黃禧禎

(廣州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006)

創(chuàng)新以馬克思主義為指導(dǎo)的表達(dá)當(dāng)代中國實(shí)踐、中國道路以及中國化馬克思主義理論的學(xué)術(shù)話語和宣傳教育話語，是維護(hù)我國意識形態(tài)安全的迫切需要，也是建設(shè)中國特色社會主義凝心聚力的現(xiàn)實(shí)要求。2018年，習(xí)近平總書記對新時代意識形態(tài)建設(shè)中的宣傳思想工作提出了“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”五大使命。[1]思想政治教育在其中尤為顯著地?fù)?dān)當(dāng)著“育新人”的職責(zé)，其課程話語的守正創(chuàng)新，是達(dá)成立德樹人的一個重要維度和有效路徑。

“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！盵2]話語承載思想又表達(dá)思想。話語是言說者的立場、利益和思想等因素之言語內(nèi)容和言說方式的有機(jī)統(tǒng)一體。思想政治教育的課程話語，內(nèi)在包涵著其育人目標(biāo)。當(dāng)下全球化、移動互聯(lián)網(wǎng)以及我國進(jìn)入建設(shè)中國特色社會主義新時代多重語境中，要幫助學(xué)生確立對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義的信念，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心，必須認(rèn)真對待和深入研究其話語創(chuàng)新問題。

2019年3月，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治課教師座談會上對思想政治課的改革創(chuàng)新提出了“八個相統(tǒng)一”(1)習(xí)近平總書記提出的“八個相統(tǒng)一”指政治性和學(xué)理性統(tǒng)一、價值性和知識性統(tǒng)一、建設(shè)性和批判性統(tǒng)一、理論性和實(shí)踐性統(tǒng)一、統(tǒng)一性和多樣性統(tǒng)一、主導(dǎo)性和主體性統(tǒng)一、灌輸性和啟發(fā)性統(tǒng)一、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。這抓住和切中了推進(jìn)思想政治理論課改革創(chuàng)新的重點(diǎn)和難點(diǎn)，也為思想政治教育的話語創(chuàng)新提供了方法論指導(dǎo)。參見習(xí)近平《習(xí)近平談治國理政(第三卷)》，外文出版社，2020年，第330-331頁。的方法論原則，包涵著對這一課程話語創(chuàng)新的基本要求。以下以“八個相統(tǒng)一”為指引，就高校思想政治理論課(以下簡稱“思政課”)話語創(chuàng)新問題作些思考。

一、話語吸引力：滿足學(xué)生成長成才的實(shí)際需要

在話語實(shí)踐維度，話語的成效往往取決于言說主體間的互動以及彼此對話語意義的共識性理解，話語的吸引力、解釋力和影響力，則是制約人們對話語接受和認(rèn)同的幾個重要因素，這是思考話語創(chuàng)新必須解決的若干關(guān)鍵問題。其中，又以話語吸引力首當(dāng)其沖。思政課要讓學(xué)生真心喜歡、終生受益，應(yīng)提升其話語魅力。

話題是引起學(xué)生對理論的興趣和關(guān)注的起點(diǎn)。然而，思政課話題的設(shè)置或更新，又受特定教學(xué)目的和課程內(nèi)容制約，不能隨心所欲，不能只考慮話題的新鮮、新穎甚至新奇，更不能為了吸引人而去迎合流行的低俗或者一些學(xué)生的趣味偏好?！袄碚撛谝粋€國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵3]12馬克思在這里所說的“需要”，是指“實(shí)踐(實(shí)際的)需要”。從思想政治教育角度看，是我國教育關(guān)于“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個立德樹人的根本任務(wù)之現(xiàn)實(shí)需要，也是學(xué)生成長成才的實(shí)際需要。這雙重“需要”，是社會發(fā)展和人的發(fā)展雙向互動的時代要求，并以學(xué)生成長成才(自由而全面發(fā)展)為最終目的。可見，思政課的話題能否吸引人，取決于能否滿足學(xué)生成長成才中解決諸種思想困惑的實(shí)際需要。找準(zhǔn)和契合學(xué)生這一需要，是話題設(shè)置的前提和根據(jù)。

思政課的話題要貼近和契合學(xué)生的思想實(shí)際和生活世界，因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新，要有問題意識。問題是話題的內(nèi)核,話題是問題的表述。思政課話題中的“問題”，有理論問題，又有現(xiàn)實(shí)問題；有社會發(fā)展的問題,又有個人生活中的問題；有知識性問題，又有思想性、價值性問題，等等。什么問題能夠成為課堂上的話題，難以一概而論。然而，一個最基本要求，就是不能疏離學(xué)生的實(shí)際需要，不能偏離育人目標(biāo)，這也是馬克思主義強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際以及宣傳教育“三貼近”(貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾)的根本要求。對思政課教師來說，應(yīng)把握好以下要點(diǎn)。

其一，廣泛而深入了解和研究青少年學(xué)生群體的思想實(shí)際和身心發(fā)展規(guī)律，找準(zhǔn)其“成長中的問題”。學(xué)生的思想實(shí)際，與他們在現(xiàn)實(shí)生活中各種需要及其滿足程度密切相關(guān)，并受到社會環(huán)境以及學(xué)生的身心、意識和行為諸多因素制約。教師既要真情關(guān)愛學(xué)生，關(guān)注其“所思、所憂、所盼”，幫助其解決好學(xué)習(xí)交往、畢業(yè)求職、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等方面的“操心事、煩心事”，[4]又要深入了解學(xué)生的身心及其社會性發(fā)展的特征和規(guī)律，理解和掌握他們在成長成才中特有之獨(dú)立與依賴、理想與現(xiàn)實(shí)、自我與他人、認(rèn)同與沖突、理性與情感、認(rèn)知與行動等一系列矛盾及其沖突引致的思想困惑和選擇困難，把握其“成長中的問題”，這是話題設(shè)置的前提。思政課要提出有吸引力話題，必須認(rèn)真研究學(xué)生成長成才的現(xiàn)實(shí)需要及其發(fā)展規(guī)律這一課題。

其二，善于區(qū)分“問題”。問題是現(xiàn)實(shí)生活的矛盾及其認(rèn)知困惑的反映和表現(xiàn)，有多種多樣。教師應(yīng)通過調(diào)查研究，找到和抓住那些反映學(xué)生思想實(shí)際之根源性、必然性以及迫切性的問題。要善于區(qū)分“真問題和假問題”，找到針對學(xué)生的思想實(shí)際和契合學(xué)生生活世界的問題；區(qū)分“真實(shí)需要的問題和虛假需要的問題”，抓住學(xué)生成長成才必須破解的難題；區(qū)分“私人問題和公共問題”，發(fā)現(xiàn)那些出在學(xué)生身上而根子扎在社會中的現(xiàn)實(shí)問題；區(qū)分“具體問題和一般問題”，形成來自現(xiàn)實(shí)生活并通過科學(xué)抽象之個性和共性相統(tǒng)一的理論性問題。圍繞這些“問題”，設(shè)計好思政課的話題。

其三，話題中的問題，既要有“新意味”，又要有“新意思”。思政課話題的立意，不能只考慮“意味”或“意趣”，思政課教學(xué)有別于排難解紛、心理疏導(dǎo)的個體性思想政治工作和心理咨詢輔導(dǎo)，旨在提升學(xué)生的思想政治素質(zhì)尤其是理論思維能力，幫助其確立科學(xué)正確的信念、信仰和信心，解決好“三觀”這個根本性問題。這要求教師堅守立德樹人的根本目標(biāo)，立足于思想政治教育視域，把既有“意味”又有“意思”的熱點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)“問題”融入課程體系之中，彰顯課程話語的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。在課堂教學(xué)上，不能以隨手拈來的“碎片化”問題、吸引眼球的“低俗化”問題、不靠譜的“心靈雞湯”問題作為話題，否則，思政課就容易在迎合學(xué)生的趣味性或功利性的話題引導(dǎo)下，蛻變?yōu)榈退酌乃椎脑捳Z喧嘩，忽略甚至丟失立德樹人這一根本目標(biāo)。

二、話語解釋力：以“徹底的”思想理論解釋現(xiàn)實(shí)和說服學(xué)生

思想政治教育是說理教育，說服和認(rèn)同的矛盾，直接制約著教育成效。思政課話語的魅力，不僅源于話題的吸引力，還在于話語的解釋力。馬克思指出:“理論只要徹底就能說服人[ad hominem]，所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵3]11“事物的根本”即事物的本質(zhì)和規(guī)律，在人的世界中，就是社會生活的實(shí)踐本質(zhì)及其內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律。因而，話語闡釋的徹底性，在于以事物本質(zhì)和規(guī)律的底層邏輯去闡明事理、指引行動。對思政課來說，就是以“徹底的”思想理論說服學(xué)生，以“透切的”學(xué)理邏輯分析回應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)問題和學(xué)生的思想實(shí)際問題。這是解決說服和認(rèn)同這對矛盾的關(guān)鍵。

由此看來，思想政治教育中的“理”，一是指理論作為一個概念系統(tǒng)的知識體系所表達(dá)之事物本身的“道理”(原理)或“思想”，其徹底性在于抓住事物的“根本”；二是作為教學(xué)方式的“說理”，其徹底性在于話語的闡釋達(dá)到明晰透徹的學(xué)理邏輯分析。與之相對應(yīng)，理論中的“道理”是對現(xiàn)實(shí)的闡釋；說理是針對學(xué)生已有的認(rèn)知，講清楚“道理”讓學(xué)生信服或達(dá)成某種共識。簡言之，話語的解釋力，取決于能否以“徹底的”思想理論解釋現(xiàn)實(shí)和說服學(xué)生?？梢?，話語的解釋力，并非只是一個語言表達(dá)之說理論辯的方法和技術(shù)問題(當(dāng)然，這也很重要)，而是關(guān)涉到理論中思想、價值、思維等層面的立場和觀點(diǎn)問題，并集中通過言說中對理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾的闡釋表現(xiàn)出來。以往那種教條主義或形式主義傾向的教學(xué)中，學(xué)生對思政課興趣不大甚至拒斥的根源之一，往往就是理論脫離現(xiàn)實(shí)(實(shí)際)而彼此成為“兩張皮”，理論與現(xiàn)實(shí)處于分離相隔狀態(tài)。因此，提升思政課話語的解釋力，有以下幾個著力點(diǎn)。

其一，闡明理論與現(xiàn)實(shí)“和解”的正確路徑。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)必須與現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)相一致，以“達(dá)到自覺的理性與存在于事物中的理性的和解,亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解”[5]。這里說的“和解”是指理論(“自覺的理性”)與現(xiàn)實(shí)(“存在于事物中的理性”)達(dá)到本質(zhì)上內(nèi)在關(guān)聯(lián)的辯證統(tǒng)一。馬克思雖然反對黑格爾把這種“和解”建立在“抽象理性”上的客觀唯心主義態(tài)度，但認(rèn)同哲學(xué)要求理論和現(xiàn)實(shí)達(dá)到辯證統(tǒng)一的思想。馬克思進(jìn)一步把理論和現(xiàn)實(shí)“和解”建立在實(shí)踐中，指出理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾，只有在實(shí)踐中才能真正得到解決。因此，哲學(xué)在內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)方式上，“都要同自己時代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”[6]；“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[3]13。也就是說，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中去理解和解釋理論與現(xiàn)實(shí)雙向互動的辯證關(guān)聯(lián)。一方面，理論要面向現(xiàn)實(shí)，以正在做的事情為中心，研究現(xiàn)實(shí)問題，構(gòu)建反映時代精神的話語體系；另一方面，理論又要回到現(xiàn)實(shí)中去接受檢驗(yàn)指導(dǎo)實(shí)踐、改變現(xiàn)實(shí)，并在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展。要言之，實(shí)踐是理論與現(xiàn)實(shí)“和解”的基本路徑。思政課話語對現(xiàn)實(shí)的闡釋，應(yīng)當(dāng)遵循習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“理論性和實(shí)踐性統(tǒng)一”的方法論，把學(xué)理邏輯分析建立在以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活之中，以說明理論和現(xiàn)實(shí)矛盾之對立、沖突以及“和解”的表現(xiàn)及其原因和根據(jù)，分析其中的現(xiàn)實(shí)問題和理論問題，讓學(xué)生在“根本”上理解“理論的邏輯”與“生活的邏輯”的契合機(jī)理。由此可見，話語的解釋力，在于理論透過現(xiàn)象把握事物本質(zhì)從而反映和切中現(xiàn)實(shí)的矛盾和“要害”之邏輯力量。值得重視的是，理論和現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐中相互作用，是理論的現(xiàn)實(shí)性(“思想成為現(xiàn)實(shí)”)和現(xiàn)實(shí)的思想性(“現(xiàn)實(shí)趨向思想”)有機(jī)統(tǒng)一。因此，思政課無論對現(xiàn)實(shí)問題還是理論問題的闡釋，都要堅持習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“建設(shè)性和批判性統(tǒng)一”的方法論，既要重視對現(xiàn)實(shí)的反思批判去發(fā)現(xiàn)問題，提升學(xué)生批判性的辯證思維能力,又要在解決問題中闡明“現(xiàn)實(shí)趨于思想”的實(shí)踐途徑,幫助學(xué)生形成和堅定理想和信念。這是培養(yǎng)學(xué)生理論自覺和理論自信一個著力點(diǎn)。

其二，話語的“特性”(政治性)和“本性”(學(xué)理性)相協(xié)調(diào)。思想政治教育是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設(shè)重要的組成部分和途徑，思政課話語要體現(xiàn)黨性和人民性的一致性，站穩(wěn)以人民為中心、代表最大多數(shù)人民群眾根本利益的政治立場，這是思政課作為意識形態(tài)教化方式的特性，即政治性或意識形態(tài)性。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的”，因?yàn)檎軐W(xué)對現(xiàn)實(shí)的批判要“依據(jù)本質(zhì)來衡量個別的存在，根據(jù)觀念來衡量特殊的現(xiàn)實(shí)”。[7]思政課對現(xiàn)實(shí)的闡釋采取的是“理論的”方式，即以理服人，重在學(xué)理邏輯分析，換言之，學(xué)理性是思政課話語的“本性”。習(xí)近平總書記要求思政課堅持“政治性和學(xué)理性統(tǒng)一、價值性和知識性統(tǒng)一”，意味著要提升思政課話語的解釋力，就要使話語的“特性”和“本性”相協(xié)調(diào)。一方面，固守話語的政治性?！皼]有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂。”[8]堅持馬克思主義在我國意識形態(tài)指導(dǎo)地位，牢固掌握意識形態(tài)話語權(quán)，用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，增強(qiáng)學(xué)生“四個自信”，是思政課的基本遵循和價值所在。另一方面，又要強(qiáng)化話語的學(xué)理性。以理服人，要求有扎實(shí)的知識基礎(chǔ)和深透的學(xué)理分析，幫助學(xué)生解決好思想實(shí)際問題。思想實(shí)際問題關(guān)涉人的立身之本而非謀生之術(shù)，是世界觀、人生觀、價值觀、思維方式、理想信念、道德品質(zhì)以及家國情懷、人類關(guān)懷等人生的“根本”問題。抓住和圍繞這些實(shí)質(zhì)性問題，把其中一些道理講清楚、說透切，話語才有解釋力，理論方顯魅力，學(xué)生才會真切體悟到課程使其終身受益的深遠(yuǎn)價值。

其三，學(xué)術(shù)、教學(xué)、宣傳三種話語融會貫通。我國長期以來思想政治教育已經(jīng)形成一個由學(xué)科話語、教學(xué)話語和宣傳話語構(gòu)成的話語體系。[9]相對來說，三種話語有各自的目標(biāo)、界域、功能以及表達(dá)方式。比如學(xué)科話語側(cè)重于理論研究，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性和學(xué)理性；教學(xué)話語(課程話語)重在教書育人，強(qiáng)調(diào)知識性、思想性和價值性；宣傳話語旨在思想引導(dǎo)和輿論導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)政治性、公共性和實(shí)踐性。然而，三種話語都?xì)w屬于理論宣傳教育類別。在教學(xué)中三者相互支撐和彼此印證，是提升思政課話語解釋力一個必要條件。思政課的教學(xué)話語以學(xué)術(shù)話語為支撐，吸收馬克思主義中國化時代化大眾化的最新理論成果，能夠增強(qiáng)話語的思想含量和理論厚重，便于把道理講清楚、說透徹；同樣，思政課融入宣傳話語，關(guān)注社會民生、治國理政的“熱點(diǎn)熱詞熱事”，“講好中國的故事”、拓展國際視野，則能夠增強(qiáng)話語的時代性和現(xiàn)實(shí)感，便于引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活的觀察分析、反思批判，從中思考和解決好個人成長成才、安身立命、為人處世等一系列切身利益問題。總之，三種話語融會貫通，有利于話語闡釋形成深刻的思想性、嚴(yán)密的邏輯性以及崇高的價值性。

三、話語影響力：講求復(fù)調(diào)式敘事的話語表達(dá)策略

話語影響力，反映出人們對話語認(rèn)同的范圍和程度，與話語權(quán)密切相關(guān)。話語影響力不斷擴(kuò)大與提升，自然會逐漸產(chǎn)生話語權(quán)。話語權(quán)作為一種在精神文化上對人們思想和行為產(chǎn)生約束和支配的權(quán)威力量，是以人們對話語的價值認(rèn)同和自愿服從為前提的，并非依靠外力強(qiáng)制、心理操控以至誘惑欺騙而取得的。從根本上說，話語權(quán)取決于話語及其闡釋的現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性和價值性，但也同話語表達(dá)方式是否適合妥當(dāng)密切相關(guān)。因此，提升話語的影響力，除了增強(qiáng)話語的解釋力，還要從話語方式角度去考慮其表達(dá)策略。思政課要形成強(qiáng)大的話語影響力，應(yīng)講求復(fù)調(diào)式敘事的話語表達(dá)策略。

“復(fù)調(diào)”又稱為“多聲部”，原為音樂術(shù)語，指由幾個獨(dú)立的音調(diào)或聲部組成的樂曲。在敘事學(xué)中，復(fù)調(diào)式敘事相對于獨(dú)白式敘事而言，是指在同一主題的敘事中存在著兩重、多重的聲音和話語的敘述方式。復(fù)調(diào)的敘事方式，有馬克思主義哲學(xué)辯證思維特色，對提升思政課的話語影響力有較大作用。以下僅從課堂話語方式和理論表達(dá)方式兩方面進(jìn)行分析。

創(chuàng)設(shè)師生互動對話的方式和場域。以師生互動對話取代“一言堂”的教師獨(dú)白，可說是我國改革開放以來思政課教學(xué)方式變革的強(qiáng)音。師生互動對話，正是復(fù)調(diào)式敘事的話語表達(dá)策略之體現(xiàn)。陶行知先生有一個著名見解是“教學(xué)做合一”，“教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。[10]這里說的“做”指“教學(xué)活動”這件事情。思政課中的“做”可看作話語實(shí)踐。思政課的話語，不僅是教學(xué)中師(教)與生(學(xué))聯(lián)結(jié)互動的方式，也是師生共同對理論(話語體系)之致思與施教、闡釋與接受、對話與共識的教學(xué)過程。因此，不能只考慮“教”，更要突出“學(xué)”；不應(yīng)把課堂教學(xué)簡單歸結(jié)為一個學(xué)習(xí)認(rèn)知的特殊認(rèn)識論問題，而應(yīng)把教學(xué)看作一個師生“共在(教學(xué)現(xiàn)場)共構(gòu)(教學(xué)情境)、互通(雙向溝通)共通(共識性理解)”[11]之話語交往的實(shí)踐過程。這就要求把忽視學(xué)生主體性的“被動式、單向式、接受式”的話語方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀卣Z境制約下體現(xiàn)學(xué)生主體性的“自主式、雙向式、參與式”的話語方式。簡言之，把單聲部“獨(dú)白”轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗦暡俊肮沧唷?對話)；把教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)建互動對話的場域。由此出發(fā)，有助于我們深入理解習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“主導(dǎo)性和主體性統(tǒng)一、灌輸性和啟發(fā)性統(tǒng)一、統(tǒng)一性和多樣性統(tǒng)一”方法論的意義。

注重教材話語、教學(xué)話語、“媒介話語”的轉(zhuǎn)換和融通。思政課的理論表達(dá)，從語言媒介看有三種：文本(文字語言)、口語(聲音語言)、“媒介話語”(視聽電子多媒體語言和移動互聯(lián)網(wǎng)的新媒體語言)。思政課的教學(xué)過程，一般經(jīng)過由教材話語向教案話語轉(zhuǎn)換，再由教案話語向授課話語(口語為主)轉(zhuǎn)換。當(dāng)下全球化和信息化等多重語境中，“互聯(lián)網(wǎng)+”的教育理念，正促使信息技術(shù)和思政課深度融合，思政課已逐步走向聯(lián)通傳統(tǒng)課堂與新媒體新技術(shù)的“幕課”“微課”、課內(nèi)課外、網(wǎng)上網(wǎng)下之“全媒體”的“大思政”話語格局。這也就要求我們堅持習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“統(tǒng)一性和多樣性統(tǒng)一、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”原則，構(gòu)建理論表達(dá)多話語轉(zhuǎn)換和融通的話語機(jī)制。

其一，注重教學(xué)設(shè)計，活用教材。思想政治教育的政治性、理論性、教育性和實(shí)踐性的本質(zhì)屬性和話語規(guī)范，要求教學(xué)“用教材教”，落實(shí)好理論宣傳教育“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)，落實(shí)好立德樹人、培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時代新人的教育責(zé)任。然而，“用教材教”不等于照本宣科，不能面面俱到，而要在內(nèi)容上融通學(xué)術(shù)話語、教學(xué)話語和宣傳話語，在形式上采取一切有益于充分發(fā)揮學(xué)生主體性的教學(xué)策略和方法，比如議題設(shè)置、專題研討、“研學(xué)后教”以及“翻轉(zhuǎn)課堂”等。這就要重視教學(xué)設(shè)計，做好由“教材話語”向“教案話語”再向“授課話語”的“兩次轉(zhuǎn)換”。這也是通過教學(xué)設(shè)計把學(xué)術(shù)話語和宣傳話語融入到教學(xué)話語的重要環(huán)節(jié)。

其二，強(qiáng)化理論表達(dá)中說理教育的本色，把馬克思主義理論的學(xué)理邏輯分析和講好中國故事的教育敘事有機(jī)結(jié)合，尋求理論和實(shí)踐、顯性教育和隱性教育最佳結(jié)合的理論表達(dá)。

其三，促使傳統(tǒng)課堂的話語表達(dá)和新媒體新技術(shù)的話語表達(dá)有機(jī)結(jié)合和轉(zhuǎn)換融通。如同話語媒介發(fā)展的技術(shù)邏輯一樣，從“聲音中心”到“文字(書寫)中心”再走向“圖像(媒介話語)中心”,正成為學(xué)生對話語表達(dá)的接受方式。移動互聯(lián)網(wǎng)的新媒體和新技術(shù)，正深刻影響著學(xué)生的心理、認(rèn)知和行為，改變著他們的心態(tài)、思維、價值觀、個性和興趣。不同語境中，科技向來有“雙刃劍”正負(fù)雙重效應(yīng)，“碎片化閱讀”“感性思維”“非理性的網(wǎng)絡(luò)廣場政治”等，便是人們熟知的新媒體新技術(shù)對學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知以及思想、意識和行為產(chǎn)生的一些負(fù)面影響。因此，把握新媒體新技術(shù)的話語表達(dá)方式，并非只是讓思政課的話語符合學(xué)生的語言使用習(xí)慣，更易于為學(xué)生所接受，而是貼近學(xué)生思想實(shí)際和找準(zhǔn)其思想困惑的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)然，也不能由此走向另一個極端，無視甚至絕對否定傳統(tǒng)思政課“聲音中心”的話語表達(dá)在說理教育中所具有之互動對話、言傳身教以及聲情并茂的優(yōu)勢，陷入“新媒體新技術(shù)崇拜”。