等社會(huì)層面的文化交流合作也同步深入開(kāi)展。在全球市場(chǎng)發(fā)展過(guò)程中，海外企業(yè)與國(guó)內(nèi)企業(yè)之間的文化交流互鑒對(duì)于雙方推動(dòng)創(chuàng)新、增加就業(yè)、合作共贏、繁榮經(jīng)濟(jì)具有重要意義。社會(huì)團(tuán)體（組織、機(jī)構(gòu)）的交流合作活動(dòng)，可謂文化交流合作的橋梁中介和推動(dòng)器。例如，2018年7月29日，在中尼社會(huì)組織民生項(xiàng)目對(duì)接會(huì)上，25 家中國(guó)社會(huì)組織與34 家尼泊爾社會(huì)組織就教育、扶貧、醫(yī)療、防災(zāi)救災(zāi)等領(lǐng)域的合作需求進(jìn)行了對(duì)接?。中尼兩國(guó)之間的交流互鑒并沒(méi)有局限于政府之間的交往，社會(huì)組織之間的文化交流合作成為中尼兩國(guó)人民交往新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

不同國(guó)家、種族、民族、地區(qū)之間的文化，因多彩而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。企業(yè)和社會(huì)組織堅(jiān)持不同文化兼容并蓄、交流互鑒，相互信任、相互支持、相互溝通和有效合作，交流借鑒智慧經(jīng)驗(yàn)，為促進(jìn)世界和平繁榮做出積極貢獻(xiàn)。因?yàn)槲幕町?、文化折扣而形成的文化隔閡容易導(dǎo)致文化交往過(guò)程中的誤解沖突，國(guó)際社會(huì)交往矛盾沖突、事件頻發(fā)，嚴(yán)重動(dòng)搖了彼此之間的對(duì)話基礎(chǔ)和交往信任。因此，各國(guó)企業(yè)和社會(huì)組織，如果拋棄利益至上、零和博弈的思維，以更加開(kāi)放包容的心態(tài)結(jié)交異域“朋友”，理解、尊重和善待他者的語(yǔ)言、信仰、制度、思維、風(fēng)俗習(xí)慣、行為模式和生活方式，產(chǎn)生文化共情，有益于雙方取長(zhǎng)補(bǔ)短、合作共贏。

三是民眾層面。人是行走的文化載體，身上攜帶著文化基因，民眾的一舉一動(dòng)、一言一行都彰顯著鮮明的文化印記?！皣?guó)之交在于民相親，民相親在于心相通?！保?］民間的文化交流更持久、更穩(wěn)固。充分重視各國(guó)、各民族、各地區(qū)民眾之間的文化交流，在相互尊重、求同存異的基礎(chǔ)上進(jìn)行深層次的對(duì)話合作，能夠達(dá)成廣泛的心理共識(shí)和文化認(rèn)同。民間文化交流主要體現(xiàn)在個(gè)人或團(tuán)體以探親、旅游、留學(xué)、訪問(wèn)、會(huì)議等形式，進(jìn)行文化接觸、感知、體驗(yàn)和共情。近年來(lái)，文化旅游逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钇焚|(zhì)的標(biāo)配，旅游出行頻率大大提高，旅游形態(tài)更加豐富，如養(yǎng)生旅游、生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游、體育旅游、探奇旅游等。除了文化旅游外，近年來(lái)社會(huì)教育企業(yè)、團(tuán)體和個(gè)人之間的民間交流合作也煥發(fā)出勃勃生機(jī)，我國(guó)與法國(guó)、俄羅斯、新加坡、馬來(lái)西亞、越南、文萊、老撾、柬埔寨、菲律賓等“一帶一路”沿線多數(shù)國(guó)家，簽署了教育交流合作協(xié)議，為民眾出國(guó)教育、旅游、學(xué)習(xí)和交流異域文化打開(kāi)了綠色通道。正是民眾之間的互訪交流、互聯(lián)互通，在沿線國(guó)家之間架起相親相愛(ài)的共情之橋，有力促進(jìn)了彼此之間文化的交流互鑒。

（二）文化共情的實(shí)踐表征

文化共情的實(shí)踐表征有很多方式、路徑和形態(tài)，其中“講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)文化”，以故事的力量感染人、以故事的情感彰顯共情是最重要的實(shí)踐表征。一個(gè)具有感染力的好故事具有共情力量，會(huì)讓人不知不覺(jué)將自己代入其中，找到與自己契合的心理共鳴點(diǎn)。人們所看、所聽(tīng)、所感受到的外部信息（符號(hào)、文字、畫(huà)面、音頻、視頻、動(dòng)圖等）在頭腦中被加工呈現(xiàn)，可能某條“故事”線索、某個(gè)片段、畫(huà)面甚至某個(gè)符號(hào)就會(huì)擊中內(nèi)心的痛點(diǎn)，喚醒內(nèi)心的情感。

文化對(duì)話、交流活動(dòng)的要義在于如何講述故事。人們參與文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化消費(fèi)、文化交流活動(dòng)，使用與滿足某種產(chǎn)品或服務(wù)，真正發(fā)揮作用的內(nèi)在深層原因是其中的“故事”內(nèi)涵。影視劇、電視綜藝節(jié)目、音樂(lè)、民俗、節(jié)慶活動(dòng)等都是文化傳播的載體，能否成功將自身的文化內(nèi)涵意蘊(yùn)傳播開(kāi)來(lái)，關(guān)鍵在于是否講述了感人的故事，緊扣人們的所思、所想、所盼，引發(fā)人們的文化共情。比如，一部熟悉的電視劇、一部動(dòng)人的電影、一曲耳熟能詳?shù)囊魳?lè)以及東西方的節(jié)日活動(dòng)等，之所以深受人們喜愛(ài)，是因?yàn)槠涮N(yùn)藏或講述了生動(dòng)感人的故事，引發(fā)了社會(huì)民眾共情。美國(guó)電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》在中國(guó)票房表現(xiàn)頗佳，影片中濃郁的南美文化色彩和地域特色，讓觀眾在影片敘事和故事記憶中引發(fā)文化共情。主角米格因?yàn)榧胰说淖璧K而逃離家庭的束縛，義無(wú)反顧地追尋自己的音樂(lè)夢(mèng)想。家人雖不同意米格為音樂(lè)追夢(mèng)，但當(dāng)米格的生命受到威脅時(shí)，則義無(wú)反顧地幫助他。雖然米格一直想擺脫阻礙自己追夢(mèng)的家人，但為了不讓自己的曾祖父消失，米格寧愿放棄音樂(lè)夢(mèng)想。為了對(duì)方無(wú)怨無(wú)悔地付出而不求回報(bào)，這是家庭親情最為寶貴的東西，觀眾的情感很容易被代入其中。電影描述的墨西哥亡靈節(jié)，中國(guó)亦有相似的鬼節(jié)，讓觀眾有了文化場(chǎng)景的親近感，影片所展現(xiàn)的夢(mèng)想、親情、羈絆等，喚醒了觀眾的情感記憶，仿佛是自己的親身經(jīng)歷，一切感受都那么強(qiáng)烈，有歡喜的淚光，更有切膚的悲痛。以電影為媒介的共情，在不同民族的民眾心中烙下了印記。

自“一帶一路”倡議提出后，沿線國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、教育、科學(xué)、文化、民間交往等領(lǐng)域均開(kāi)展了多項(xiàng)實(shí)質(zhì)性的交流合作。比如，在文化藝術(shù)領(lǐng)域建立了絲綢之路國(guó)際博物館聯(lián)盟、國(guó)際藝術(shù)節(jié)聯(lián)盟、國(guó)際美術(shù)館聯(lián)盟等。在以項(xiàng)目為紐帶的文化交流合作中，注重故事的講述與演繹，讓異域文化、異質(zhì)文化對(duì)自身文化有更多的了解、認(rèn)知，產(chǎn)生熟悉感、親近感，沿線各國(guó)就會(huì)更好地在多元文化的差異中尋找到共同的情感力量。

四、文化交流互鑒如何共情

在全球文化交流互鑒過(guò)程中，互利互惠、合作共贏和共建、共治、共享已成為全球有志之士的共識(shí)，而美美與共、天下大同是人類追求的理想境界。2019年5月，習(xí)近平總書(shū)記在出席亞洲文明對(duì)話大會(huì)的演講中說(shuō)：“每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的。人們對(duì)美好事物的向往，是任何力量都無(wú)法阻擋的！各種文明本沒(méi)有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷?！保?］要善于理解、發(fā)現(xiàn)、欣賞他者文化之美，以“美”的文化共情力量架構(gòu)“一帶一路”沿線國(guó)家的文化互鑒橋梁，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（一）堅(jiān)持互利共贏，共謀全球發(fā)展福祉

“和平共處五項(xiàng)原則”不僅是中國(guó)和平外交政策的體現(xiàn)，更成為規(guī)范國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。其中一項(xiàng)重要原則是“平等互利”，“一帶一路”沿線各國(guó)、各民族、各地區(qū)的人民不論文化差異和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高低，都是美好世界的建設(shè)者、地域特色的創(chuàng)造者，只有在平等對(duì)話、交流合作的基礎(chǔ)上，才能謀求互惠互利，實(shí)現(xiàn)合作共贏。文化交流互鑒的主體之間要相互尊重，求同存異，妥善協(xié)調(diào)利益關(guān)系，兼顧彼此利益關(guān)切。不論國(guó)家大小，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高低，小眾或主流，都應(yīng)一視同仁，彼此以誠(chéng)相待，尊重信任。堅(jiān)持以包容開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待不同國(guó)家民族的發(fā)展道路、社會(huì)制度及文化傳統(tǒng)，求同存異，和平共處。不同民族、種族，不同信仰、價(jià)值觀，不同語(yǔ)言和文化背景交往主體之間，通惠合作，奉獻(xiàn)自己的智慧、創(chuàng)意和才華，共同應(yīng)對(duì)全球威脅與挑戰(zhàn)，共謀發(fā)展福祉，實(shí)現(xiàn)互利共贏發(fā)展?！耙粠б宦贰毖鼐€各國(guó)，或能源、資源集中，或勞動(dòng)力資源豐富，或地理區(qū)位獨(dú)特，經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性強(qiáng)，如果文化共情的力量凝聚心力，通力合作，發(fā)揮各自所長(zhǎng)，就能夠形成互惠互利的區(qū)域發(fā)展新局面。

（二）堅(jiān)持共建共治，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

目前，全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于“百年未有之大變局”的大背景下，“全球整體格局正處在一個(gè)加快演變的歷史性進(jìn)程之中，人類正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，世界多極化進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化在不斷地深入，文化多樣性持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長(zhǎng)，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚與共，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁”［9］。然而另一面，和平美好的世界存在諸多危險(xiǎn)、沖突與挑戰(zhàn)，強(qiáng)權(quán)政治、恐怖主義、叢林法則以及層出不窮的糧食安全、資源短缺、氣候變暖、網(wǎng)絡(luò)暴力、環(huán)境污染、疾病流行、跨國(guó)犯罪等全球非傳統(tǒng)安全問(wèn)題，對(duì)人類生存和追求美好生活構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在全球化時(shí)代，每個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)都不能獨(dú)善其身，國(guó)際社會(huì)已經(jīng)形成了一個(gè)你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體，面對(duì)人類的共同威脅與挑戰(zhàn)，“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)在文明交流互鑒過(guò)程中，必須共建共治，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（三）堅(jiān)持共享共美，營(yíng)造和諧美好的世界

近幾年，共享單車(chē)的出現(xiàn)掀起了共享經(jīng)濟(jì)大潮。各種各樣的共享式產(chǎn)品供給與服務(wù)層出不窮，汽車(chē)、單車(chē)、充電寶、雨傘等產(chǎn)品與服務(wù)都加入到共享的隊(duì)伍中，尤其是在全球新冠肺炎疫情籠罩下的各種線上產(chǎn)品與服務(wù)，催熟了共享經(jīng)濟(jì)。“共享”不斷地刷新人們的想象，給人們?nèi)粘Ｉ顜?lái)了極大的便利。共享的理念如此勢(shì)不可擋地映入全球民眾頭腦中，分享和共享已經(jīng)成為新時(shí)代的價(jià)值理念與處事哲學(xué)。隨著人類命運(yùn)共同體理念的全球傳播及相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的舉辦，如“一帶一路”倡議、東盟自貿(mào)區(qū)、中日韓自貿(mào)區(qū)的推進(jìn)，越來(lái)越多的國(guó)家、民族和地區(qū)接受并積極投入到區(qū)域命運(yùn)共同體、責(zé)任共同體、利益共同體的建設(shè)中?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園?！眴畏降陌l(fā)展只是暫時(shí)的、不完整的發(fā)展，共同發(fā)展、共生發(fā)展才是健康的可持續(xù)的發(fā)展。各方攜手共進(jìn)，共享發(fā)展成果，才能求得發(fā)展效益最大化。

各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。對(duì)內(nèi)，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造自身的美；對(duì)外，包容、欣賞他人之美。自身之美加上他人之美，就能實(shí)現(xiàn)理想中的大同之美?！案髅榔涿馈笔莻€(gè)體層次的美，“美美與共”是大同境界的美，堅(jiān)持個(gè)體美與追求大同美并不矛盾，兩者相輔相成、相得益彰。文化交流互鑒的要義在于積極探尋化解文明沖突誤解、促進(jìn)天下共美的共情實(shí)踐中，在于營(yíng)造和諧美好的世界。

五、文化共情效應(yīng)

文化共情效應(yīng)主要體現(xiàn)于文化價(jià)值觀、文化獲得感、文化認(rèn)同度以及文化軟實(shí)力和文化命運(yùn)共同體等方面。因?yàn)槲幕睬椋耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家的異質(zhì)文化之間會(huì)更加包容開(kāi)放，文化價(jià)值觀更加豐富多元；因?yàn)槲幕睬椋耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家民眾會(huì)以更加積極的心態(tài)參與各國(guó)文化交流與建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)文化獲得感；因?yàn)槲幕睬椋耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家、民族、地區(qū)之間民眾會(huì)對(duì)自身文化和其他文化更有認(rèn)同感；因?yàn)槲幕睬?，“一帶一路”沿線國(guó)家、民族、地區(qū)的民眾會(huì)更加積極建設(shè)文化精神家園，傳播和交流本地文化，提高各國(guó)、各民族、各地區(qū)文化軟實(shí)力，進(jìn)而構(gòu)建區(qū)域文化共同體。

一是豐富多元的文化價(jià)值觀。語(yǔ)言、性別、種族、民族、國(guó)家、區(qū)域、信仰、價(jià)值觀、行為習(xí)慣、風(fēng)土人情等，都可以作為文化劃分、歸類、區(qū)隔的依據(jù)。文化因?yàn)榈赜虿町惡吞厣S富多彩，以語(yǔ)言為例，“一帶一路”沿線70多個(gè)國(guó)家，民族眾多，語(yǔ)言體系豐富而復(fù)雜。處于不同語(yǔ)言文化背景中的民族、國(guó)家、地區(qū)擁有自身奉行的文化價(jià)值觀，“一帶一路”沿線國(guó)家多元價(jià)值觀并存。這種語(yǔ)言和價(jià)值觀差異區(qū)分出了“我們”與“他們”，文化隔閡、矛盾和沖突容易滋生。差異不必消除，文化不必一律，因?yàn)橛胁町惒艜?huì)有特色，因?yàn)橛刑厣艜?huì)多彩，只要提升自身文化與他者文化的共情能力，自然能夠以開(kāi)放包容、平等尊重的心態(tài)理解、包容、接受、認(rèn)可異質(zhì)文化，不同的文化價(jià)值觀就不會(huì)相互沖突和對(duì)抗，豐富多彩的文化價(jià)值觀得以和諧共存。

二是提高民眾的文化認(rèn)同度。文化認(rèn)同指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中對(duì)自身文化形成的肯定性認(rèn)知、認(rèn)可，或?qū)λ呶幕睦斫?、接受與認(rèn)可。民眾對(duì)自身的文化認(rèn)同和自信就會(huì)以更加包容開(kāi)放的姿態(tài)接納他者文化。對(duì)他者文化能夠放下猜忌和懷疑之心，看到其優(yōu)秀、閃光的一面，謙虛地學(xué)習(xí)借鑒，這有助于自身文化的創(chuàng)新發(fā)展?！耙粠б宦贰背h能夠得以迅速地推進(jìn)，正是因?yàn)樵谘鼐€國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化互通的合作交流中，尋求共性和共情，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相借鑒，進(jìn)而對(duì)其他國(guó)家、民族、地區(qū)的文化越來(lái)越理解、越來(lái)越認(rèn)同。因?yàn)橛泄睬榈牧α?，能夠更加認(rèn)同他者文化；因?yàn)槲幕J(rèn)同，能夠增加文化親近感，從而增進(jìn)文化信任，讓“一帶一路”建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

三是增強(qiáng)民眾的文化獲得感?！耙粠б宦贰背h的提出，是為了沿線國(guó)家人民攜手推進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，民心相通，讓沿線國(guó)家人民過(guò)上美好生活。沿線各國(guó)民眾需要在“一帶一路”文化建設(shè)過(guò)程中，積極參與相關(guān)的文化實(shí)踐活動(dòng)，增進(jìn)文化交流合作，共享建設(shè)成果。文化的發(fā)展與創(chuàng)新以滿足人民的精神審美需求為導(dǎo)向，以提升民眾的文化獲得感為指歸。怎樣的文化交流、文化創(chuàng)新才能走進(jìn)現(xiàn)實(shí)、貼近人民心坎，增強(qiáng)民眾的文化獲得感？貼近民眾的生活、命運(yùn)、情感，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲，在溝通交流與文化實(shí)踐中，提升民眾的文化認(rèn)知度、文化參與度、文化認(rèn)同度、文化滿意度，這是文化獲得感的內(nèi)涵詮釋。基于文化共情，文化創(chuàng)作者能憂民之憂、樂(lè)民之樂(lè)，聽(tīng)取人民的心聲，創(chuàng)造人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品和服務(wù)，人民也會(huì)積極主動(dòng)投身于各種文化交流與建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)中，切實(shí)增強(qiáng)文化獲得感。

四是提升國(guó)家文化軟實(shí)力。當(dāng)今世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，除了經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力因素外，文化軟實(shí)力的綜合競(jìng)爭(zhēng)也受到了各國(guó)的高度重視。文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)是潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，能否提高國(guó)家文化軟實(shí)力，影響著一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的國(guó)際地位和國(guó)家話語(yǔ)權(quán)。由我國(guó)發(fā)起的“一帶一路”倡議受到沿線國(guó)家的歡迎，“人類命運(yùn)共同體”理念得到許多國(guó)家的高度認(rèn)可，還有我國(guó)的諸多發(fā)展理念，以及所堅(jiān)持的世界觀、價(jià)值觀和國(guó)際交往觀，能夠在“一帶一路”沿線國(guó)家產(chǎn)生深刻影響，一個(gè)重要原因是中華文化具有較高的共情能力，能夠以開(kāi)放包容的積極心態(tài)，設(shè)身處地站在他者文化的角度，提出契合各國(guó)利益的倡議。因?yàn)橹袊?guó)的熱心和主動(dòng)親近，與“一帶一路”沿線國(guó)家的他者文化產(chǎn)生共情，深切感知到沿線各國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、人民幸福美滿的渴求，所以中國(guó)能與沿線國(guó)家搭建手牽手建設(shè)美好生活的戰(zhàn)略好伙伴關(guān)系，中國(guó)的“朋友圈”不斷擴(kuò)大，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和文化軟實(shí)力進(jìn)一步提升。

五是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。黨的十九大以來(lái)，我黨汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”“和諧”“和合”思想營(yíng)養(yǎng)，并傳承改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)際文化交流合作的優(yōu)秀理論和實(shí)踐成果，提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念是中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)積極參與“一帶一路”建設(shè)的題中之義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要與“一帶一路”沿線國(guó)家、民族和地區(qū)的文化同頻共振，“必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確義利觀，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”［10］。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)尊重文化多樣性，加強(qiáng)人類文明交流互鑒，尋求各國(guó)、各民族、各地區(qū)文化的最大公約數(shù)，共建共享全人類優(yōu)秀文化，以及可以互學(xué)互鑒的全球文化產(chǎn)品與服務(wù)。

結(jié)語(yǔ)

“一帶一路”沿線國(guó)家在文化交流互鑒過(guò)程中，存在一定的共情現(xiàn)象。沿線各國(guó)有必要有意識(shí)、有計(jì)劃地培育和提高各自的文化共情能力。正因?yàn)橹腥A文化具有悠久的共情傳統(tǒng)，中國(guó)從來(lái)不會(huì)謀求政治霸權(quán)、文化霸權(quán)，陷入修昔底德陷阱，不會(huì)佐證“強(qiáng)國(guó)必霸”的論調(diào)，而是堅(jiān)持和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏，推進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家在平等、尊重、求同存異的基礎(chǔ)上共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，逐夢(mèng)新時(shí)代。由中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及“一帶一路”的文化建設(shè)實(shí)踐可以看出，文化共情對(duì)于豐富“一帶一路”沿線國(guó)家的多元文化價(jià)值觀、增強(qiáng)各國(guó)民眾文化獲得感、提高民眾文化認(rèn)同度、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體產(chǎn)生了正向效應(yīng)，期待更多國(guó)家重視文化共情的作用，提升文化交流互鑒的質(zhì)量，共同建設(shè)全球和諧社會(huì)。

注釋

①Ridley，Charles R.Lingle，Danielle W.Cultural empathy in multicultural counseling：A multidimensional process model.London：Sage Publications,Inc,1996，pp.21-46.②Wang Y.W.,Davidson M.M.,et al.The Scale of Ethnocultural Empathy：Development,validation，and reliability.Journal of Counseling Psychology,2003，50（2），pp.221-234.③參見(jiàn)高永晨：《跨文化交際中文化移情的適度原則》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》2003年第8 期。④參見(jiàn)高永晨：《跨文化交際中文化移情能力的價(jià)值與培養(yǎng)》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》2005年12 期。⑤語(yǔ)出《孟子·梁惠王章句上》。⑥語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》。⑦語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》。⑧參見(jiàn)王弼《周易注》。⑨語(yǔ)出韓嬰：《韓詩(shī)外傳·卷三》。⑩1990年12月，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在進(jìn)行《人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷》主題演講中，總結(jié)了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化之間關(guān)系的十六字箴言。?參見(jiàn)《中尼社會(huì)組織民生項(xiàng)目對(duì)接會(huì)在加德滿都舉行》，http：//cpc.people.com.cn/n1/2018/0730/c164113-30177555.html，2018年7月30日。?參見(jiàn)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體》《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月16日第2 版。