石 然

(杭州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 浙江 杭州 311121)

列寧和孫中山是兩位幾乎生活在同一時(shí)代的偉人。盡管他們所處的地理位置相隔遙遠(yuǎn)，但他們的政治思想?yún)s有著相當(dāng)程度的一致性。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗認(rèn)為，“列寧主義者可說(shuō)就是中山主義者；中山主義者也就是列寧主義者”[1]。這個(gè)論斷并非某一特定歷史階段的宣傳策略。中國(guó)共產(chǎn)黨人是列寧的繼承者，也是孫中山的繼承者。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)孫中山的繼承，包括反帝反封建的“新三民主義”綱領(lǐng)，但還不止這些。孫中山對(duì)列寧主義的積極關(guān)注和吸收深刻地影響著中國(guó)共產(chǎn)黨人理論與實(shí)踐的探索，影響著接下來(lái)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程，至今仍有重要啟示。

一、俄國(guó)十月革命以前：孫中山思想與列寧主義的“暗合”

俄國(guó)十月革命之前，鮮有中國(guó)人知道列寧，與列寧幾乎生活在同一個(gè)時(shí)代的孫中山也同樣如此。當(dāng)時(shí)的孫中山盡管對(duì)列寧本人及其主義并不知曉，但他關(guān)于社會(huì)主義的大量著述與列寧主義有著某種“暗合”。這里使用“暗合”這個(gè)詞語(yǔ)并非筆者的一廂情愿，孫中山本人也確實(shí)作過(guò)這樣的表述：“俄國(guó)革命……與吾黨之三民主義，實(shí)在暗相符合?！盵2]

事實(shí)上，在落后國(guó)家可以率先爆發(fā)社會(huì)主義革命這個(gè)問(wèn)題上，孫中山與列寧確實(shí)有著相當(dāng)程度的一致性。列寧主義認(rèn)為，主要資本主義國(guó)家已經(jīng)由自由資本主義階段發(fā)展為壟斷資本主義階段，也就是帝國(guó)主義階段，這個(gè)階段是資本主義的最高階段和最后階段，是向社會(huì)主義過(guò)渡的前階。在這個(gè)階段，“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律”，而這個(gè)不平衡規(guī)律決定了“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”。[3]由于落后國(guó)家是帝國(guó)主義矛盾的集中爆發(fā)點(diǎn)，又是帝國(guó)主義鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)。因此，社會(huì)主義革命應(yīng)該而且能夠在落后國(guó)家中取得勝利。當(dāng)時(shí)的俄國(guó)正是這樣一種情況，所以列寧抓住了機(jī)遇，把俄國(guó)民主革命發(fā)展為社會(huì)主義革命，并取得了勝利，社會(huì)主義在落后國(guó)家成為現(xiàn)實(shí)。

孫中山則從中國(guó)國(guó)情的角度論述，認(rèn)為中國(guó)可以在實(shí)現(xiàn)政治革命的基礎(chǔ)上進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命，建成一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。在孫中山的話語(yǔ)中，“民權(quán)主義”就是政治革命，“民生主義”就是社會(huì)革命。值得注意的是，馬克思的早期著作中，曾經(jīng)使用了“政治解放”和“社會(huì)解放”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，闡釋了人的解放的兩種形式。只是，在馬克思看來(lái)，“政治解放”和“社會(huì)解放”是人的解放進(jìn)程中依次遞進(jìn)的兩個(gè)階段。而在孫中山看來(lái)，政治革命和社會(huì)革命可以在中國(guó)“畢其功于一役”。當(dāng)然，孫中山所說(shuō)的“社會(huì)革命”遠(yuǎn)不及馬克思的“社會(huì)解放”。如果馬克思的“社會(huì)解放”實(shí)現(xiàn)，那么共產(chǎn)主義社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了。但孫中山想要進(jìn)行的“社會(huì)革命”確實(shí)可以作為“社會(huì)解放”漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程的一個(gè)階段，畢竟孫中山的主觀愿望就是要實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義”。

孫中山認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)當(dāng)并且可以像歐美那樣實(shí)現(xiàn)民主政治，也應(yīng)當(dāng)并且可以避免歐美社會(huì)的嚴(yán)重惡果。在孫中山看來(lái)，歐美社會(huì)不可避免要出現(xiàn)“社會(huì)革命”，那么中國(guó)可以將“政治革命”和“社會(huì)革命”“畢其功于一役”，這樣以后就可以避免再進(jìn)行一次革命了。這是因?yàn)椋袊?guó)資本主義發(fā)展不充分，受資本主義禍害不深，反而容易祛除。孫中山的政治抱負(fù)不僅是要使得中國(guó)比肩歐美，而且是要超越歐美，歐美沒(méi)有解決的社會(huì)弊病，在中國(guó)可以完成。這是因?yàn)椤爸袊?guó)內(nèi)地文明沒(méi)有進(jìn)步，地價(jià)沒(méi)有增長(zhǎng)，倘若仿行起來(lái)，一定容易。兄弟剛才所說(shuō)社會(huì)革命，在外國(guó)難，在中國(guó)易，就是為此”[4]。不過(guò)，孫中山早期的“社會(huì)革命”思想大多局限為解決土地問(wèn)題。

此后，孫中山的這一思想不斷發(fā)展?！对谀暇┩藭?huì)餞別會(huì)上的演說(shuō)》中，孫中山對(duì)西方的社會(huì)問(wèn)題有著更深刻的認(rèn)識(shí)，直接歸結(jié)為歐美資本主義國(guó)家的階級(jí)壓迫的災(zāi)難性后果。他認(rèn)為歐美的社會(huì)貧富差異和階級(jí)對(duì)立異常顯著，雖有少數(shù)資本家享受了幸福，但多數(shù)工人卻生活在痛苦之中，社會(huì)革命雖難實(shí)行但不可避免。根據(jù)世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，孫中山指出，中國(guó)的社會(huì)革命必須與政治革命共同完成，只有這樣才能避免資本主義帶來(lái)的苦難。若是等到以后再實(shí)行，那么中國(guó)人民會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中飽受災(zāi)難，后患無(wú)窮。與此同時(shí)，孫中山指出了中國(guó)可以早于歐美進(jìn)行社會(huì)革命的可能性。[5]320在隨后的《在武昌十三團(tuán)體聯(lián)合歡迎會(huì)的演說(shuō)》中，孫中山對(duì)資本主義社會(huì)及其階級(jí)壓迫的批判更為深刻，并明確提出社會(huì)革命就是實(shí)行社會(huì)主義。孫中山指出：“今吾國(guó)之革命，乃為國(guó)利民福革命。擁護(hù)國(guó)利民福者，實(shí)社會(huì)主義。故欲鞏固國(guó)利民福，不可不注重社會(huì)問(wèn)題。夫美洲之不自由，更甚于專(zhuān)制國(guó)。蓋專(zhuān)制皇帝且口不離愛(ài)民，雖專(zhuān)橫無(wú)藝，猶不敢公然以壓抑平民為職志。若資本家則不然。資本家者，以壓抑平民為本分者也，對(duì)于人民之痛苦，全然不負(fù)責(zé)任者也。一言以蔽之：資本家者，無(wú)良心者也。”[5]332在他看來(lái)，解決資本主義社會(huì)的階級(jí)壓迫，非實(shí)行社會(huì)主義不可?！对谏虾Ｍ藭?huì)機(jī)關(guān)的演說(shuō)》中，把社會(huì)革命的內(nèi)涵由原來(lái)的“平均地權(quán)”擴(kuò)展為在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈領(lǐng)域?qū)嵭泄兄疲笆谷嗣窆蚕砩a(chǎn)之自由”：“吾人之所以持民生主義者，非反對(duì)資本，反對(duì)資本家耳；反對(duì)少數(shù)人占經(jīng)濟(jì)之勢(shì)力，壟斷社會(huì)之富源耳。試以鐵道論之，茍全國(guó)之鐵道皆在一二資本家之手，則其力可以壟斷交通，而制旅客、貨商、鐵道工人等之死命矣。土地若歸少數(shù)富者之所有，則可以地價(jià)及所有權(quán)之故，而妨害公共之建設(shè)，平民將永無(wú)立錐地矣。茍土地及大經(jīng)營(yíng)皆歸國(guó)有，則其所得，仍可為人民之公有。蓋國(guó)家之設(shè)施，利益所及，仍為國(guó)民福利，非如少數(shù)人之壟斷，徒增長(zhǎng)私人之經(jīng)濟(jì)，而貧民之苦日甚也。”[5]338《在上海中華實(shí)業(yè)聯(lián)合會(huì)歡迎會(huì)的演說(shuō)》《中華民國(guó)》《在國(guó)民黨成立大會(huì)上的演說(shuō)》中繼續(xù)重申了上述思想。

《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說(shuō)》中，孫中山已經(jīng)基本能夠解釋社會(huì)主義與共產(chǎn)主義之間的關(guān)系，即認(rèn)為共產(chǎn)主義是社會(huì)主義之上乘，又認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)有階段只能實(shí)行集產(chǎn)社會(huì)主義。[5]508-5091915年11月10日，孫中山致函第二國(guó)際，表達(dá)了使中國(guó)成為社會(huì)主義國(guó)家的強(qiáng)烈愿望：“同志們，我吁請(qǐng)你們協(xié)助我把中國(guó)建立成全世界第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，把你們的注意力和力量放在中國(guó)，提供各行各業(yè)的人才協(xié)助我。我需要像貴局這樣的機(jī)構(gòu)，提供的人才，以便從事這項(xiàng)偉大的志業(yè)。”[6]186

一般認(rèn)為，社會(huì)主義可以在一國(guó)并且是落后國(guó)家首先獲得勝利是列寧主義的核心觀點(diǎn)之一。所以從孫中山本人的主觀愿望來(lái)看，與列寧主義確實(shí)基本“暗合”。當(dāng)然這不是說(shuō)沒(méi)有差異。俄國(guó)雖然落后，但畢竟也屬于帝國(guó)主義鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，盡管是“最薄弱的環(huán)節(jié)”，而中國(guó)則尚且處于半殖民地半封建社會(huì)，其國(guó)情和社會(huì)發(fā)展階段相對(duì)俄國(guó)還是有差異的，所以列寧一定程度上認(rèn)為孫中山有著某種民粹主義傾向。但孫中山對(duì)于中國(guó)的國(guó)情還是有著一定清醒認(rèn)識(shí)的，比如他看到了共產(chǎn)主義與社會(huì)主義的差異，以及當(dāng)前中國(guó)社會(huì)革命力所能及的措施。除此之外，孫中山已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，中國(guó)未來(lái)應(yīng)該走上非資本主義的前途，這也與列寧關(guān)于民族和殖民地問(wèn)題的相關(guān)論述有一定的契合性。

二、十月革命到中國(guó)國(guó)民黨宣言發(fā)表前：孫中山思想與列寧主義的“親和”

十月革命為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，馬克思列寧主義在中國(guó)傳播的浪潮由此掀起。由于孫中山思想與列寧主義本身的某種“暗合”，十月革命的炮響推動(dòng)了他積極學(xué)習(xí)列寧主義理論與實(shí)踐的有益成果，不斷發(fā)展了自己的理論體系。在這個(gè)過(guò)程中，孫中山與社會(huì)主義蘇俄的聯(lián)系日益密切，他的思想朝著列寧主義的方向越發(fā)接近。這段時(shí)間孫中山思想與列寧主義的“親和”，表現(xiàn)為孫中山用三民主義解釋社會(huì)主義的同時(shí)，還用三民主義解釋俄國(guó)十月革命。

1920年11月28日，孫中山《在廣東省署宴會(huì)上的演說(shuō)》高度肯定了俄國(guó)十月革命建立的社會(huì)主義制度，希望中國(guó)的革命者也要經(jīng)受十月革命的感化。[7]430同年12月19日，孫中山在《與列寧的密約》中，孫中山明確提出，要建立同蘇俄國(guó)家性質(zhì)一樣的“中華勞農(nóng)共和國(guó)”。[8]1921年4月14日，孫中山在當(dāng)選非常大總統(tǒng)后發(fā)表談話，進(jìn)一步明確建立勞農(nóng)共和國(guó)的政治目標(biāo)。他指出：“應(yīng)付世界潮流有積極施行共產(chǎn)主義之必要……故望各界襄助，趕組正式政府，預(yù)備模仿俄勢(shì)[制]，俟有成績(jī)，再改稱(chēng)勞農(nóng)?！盵9]30可以說(shuō)，在國(guó)家學(xué)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題上，孫中山思想朝著列寧主義邁出了關(guān)鍵一步。

1921年3月19日，在《為澳洲雪梨<國(guó)民黨懇親大會(huì)紀(jì)念冊(cè)>作序》中，孫中山按照列寧主義的某些先進(jìn)思想，對(duì)三民主義特別是民族主義做了進(jìn)一步發(fā)展。在民族主義方面，孫中山吸收了列寧關(guān)于民族問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，提出：“吾人既抱此建設(shè)大中華民族之志愿矣，尤當(dāng)以正義公道之精神，為弱小者之援助，或競(jìng)聯(lián)絡(luò)引進(jìn)之，使彼脫離強(qiáng)權(quán)，加入于自由民族，同受人類(lèi)之平等待遇，如威爾遜之所謂‘民族自決’，與新俄憲法之所謂‘民族解放’然?！盵9]20在民權(quán)主義方面，孫中山提出了“直接民權(quán)”思想。在民生主義方面，孫中山認(rèn)為要從平均地權(quán)和資本國(guó)有兩個(gè)方面解決土地和資本問(wèn)題。1921年6月30日，《在廣東省第五次教育大會(huì)上的演說(shuō)》中，孫中山詳盡闡釋了“民生主義就是社會(huì)主義”這一命題，他堅(jiān)持了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，認(rèn)為“社會(huì)主義不行，而私有財(cái)產(chǎn)發(fā)達(dá)”必然導(dǎo)致“歐美雖文明，而人民尚多數(shù)未享文明之幸?！?，也必然導(dǎo)致“俄國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)”的“勃興”。[7]560-561孫中山用他的三民主義，也即“民族革命”“政治革命”“社會(huì)革命”術(shù)語(yǔ)解釋了俄國(guó)革命的三個(gè)步驟。

孫中山還較早較為準(zhǔn)確地體認(rèn)了列寧新經(jīng)濟(jì)政策思想。1922年8月9日，《在摩軒號(hào)艦對(duì)幕僚的談話》中，孫中山繼續(xù)堅(jiān)持了“國(guó)有企業(yè)較勝于現(xiàn)時(shí)之私有制”的看法，同時(shí)還比較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到列寧新經(jīng)濟(jì)政策中的國(guó)家資本主義思想：“至于今日俄國(guó)之新經(jīng)濟(jì)政策，早已變更其共產(chǎn)主義，而采用國(guó)家資本主義，并弛私有之禁，其事已逾一年，而國(guó)人不察，至今尚指其為共產(chǎn)主義，為過(guò)激派?！盵10]

三、中國(guó)國(guó)民黨一大以后：孫中山思想與列寧主義的“契合”

1923年1月1日，《中國(guó)國(guó)民黨宣言》發(fā)表，《中國(guó)國(guó)民黨黨綱》發(fā)布，標(biāo)志著孫中山的思想體系進(jìn)入到一個(gè)新階段。從這兩個(gè)文件來(lái)看，孫中山思想已經(jīng)是吸收列寧主義基本內(nèi)核的三民主義了。

在民族主義方面，孫中山吸收了列寧關(guān)于民族和殖民地問(wèn)題的理論，提出了改變中國(guó)被帝國(guó)主義列強(qiáng)殖民的命運(yùn)，國(guó)內(nèi)各民族平等、團(tuán)結(jié)、融合，世界各民族一律平等的思想。值得注意的是，孫中山改變了辛亥革命后《告各友邦書(shū)》的態(tài)度，明確要求“力圖改正條約，恢復(fù)我國(guó)國(guó)際上自由平等之地位”。[11]3在民權(quán)主義方面，孫中山吸收了列寧關(guān)于階級(jí)和國(guó)家的學(xué)說(shuō)，批判了歐美資產(chǎn)階級(jí)民主制度，認(rèn)為“現(xiàn)行代議制度已成民權(quán)之弩末，階級(jí)選舉易為少數(shù)所操縱”[11]3；同時(shí)吸收了蘇俄建國(guó)法令的基本精神，提出了“實(shí)行普選制度，廢除以資產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)之階級(jí)選舉”、“以人民集會(huì)或總投票之方式，直接行使創(chuàng)制，復(fù)決、罷免各權(quán)”、“ 確定人民有集會(huì)、結(jié)社、言論、出版、居住、信仰之絕對(duì)自由權(quán)”等思想。[11]3在民生主義方面，孫中山吸收了列寧關(guān)于社會(huì)主義公有制的思想，提出了“鐵路、礦山、森林、水利及其他大規(guī)模之工商業(yè)，應(yīng)屬于全民者，由國(guó)家設(shè)立機(jī)關(guān)經(jīng)營(yíng)管理之，并得由工人參與一部分之管理權(quán)”[11]4的主張。

1923年1月2日，孫中山發(fā)表《在上海中國(guó)國(guó)民黨改進(jìn)大會(huì)的演說(shuō)》，進(jìn)一步借鑒了列寧的黨建思想，全面改進(jìn)國(guó)民黨的政治建設(shè)。[11]6-8在孫中山看來(lái)，俄國(guó)革命之所以成功，關(guān)鍵在于布爾什維克黨的自身建設(shè)，尤其是宣傳思想工作。1923年12月3日，孫中山致函，批評(píng)了鄧澤如等人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的抨擊。[12]2-6在批語(yǔ)中，孫中山再次強(qiáng)調(diào)民生主義與共產(chǎn)主義的本質(zhì)相同，同時(shí)還指出國(guó)民黨要學(xué)習(xí)布爾什維克黨，加強(qiáng)黨的思想和組織建設(shè)。

1924年1月24日，列寧逝世。孫中山表示：“他(列寧，筆者注)的革命精神和組織方法，均足為我們效法?！盵12]1361月25日，孫中山向蘇聯(lián)政府致唁電，高度評(píng)價(jià)列寧的一生。同日，孫中山發(fā)表《關(guān)于列寧逝世的演說(shuō)》，其中強(qiáng)調(diào)中國(guó)的革命黨應(yīng)該學(xué)習(xí)列寧布爾什維克黨的建設(shè)，尤其是黨的組織建設(shè)。[13]629

1924年2月，孫中山在與鮑羅廷談話中，使用了“帝國(guó)主義”這一列寧主義范疇，并準(zhǔn)確揭示了帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)：“中國(guó)人民最?lèi)憾?、最?qiáng)大的敵人是帝國(guó)主義。帝國(guó)主義者本著‘分而治之’的原則，豢養(yǎng)中國(guó)軍閥，嗾使他們相互混戰(zhàn)；各系軍閥也只有依靠帝國(guó)主義才能存在?！盵12]207

1924年2月23日，孫中山《對(duì)駐廣州湘軍的演說(shuō)》中明確闡釋?zhuān)裰髁x的最終歸宿，就是要建立蘇俄這樣的蘇維埃共和國(guó)，也就是工農(nóng)兵共和國(guó)。他還高度推崇列寧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐成果，并做了詳盡介紹。在孫中山看來(lái)，“像這樣好的國(guó)家，就是我要造成的新世界?！盵13]919-920

1924年2月24日，孫中山在《祭列寧挽帳》中書(shū)寫(xiě)了“列寧同志千古” “國(guó)友人師”。在《追祭列寧文》中，孫中山指出：“世界歷史上數(shù)百年間，出現(xiàn)了上千個(gè)有著漂亮言辭的領(lǐng)袖和學(xué)者，但他們從來(lái)未曾實(shí)現(xiàn)，只有你列寧是例外的……我愿意走著你的路，雖然我的敵人要反對(duì)我，但我的敵人將因此而尊敬我。天不假年，溘然長(zhǎng)逝，但偉大的你將永遠(yuǎn)活在被壓迫人民的心里。”[12]207-208

列寧逝世后，孫中山的思想并沒(méi)有就此止步，而是繼續(xù)向前推進(jìn)，突出地表現(xiàn)在他對(duì)工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的態(tài)度和立場(chǎng)上。孫中山已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)工人階級(jí)的先進(jìn)性，提出了工人階級(jí)打消一切階級(jí)壓迫，駕乎本國(guó)資本家之上的主張，而不僅僅是“節(jié)制資本”的問(wèn)題了。[13]945不僅如此，孫中山還學(xué)習(xí)了俄國(guó)新經(jīng)濟(jì)政策中關(guān)于土地、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的思想，提出了“耕者有其田”的教育農(nóng)民的思想。[13]972-973

孫中山思想繼續(xù)向前推進(jìn)，還表現(xiàn)在他對(duì)帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的認(rèn)識(shí)上。在孫中山看來(lái)，帝國(guó)主義是中國(guó)進(jìn)步必須清除的“最大障礙”。孫中山已經(jīng)對(duì)近代中國(guó)社會(huì)最主要矛盾有了清醒的認(rèn)識(shí)，具備了徹底的反帝態(tài)度。[13]977他還認(rèn)為，面對(duì)帝國(guó)主義的世界體系，中國(guó)工人階級(jí)要發(fā)揚(yáng)國(guó)際主義精神。[13]946這一點(diǎn)，與列寧主義的宗旨亦是一致的。

孫中山在1924年期間完成的《三民主義》，成為他逝世之前一整套集大成的思想體系。

在關(guān)于民族主義的論述中，孫中山繼續(xù)肯定了列寧關(guān)于帝國(guó)主義以及民族和殖民地的理論，明確主張打破帝國(guó)主義世界體系。孫中山不僅要通過(guò)民族革命實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，推翻帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的壓迫，而且有著更遠(yuǎn)大的歷史抱負(fù)，即是使中國(guó)不再走帝國(guó)主義的道路，而且要幫扶弱小民族，消滅帝國(guó)主義在全世界的壓迫，實(shí)現(xiàn)世界大同。[14]68

在關(guān)于民權(quán)主義的論述中，孫中山繼續(xù)堅(jiān)持反封建反專(zhuān)制的民主思想，但他所追求的民主政治前途已經(jīng)不再是歐美的資產(chǎn)階級(jí)民主政治了，而是駕乎歐美之上的全體人民真正享有的民主政治。孫中山批評(píng)了歐美“代議整體”的致命弊病，他認(rèn)為俄國(guó)十月社會(huì)主義革命建立的是一種新的“人民獨(dú)裁”政體，相比于歐美資本主義的“代議政體”，俄國(guó)的“人民獨(dú)裁”政體要“改良地多”。[14]126-127

在關(guān)于民生主義的論述中，孫中山直接鮮明地提出，“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”[14]167；而且指出，只講“民生主義”，不講“社會(huì)主義”是錯(cuò)誤的。孫中山特別強(qiáng)調(diào)，如果不能解決階級(jí)斗爭(zhēng)和工人階級(jí)的苦難，那么就不可能從根本上解決民生問(wèn)題。因此，“民生主義，就是共產(chǎn)主義，所以國(guó)民黨員既是贊成了三民主義，便不應(yīng)該反對(duì)共產(chǎn)主義”[14]201。孫中山認(rèn)為，一切事物均由人民共享，才是真正的民生主義，也就是中國(guó)古人所追求的大同世界。

四、孫中山思想與列寧主義關(guān)系的基本評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)孫中山思想與列寧主義的關(guān)系，一定要把孫中山的思想放置在歷史發(fā)展的全過(guò)程，用歷史的發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)如實(shí)考察，如果單純僅從他某一特定時(shí)刻的某一句言語(yǔ)就下結(jié)論，未免會(huì)有所缺失。畢竟，在孫中山所處的時(shí)代，世情、國(guó)情都在發(fā)生風(fēng)起云涌的巨變，而善于學(xué)習(xí)的孫中山也在不斷跟上浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流，這也使得他的思想不斷朝前進(jìn)步。事實(shí)上，列寧主義也有一個(gè)形成和發(fā)展的歷史過(guò)程。

第一，從孫中山思想和列寧主義的核心觀點(diǎn)的對(duì)照來(lái)看，兩者間有著相當(dāng)程度的契合之處。

社會(huì)主義革命可以在一國(guó)勝利，并且最有可能在一個(gè)落后國(guó)家首先取得勝利，是列寧主義的一個(gè)重要觀點(diǎn)。當(dāng)然，我們要注意的是，列寧并不認(rèn)為社會(huì)主義革命可以在一切落后國(guó)家取得勝利，其前提是，這個(gè)國(guó)家已經(jīng)是一個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家了。正如俄國(guó)是帝國(guó)主義鏈條“最薄弱”的環(huán)節(jié)，但不管怎樣它已經(jīng)是帝國(guó)主義國(guó)家了。在《中國(guó)的民主主義和民粹主義》這篇文章中，列寧批評(píng)了孫中山的“民粹主義”傾向，認(rèn)為中國(guó)作為一個(gè)落后的半封建的國(guó)家只能把資產(chǎn)階級(jí)革命擺上日程，而不是把社會(huì)主義革命擺上日程。在中國(guó)這樣的國(guó)家，雖然有主觀上的社會(huì)主義者，但不可能產(chǎn)生徹底的真正意義的社會(huì)主義思想。[15]這個(gè)綱領(lǐng)所能帶來(lái)的是資本主義的迅速發(fā)展，而不是社會(huì)主義革命的完成。事實(shí)上，孫中山早期的“社會(huì)革命”思想，的確僅限于解決土地問(wèn)題所提出的“平均地權(quán)”，有且只有反封建主義的意義，還不可能有真正意義的“社會(huì)革命”。但“平均地權(quán)”只是孫中山民生主義思想的最早形態(tài)，在以后中國(guó)歷史的發(fā)展和革命進(jìn)程中，孫中山逐步對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其實(shí)質(zhì)有了不斷加深的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)的社會(huì)歷史國(guó)情也發(fā)生了一些重要變化。孫中山把“平均地權(quán)”擴(kuò)展為在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈領(lǐng)域?qū)嵭泄兄频闹鲝?，進(jìn)一步提出建立“世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家”的設(shè)想，直至最后認(rèn)可了社會(huì)主義公有制，并結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和社會(huì)發(fā)展階段把民生主義作為共產(chǎn)主義在中國(guó)當(dāng)下的表現(xiàn)形式，這些已經(jīng)不能用“民粹主義”去解釋了。事實(shí)上，1920年后，列寧先后發(fā)表了《民族和殖民地問(wèn)題提綱初稿》和《民族和殖民地問(wèn)題委員會(huì)的報(bào)告》，既提出了 “必須特別援助落后國(guó)家中反對(duì)地主、反對(duì)大土地所有制”的思想也論述了“勞動(dòng)者蘇維埃”運(yùn)用到前資本主義生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位的國(guó)家中去的設(shè)想。[16]256-257

當(dāng)然，孫中山在個(gè)別場(chǎng)合曾經(jīng)講過(guò)中國(guó)不適合共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，這是孫中山思想比較含混的地方，應(yīng)該用歷史主義的態(tài)度做出實(shí)事求是的分析。筆者認(rèn)為，孫中山這里所說(shuō)的，應(yīng)該指在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的當(dāng)時(shí)情況和階段，不能把共產(chǎn)主義社會(huì)的組織方式直接挪用到中國(guó)，而并非否定列寧主義本身。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)，列寧對(duì)此也是高度肯定的。[17]367如果從列寧的《民族和殖民地問(wèn)題提綱初稿》和《民族和殖民地問(wèn)題委員會(huì)的報(bào)告》來(lái)看，上述材料是足以采信的。列寧論述了落后國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)具有民族革命和民主革命的雙重性質(zhì)，提出“任何民族運(yùn)動(dòng)都只是資產(chǎn)階級(jí)民主性質(zhì)的”[16]278，認(rèn)為“這些國(guó)家的最重要特點(diǎn)就是資本主義前的關(guān)系還占統(tǒng)治地位，因此，還談不到純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)”[16]279-280。對(duì)這個(gè)問(wèn)題也可以從列寧的新經(jīng)濟(jì)政策中獲得印證。

第二，從列寧新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)來(lái)看，孫中山對(duì)列寧社會(huì)主義建設(shè)思想有著較早、較為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

孫中山較早關(guān)注了列寧新經(jīng)濟(jì)政策，明確指出新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)是一種國(guó)家資本主義，與蘇俄之前實(shí)施的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策有著明顯區(qū)別。事實(shí)上，這符合列寧對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的相關(guān)論述。在列寧看來(lái)，新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)就是國(guó)家資本主義。當(dāng)然，在新經(jīng)濟(jì)政策中，列寧還論述了合作社等向社會(huì)主義過(guò)渡的某些因素，而在孫中山的著作中似乎鮮有提及。

第三，從俄國(guó)十月革命后孫中山思想的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)看，孫中山吸收了列寧主義諸多領(lǐng)域的先進(jìn)思想，表現(xiàn)出明顯的“列寧主義化”。

俄國(guó)十月革命后，孫中山對(duì)列寧主義的吸收體現(xiàn)在他思想的諸多領(lǐng)域。孫中山吸收了列寧的帝國(guó)主義學(xué)說(shuō)與民族殖民地問(wèn)題理論，對(duì)西方資本主義和西方列強(qiáng)的本質(zhì)有了清楚的認(rèn)識(shí)，也明確認(rèn)識(shí)到中國(guó)半殖民地的社會(huì)性質(zhì)，提出推翻帝國(guó)主義豢養(yǎng)的中國(guó)軍閥、使中國(guó)擺脫被帝國(guó)主義壓迫奴役的悲慘命運(yùn)、廢除帝國(guó)主義在華的一切特權(quán)以及中國(guó)國(guó)內(nèi)各民族平等聯(lián)合等民族革命主張。孫中山吸收了列寧的國(guó)家學(xué)說(shuō)和蘇俄建國(guó)法令的基本精神，批判了西方資本主義民主的虛偽性，提出了建立“勞農(nóng)共和國(guó)政府”、廢除以資產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的階級(jí)選舉、要求實(shí)行直接民權(quán)。孫中山吸收了列寧關(guān)于階級(jí)的學(xué)說(shuō)，認(rèn)識(shí)到了中國(guó)工人階級(jí)的先進(jìn)性，提出了中國(guó)工人階級(jí)“駕乎資產(chǎn)階級(jí)之上”的主張；認(rèn)識(shí)到了聯(lián)合農(nóng)民階級(jí)的必要性，參照蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策提出了“耕者自有其田”的主張。孫中山吸收了列寧社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思想甚至社會(huì)建設(shè)的思想，完善了他的整套建國(guó)思路。孫中山還特別吸收了列寧布爾什維克黨的建設(shè)思想，進(jìn)行了中國(guó)國(guó)民黨的改組與建設(shè)。

當(dāng)然，辛亥革命以后的困頓是孫中山接受列寧主義的直接原因。我們也不得不注意，孫中山與列寧畢竟有著不同的世界觀。正如孫中山在臨終前所說(shuō)：“我是一個(gè)基督徒，受上帝之命，來(lái)與罪惡之魔宣戰(zhàn)！我死了，也要人知道，我是一個(gè)基督徒?！盵17]207在這個(gè)方面上，孫中山與列寧主義的宇宙觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，的確有著明顯的不同。歷史究竟是歷史，至于如果孫中山生存更長(zhǎng)的時(shí)間還會(huì)不會(huì)有著更多的思想進(jìn)步，就無(wú)從得知了。

但不管怎樣，孫中山對(duì)列寧主義的積極關(guān)注和吸收深刻地影響著接下來(lái)中國(guó)的歷史進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨把孫中山生前想要完成但沒(méi)有完成的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)，這既是對(duì)列寧主義的繼承與發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)中山思想的繼承與發(fā)展。我們說(shuō)孫中山是偉大的革命先行者，不僅是中國(guó)辛亥革命偉大的先行者，事實(shí)上也是中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命偉大的先行者之一。不僅如此，孫中山是較早認(rèn)識(shí)列寧新經(jīng)濟(jì)政策的中國(guó)先進(jìn)分子。他對(duì)列寧新經(jīng)濟(jì)政策的關(guān)注，對(duì)列寧社會(huì)主義建設(shè)(特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè))的認(rèn)識(shí)，至今仍有重要的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐價(jià)值。