鄂溫克民族造型藝術(shù)傳承與發(fā)展研究

□付中鳳 姜冬梅 黑河學(xué)院

一、鄂溫克民族造型藝術(shù)概述

鄂溫克族是一個(gè)崇拜自然的民族，這促使自然元素在鄂溫克民族造型藝術(shù)中得到了較多的體現(xiàn)，如星月、太陽、山川、河流等都被充滿智慧和想象力的鄂溫克族人民進(jìn)行了抽象處理并設(shè)計(jì)成各種造型[1]。另外，鄂溫克民族造型藝術(shù)與鄂溫克族人民的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式等也有緊密的關(guān)系，如在樺樹皮文化的影響下，鄂溫克民族中的很多用具乃至建筑都將樺樹皮作為其材料之一，而樺樹皮的物理特性又會(huì)對這些用具、建筑的造型產(chǎn)生影響。與此同時(shí)，在狩獵文化的影響下，鄂溫克民族的造型藝術(shù)有很多與狩獵場景相關(guān)的內(nèi)容，這是狩獵民族造型藝術(shù)所具有的重要特色之一。當(dāng)然，宗教崇拜也會(huì)對鄂溫克民族造型藝術(shù)產(chǎn)生影響，鄂溫克民族作為信仰薩滿教的民族，其宗教信仰在民族造型藝術(shù)中也留下了深刻的烙印，特別是在薩滿服飾及用具中，這種印記尤為明顯。

從鄂溫克民族造型藝術(shù)的種類來看，其主要包括動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋等。其中，動(dòng)物紋在鄂溫克民族造型藝術(shù)中占據(jù)較大的比重。這種由動(dòng)物形象衍生而來的造型藝術(shù)，反映著鄂溫克民族的圖騰崇拜，以及在生產(chǎn)力低下的環(huán)境中希望能夠借助外力為自身提供幫助的美好期盼，如鹿角紋、馴鹿紋等都屬于動(dòng)物紋，而且薩滿頭飾中使用的鹿角也是與動(dòng)物形象緊密相關(guān)的造型藝術(shù)。植物紋的結(jié)構(gòu)則是從花草樹木中提煉而來的，這些造型藝術(shù)與鄂溫克民族的自然崇拜情節(jié)具有較高的契合度，如薩滿服飾中就有很多植物紋樣，鄂溫克族人民認(rèn)為這些紋樣能夠帶給薩滿驅(qū)病祛邪的能力。幾何紋則包括圓形、三角形等，這些紋路較為簡單，通常并不單獨(dú)使用[2]。

從鄂溫克民族造型藝術(shù)傳承的必要性來看，鄂溫克民族造型藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)造型藝術(shù)體系中不可或缺的組成部分。推廣鄂溫克民族造型藝術(shù)，既能夠開闊社會(huì)大眾的文化視野，又能夠深化社會(huì)大眾對鄂溫克民族造型及鄂溫克民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。同時(shí)，鄂溫克民族造型藝術(shù)的傳承與發(fā)展不僅是鄂溫克民族得以持續(xù)發(fā)展的重要根基，更是鄂溫克民族文化得以延續(xù)的必要路徑。只有對鄂溫克民族造型藝術(shù)進(jìn)行有效的傳承并拓展其發(fā)展空間，鄂溫克民族文化所具有的個(gè)性及價(jià)值才能得到充分的展現(xiàn)。另外，鄂溫克民族造型藝術(shù)具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此在對鄂溫克民族造型藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)上，推進(jìn)鄂溫克民族造型藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的緊密融合，從而提升旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，為旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供更為多元化的思路。由此可見，對鄂溫克民族造型藝術(shù)進(jìn)行傳承并拓展其發(fā)展空間是十分必要且至關(guān)重要的。

二、鄂溫克民族造型藝術(shù)傳承與發(fā)展路徑

鄂溫克民族造型藝術(shù)的傳承與發(fā)展，需要做到保護(hù)與開發(fā)并重。其中，對其的保護(hù)主要體現(xiàn)為培養(yǎng)傳承人；而開發(fā)主要體現(xiàn)為對其進(jìn)行應(yīng)用，并促使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域或其他市場中體現(xiàn)出新的價(jià)值。在此要求下，鄂溫克民族造型藝術(shù)的傳承與發(fā)展可以從以下兩個(gè)層面來開展。

首先，鄂溫克民族造型藝術(shù)的傳承與發(fā)展，面臨著與當(dāng)前許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相似的困境，即傳承人的缺失及傳統(tǒng)傳承方式的天然缺陷。面對這一困境，我們要在汲取傳統(tǒng)口口相授的傳統(tǒng)傳承模式的優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)鄂溫克民族造型藝術(shù)與現(xiàn)代教育體系的融合，拓展鄂溫克民族造型藝術(shù)的宣傳廣度與深度，深化學(xué)生群體對鄂溫克民族造型藝術(shù)的認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生群體對鄂溫克民族造型藝術(shù)的興趣，從而為其傳承開發(fā)更多的后備力量。具體而言，從鄂溫克民族造型藝術(shù)與課堂教學(xué)的融合來看，學(xué)校要強(qiáng)化自身的文化責(zé)任感，并認(rèn)識到鄂溫克民族造型藝術(shù)的傳承價(jià)值及必要性。通過推進(jìn)鄂溫克民族造型藝術(shù)在美術(shù)課程、手工課程、設(shè)計(jì)課程中的滲透，并且在豐富這些課程的教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)上，為學(xué)生從理論層面系統(tǒng)地了解鄂溫克民族造型藝術(shù)提供了平臺(tái)。為了確保課堂教學(xué)的順利開展，在課程開發(fā)與設(shè)置中，我們還要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和學(xué)校的師資力量，重視提升教師對鄂溫克民族造型藝術(shù)的教學(xué)能力，從而為其教學(xué)成效的提升奠定良好基礎(chǔ)。從鄂溫克民族造型藝術(shù)與第二課堂的融合來看，在重視將鄂溫克民族造型藝術(shù)融入校園文化建設(shè)、學(xué)生課外活動(dòng)中的基礎(chǔ)上，我們還要重視引導(dǎo)學(xué)生圍繞鄂溫克民族造型藝術(shù)開展各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如文化調(diào)研、民間采風(fēng)、藝術(shù)館參觀等，從而深化學(xué)生對鄂溫克民族造型藝術(shù)的認(rèn)知。

其次，在鄂溫克民族造型藝術(shù)的傳承與發(fā)展中，我們要將鄂溫克民族造型藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用已屢見不鮮，這種民族化的發(fā)展方向也得到了現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的廣泛認(rèn)同，這是因?yàn)槎鯗乜嗣褡逶煨退囆g(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)不僅能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來更多的素材，而且其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用能夠彰顯設(shè)計(jì)者的文化責(zé)任感與人文情懷。由此可見，鄂溫克民族造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，對于二者而言是一種雙贏。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作要關(guān)注鄂溫克民族造型藝術(shù)，并找到這種藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，從而將其滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系中。從具體的應(yīng)用方法來看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作者既可以直接運(yùn)用傳統(tǒng)的鄂溫克民族造型藝術(shù)，也可以根據(jù)作品風(fēng)格及表現(xiàn)意圖，對鄂溫克民族造型藝術(shù)進(jìn)行分解與重構(gòu)，甚至可以不見其形而顯其意蘊(yùn)，從而促使鄂溫克民族造型藝術(shù)的藝術(shù)魅力得到充分展現(xiàn)，促使鄂溫克民族造型藝術(shù)依托現(xiàn)代設(shè)計(jì)煥發(fā)出更強(qiáng)的生命力與吸引力。

結(jié) 語

綜上所述，鄂溫克民族造型藝術(shù)與鄂溫克民族自然崇拜情節(jié)、生活環(huán)境、生產(chǎn)方式及宗教信仰等具有緊密的關(guān)系。其不僅有較高的文化價(jià)值，而且還有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在鄂溫克民族造型藝術(shù)的傳承與發(fā)展中，我們要依托現(xiàn)代教育體系以激發(fā)鄂溫克民族造型藝術(shù)的活力，并通過將鄂溫克民族造型藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，促使鄂溫克民族造型藝術(shù)的時(shí)代價(jià)值得以彰顯，從而進(jìn)一步激發(fā)鄂溫克民族藝術(shù)的生命力，為鄂溫克民族造型藝術(shù)傳承成效的提升及其發(fā)展空間的拓展提供保障。