解為瀚

(華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海 200030)

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話指出，“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。(1)習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話 [EB/OL].(2016-05-19)[2021-12-08]. http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128_4.htm.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告，我們“正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)”。(2)習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[EB/OL].(2021-07-01). http://www.xinhuanet.com/2021-07/15/c_1127658385.htm.從中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建到中華民族偉大復(fù)興之路的探索，這是一個(gè)學(xué)術(shù)事業(yè)到國(guó)家偉業(yè)的連續(xù)統(tǒng)。近年來，關(guān)于社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建特別是社會(huì)學(xué)中國(guó)化的討論不絕于耳，而社會(huì)學(xué)服務(wù)社會(huì)的努力也從未中斷。

今年是“社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第一次浪潮”的弄潮人——吳文藻先生誕辰120周年，以往關(guān)于吳文藻對(duì)社會(huì)學(xué)中國(guó)化貢獻(xiàn)的研究多集中于以下三個(gè)方面： 第一，在社會(huì)學(xué)理論方面，學(xué)者們提出吳文藻是最早把西方社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)理論系統(tǒng)引入中國(guó)的，他推動(dòng)了功能學(xué)派在中國(guó)應(yīng)用。(3)趙志研.吳文藻： 植根民族學(xué)與社會(huì)學(xué)于中國(guó)土壤中[J].中國(guó)民族報(bào)，2008(8)： 1-2.在對(duì)西方社會(huì)學(xué)理論的態(tài)度上，吳文藻警惕的不是西方社會(huì)學(xué)，而是具體理論工具與特殊社會(huì)事實(shí)的契合程度。(4)胡翼鵬.吳文藻社會(huì)學(xué)中國(guó)化思想的內(nèi)在理路[J].社會(huì)學(xué)評(píng)論，2021(2)： 31-50.第二，在社會(huì)學(xué)研究方法上，吳文藻認(rèn)為用功能學(xué)派的理論和方法去嘗試現(xiàn)代社區(qū)研究，能夠真實(shí)和深刻地認(rèn)識(shí)到我國(guó)固有結(jié)構(gòu)和接觸西洋文化以來發(fā)生的社會(huì)變遷。他構(gòu)建了一套對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行社區(qū)調(diào)查的概念體系，為后來的社會(huì)學(xué)調(diào)查研究奠定了理論基礎(chǔ)。(5)劉翔英.吳文藻致力推進(jìn)社會(huì)學(xué)中國(guó)化[N/OL].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2015-12-23(6). http：//cass.cssn.cn/xueshuchengguo/shehuizhengfaxuebu/201512/t20151223_2795187.html.(6)齊群.社區(qū)與文化： 吳文藻“社區(qū)研究”的再回顧[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2014(3)： 13-18，155.吳文藻也刻意將社會(huì)調(diào)查與社區(qū)研究區(qū)別開來，再三強(qiáng)調(diào)社區(qū)研究的優(yōu)越性。(7)胡翼鵬.吳文藻社會(huì)學(xué)中國(guó)化思想的內(nèi)在理路[J].社會(huì)學(xué)評(píng)論，2021(2)： 31-50.他還強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)使用比較法實(shí)施研究，以獲得與自然科學(xué)一樣的科學(xué)性。(8)胡翼鵬.吳文藻社會(huì)學(xué)中國(guó)化思想的內(nèi)在理路[J].社會(huì)學(xué)評(píng)論，2021(2)： 31-50.第三，關(guān)于社會(huì)學(xué)人才培養(yǎng)，吳文藻認(rèn)為要真正徹底地實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)中國(guó)化，還必須培養(yǎng)出專門的中國(guó)社會(huì)學(xué)人才。他在傳授學(xué)生扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，注重組織研究生到鄉(xiāng)村搞專題實(shí)地調(diào)查。他還注重對(duì)學(xué)生的國(guó)際化培養(yǎng)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家來燕大講學(xué)和指導(dǎo)研究生，并且選送了大批優(yōu)秀學(xué)生出國(guó)留學(xué)。(9)劉洪英.吳文藻與西方社會(huì)學(xué)的中國(guó)化[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000，26(3)： 11-15.可見，既有的研究對(duì)于吳文藻先生的生平、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)都作了或詳或略的論述，但總體上看，對(duì)吳文藻先生本人思想的梳理還不夠系統(tǒng)全面，也缺乏對(duì)于吳文藻社會(huì)學(xué)中國(guó)化思想與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系相關(guān)性的深入研究，如何將吳文藻的社會(huì)學(xué)中國(guó)化理論和實(shí)踐探索與新時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建進(jìn)行有機(jī)結(jié)合仍有很大的研究空間。本文希望在考察吳文藻關(guān)于社會(huì)學(xué)中國(guó)化理論與實(shí)踐貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，深入探討其思想對(duì)于當(dāng)下構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的借鑒意義。

一、 吳文藻對(duì)社會(huì)學(xué)本土化的開拓性貢獻(xiàn)

早在二十世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)剛剛傳入中國(guó)，不少學(xué)者就投身于將社會(huì)學(xué)中國(guó)化的工作之中。其中一些著名翻譯家引進(jìn)了外國(guó)的社會(huì)學(xué)著作并翻譯，如章太炎翻譯了岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》，嚴(yán)復(fù)翻譯了斯賓塞的《群學(xué)肆言》，幫助中國(guó)打開了接觸社會(huì)學(xué)的大門，為之后社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系第一任系主任許仕廉1929年春聘請(qǐng)吳文藻先生作為系里的助教并擔(dān)任社會(huì)學(xué)原理等課程的教學(xué)工作，1935年秋吳文藻擔(dān)任第三任系主任，在前兩任系主任打下的理論社會(huì)學(xué)與應(yīng)用社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上大踏步地推動(dòng)了社會(huì)學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程。

1. 學(xué)以致用： 吳文藻社會(huì)學(xué)中國(guó)化的基本思想

在二十世紀(jì)早期中國(guó)社會(huì)學(xué)家中，吳文藻先生被視作社會(huì)學(xué)中國(guó)化的先驅(qū)。學(xué)以致用、西學(xué)中用是吳文藻先生社會(huì)學(xué)中國(guó)化的基本思想。他早年留學(xué)美國(guó)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)理論方法，對(duì)中國(guó)和西方的理論與現(xiàn)實(shí)的差異有了自己的思考。1926年，他在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)讀書期間撰寫的《民族與國(guó)家》中便談道：“中國(guó)近五十年來之政治思想史，一部民族思想之發(fā)達(dá)史也。吾國(guó)民族思想有二淵源： 一為固有者，一為西洋輸入者。吾國(guó)固有之思想，多屬片鱗斷爪，不及西洋輸入者之完整。”“西方民族學(xué)說之影響吾國(guó)近代政治思想，至為深刻?！?10)吳文藻.民族與國(guó)家[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 410-411.

海外求學(xué)的經(jīng)歷使吳文藻具有國(guó)際化的視野，他熟悉并積極地推介世界社會(huì)學(xué)的流派與方法，但他并未止步于此，而是更多地在引進(jìn)中自覺地進(jìn)行比較，在推介中更多地進(jìn)行反思，在應(yīng)用中更多地考慮如何使西方社會(huì)學(xué)理論更好地契合中國(guó)的國(guó)情。在他那里，國(guó)際化其實(shí)是服務(wù)于中國(guó)化的，西方的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范固然可貴，但是中國(guó)自身的特色和風(fēng)格更加重要。

比如，在回應(yīng)民族與國(guó)家的話題之時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，“在民族國(guó)家主義澎湃的潮流中，中國(guó)最大的問題，是怎樣造成一個(gè)領(lǐng)土主權(quán)完整的‘民族國(guó)家’，建設(shè)一個(gè)社會(huì)組織強(qiáng)化的政治機(jī)構(gòu)，使全國(guó)人民因著有休戚相關(guān)的觀念，而有福禍與共的決心，同心協(xié)力，來造成‘政治一體’的自覺，來發(fā)揚(yáng)光大五千余年的光榮文化”。(11)吳文藻.論文化表格[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 295.作為目睹中國(guó)告別傳統(tǒng)封建社會(huì)文化、又親歷西方文化的一代學(xué)者，吳文藻先生的初心在于促進(jìn)一個(gè)領(lǐng)土主權(quán)完整的民族國(guó)家的構(gòu)建，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的問題，并選用社會(huì)學(xué)作為一種研究社會(huì)、改良社會(huì)的有力手段，最終在實(shí)踐中再去檢驗(yàn)這種理論，正所謂“以試用假設(shè)始，以實(shí)地證驗(yàn)終”。(12)吳文藻.論文化表格[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 295.

甚至在吳文藻先生推崇的社區(qū)研究方法的論述中，他也不忘提醒，“有一點(diǎn)是研究社區(qū)的人應(yīng)該特別注意的： 研究的范圍固然要有史地的限制，而研究的著重點(diǎn)應(yīng)從大處要處設(shè)想；換言之，須有整個(gè)的眼光，從國(guó)家全盤的立場(chǎng)來看，同時(shí)又須腳踏實(shí)地，審慎明辨，看到社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性、連環(huán)性”。(13)吳文藻.現(xiàn)代社區(qū)實(shí)地研究的意義和功用[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 437.吳文藻先生在那個(gè)時(shí)代就意識(shí)到了中國(guó)社會(huì)學(xué)研究，既不能因理論而忽視大局，也不能因方法而迷失方向。

2. 爬梳剔抉： 吳文藻社會(huì)學(xué)中國(guó)化的理論追求

為了更好地發(fā)展中國(guó)自己的社會(huì)學(xué)理論，吳文藻引進(jìn)借鑒國(guó)外社會(huì)學(xué)一切有益的理論觀點(diǎn)、知識(shí)體系、研究方法和學(xué)術(shù)思想，在對(duì)其進(jìn)行批判吸收的基礎(chǔ)上提出把西洋社會(huì)學(xué)理論與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來的理論和方法。他撰寫多篇文章逐一介紹歐美社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的典型學(xué)派、代表人物和學(xué)術(shù)成果。僅在二十世紀(jì)三十年代，他就發(fā)表了十余篇文章，對(duì)文化人類學(xué)的主要學(xué)派及趨勢(shì)、現(xiàn)代法國(guó)社會(huì)學(xué)、美國(guó)季亭史的社會(huì)學(xué)學(xué)說、德國(guó)的系統(tǒng)社會(huì)學(xué)派、英國(guó)功能派社會(huì)人類學(xué)等進(jìn)行全面系統(tǒng)的介紹，同時(shí)結(jié)合中國(guó)國(guó)情對(duì)這些理論進(jìn)行評(píng)析和批判性的吸收。

吳文藻先生在對(duì)西方諸多社會(huì)學(xué)和人類學(xué)學(xué)派，如進(jìn)化學(xué)派、歷史學(xué)派、批評(píng)學(xué)派、傳播學(xué)派、年鑒學(xué)派等加以綜合比較后，選擇了英國(guó)以社會(huì)人類學(xué)家馬林諾斯基(B. Malinowski)和拉得克里夫·布朗(Alfred Red Radcliffe-Brown)為代表的功能學(xué)派理論來研究中國(guó)社會(huì)。一方面，他認(rèn)為功能學(xué)派是當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)而有力的一種學(xué)派；另一方面，他認(rèn)為“現(xiàn)代社區(qū)的核心為文化，文化的單位為制度，制度的單位為功能”，(14)林耀華，陳永齡，王慶仁.吳文藻傳略[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 599.功能學(xué)派是一種整體性地對(duì)社會(huì)生活條分縷析式的洞察，抽絲剝繭式的歸納。故而，運(yùn)用功能學(xué)派研究中國(guó)國(guó)情有可能獲取所謂“新的綜合”，開辟中國(guó)社會(huì)學(xué)的新天地。

吳文藻稱馬林諾斯基“獨(dú)樹一幟”，“至于功用派自己的立場(chǎng)，馬氏說得很簡(jiǎn)明。他以為此派的目的在于本功用的眼光，來解釋一切文化現(xiàn)象。每種文明型式，每種風(fēng)俗、實(shí)物、觀念或信仰，在一地方社會(huì)中，各占其本身的相當(dāng)位置，各須履行某種的生活機(jī)能，代表了工作全體上不可少的一部分”。(15)吳文藻.文化人類學(xué)[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 52.他概括馬林諾斯基文化的功能分析方法的目的是，“在以功能眼光來解釋一切在發(fā)展的水準(zhǔn)上的人類學(xué)事實(shí)，看這些事實(shí)在完整文化體系內(nèi)占什么位置；在這體系內(nèi)，各部分怎樣的互相聯(lián)系；而這體系又以何方式與周圍的物質(zhì)環(huán)境互相聯(lián)系?？傊?，此學(xué)說的目的，乃在了解文化的本質(zhì)，而不在進(jìn)化的臆測(cè)，或以往歷史事件的重造”。(16)吳文藻.功能派社會(huì)人類學(xué)的由來與現(xiàn)狀[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 218.他同時(shí)介紹了布朗對(duì)功能理論的進(jìn)一步推動(dòng)，特別推崇布朗認(rèn)為的社會(huì)制度觀所隱含的“功能的統(tǒng)一”(functional unity)，即“社會(huì)制度的一切部分共同運(yùn)行著，使之達(dá)到適足程度的一直或和諧的狀態(tài)，而不致產(chǎn)生不能排解或加以制裁的種種持久的沖突”。(17)吳文藻.功能派社會(huì)人類學(xué)的由來與現(xiàn)狀[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 224.

吳文藻先生高度認(rèn)可馬林諾斯基的結(jié)構(gòu)層面的文化三因子論——物質(zhì)因子、社會(huì)因子、精神因子，功能層面的八個(gè)方面，以及技術(shù)層面的四種調(diào)查技術(shù)。他認(rèn)為社區(qū)研究中社會(huì)功能與社會(huì)結(jié)構(gòu)兩者合并起來考察的就是社會(huì)體系，可以選擇性地吸收有用的外來文化，摒棄無用的外來文化，而不同門類和枝節(jié)的研究，最后依然匯聚為對(duì)于整個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家發(fā)展脈絡(luò)的把握。

3. 綜合集成： 吳文藻社會(huì)學(xué)中國(guó)化的方法旨趣

吳文藻先生認(rèn)為功能理論最大的貢獻(xiàn)在于實(shí)地研究的方法論以及綜合描寫民族志材料的技術(shù)。社會(huì)學(xué)作為一門植根于中國(guó)土壤之上的學(xué)問，通過實(shí)地調(diào)查來對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況進(jìn)行研究是必不可少的環(huán)節(jié)。

他概括社區(qū)由三個(gè)要素構(gòu)成： 第一是人民；第二是人民所居處的地域；第三是人民生活的方式或文化，這也是社區(qū)研究的核心。而功能學(xué)派就為研究真實(shí)社會(huì)提供了一種范式——社區(qū)研究方法，吳文藻認(rèn)為社會(huì)學(xué)不只是單純事實(shí)的科學(xué)，更是以事實(shí)為根據(jù)的理論的科學(xué)。他認(rèn)為應(yīng)該使用功能的視角來研究社區(qū)。具體來講，研究一個(gè)社區(qū)就要研究它內(nèi)部所有“社會(huì)生活”的功能，這些“社會(huì)生活”互相都有密切的聯(lián)系，要想研究其中的一個(gè)要素，就必須研究它與其他所有“社會(huì)生活”的關(guān)系。吳文藻先生舉例：

例如若是要想了解某一村落的經(jīng)濟(jì)生活，就必須考察經(jīng)濟(jì)與家族宗教間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)與宗教巫術(shù)間的關(guān)系，乃至經(jīng)濟(jì)與法律道德間的關(guān)系，換言之，每一種社會(huì)活動(dòng)，不論它是風(fēng)俗、制度或信仰，都有它的獨(dú)特的功能，非先發(fā)見它的功能，不能了解它的意義。任何活動(dòng)的功能，便是它在社區(qū)視為統(tǒng)一體系下的全部社會(huì)生活上所占的地位。(18)吳文藻.《社會(huì)學(xué)叢刊》總序[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 6.

在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為社區(qū)實(shí)地研究的作用突出體現(xiàn)在三個(gè)方面： 第一，通過社區(qū)實(shí)地考察，可以促進(jìn)對(duì)相關(guān)問題的正當(dāng)認(rèn)識(shí)，即解決認(rèn)識(shí)論問題，同時(shí)，又可以明了解決問題的正當(dāng)途徑，即解決方法論問題；第二，社區(qū)研究為獲取實(shí)地工作經(jīng)驗(yàn)提供了良機(jī)，同時(shí)，也為理論和技術(shù)運(yùn)用提供了最好的實(shí)踐場(chǎng)所；第三，社區(qū)研究能夠幫助更好地觀察、記錄、研究當(dāng)時(shí)社會(huì)劇烈變動(dòng)，并保存其史料。(19)吳文藻.現(xiàn)代社區(qū)實(shí)地研究的意義和功用[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 433-438.

在討論社區(qū)研究方法時(shí)，吳文藻先生反復(fù)將其區(qū)別于普通的社會(huì)調(diào)查和實(shí)地研究。他打比喻說：“社會(huì)調(diào)查譬之照相，社區(qū)研究譬之電影。照相所代表的生活是橫斷的、一時(shí)的、局部的、靜態(tài)的；反之，電影所代表的生活是縱貫的、連續(xù)的、全形的、動(dòng)態(tài)的?！?20)吳文藻.社區(qū)的意義與社區(qū)研究的近今趨勢(shì)[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 224.據(jù)此，他將社會(huì)學(xué)家與社會(huì)服務(wù)學(xué)家的職責(zé)相區(qū)分，認(rèn)為社會(huì)服務(wù)學(xué)家傾向于社會(huì)調(diào)查，而社會(huì)學(xué)家傾向于社區(qū)研究。

吳文藻也沒有止步于社區(qū)研究方法，而是身體力行地用實(shí)踐不斷檢驗(yàn)和完善這一方法。他本人1933年應(yīng)邀前往位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗的百靈廟，在對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳铒L(fēng)俗，衣食住行居，特別是居住的蒙古包進(jìn)行了深入調(diào)查后寫下《蒙古包》，為改善蒙古人的生活提出了建議，希望使蒙古人的生活走向現(xiàn)代化。與此同時(shí)，他將區(qū)位學(xué)派與文化學(xué)派的觀點(diǎn)相結(jié)合，在中國(guó)社會(huì)迅速而有計(jì)劃地組織一批學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代社區(qū)的實(shí)地研究，有的安排研究民族，有的安排研究都市，有的安排研究農(nóng)村，有的安排研究海外，構(gòu)筑了中國(guó)社區(qū)社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)?！皩?shí)地調(diào)查—精細(xì)記錄—理論反思—實(shí)踐驗(yàn)證”，這便是吳文藻對(duì)于社會(huì)學(xué)中國(guó)化研究方法的最初探索。

二、 吳文藻的社會(huì)學(xué)中國(guó)化對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建的啟示

在吳文藻先生推動(dòng)下的社會(huì)學(xué)中國(guó)化進(jìn)程確立了中國(guó)社會(huì)學(xué)的主體性地位，也給今天構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系帶來三點(diǎn)啟示。

1. 正確處理借鑒西方經(jīng)典理論與堅(jiān)持中國(guó)現(xiàn)代化道路的辯證關(guān)系

二十世紀(jì)二三十年代，吳文藻先生未雨綢繆，已針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)界存在的片面西化、全盤西化的情況進(jìn)行反思，提出要?jiǎng)?chuàng)建根植于中國(guó)土壤的社會(huì)學(xué)，并借鑒功能學(xué)派的理論方法來對(duì)中國(guó)社會(huì)展開系統(tǒng)而深入的研究。隨著中國(guó)社會(huì)的不斷變遷與發(fā)展，社會(huì)學(xué)的理論、方法、范式等順應(yīng)時(shí)代的需求也在不斷調(diào)整。時(shí)至今日，功能學(xué)派也已經(jīng)受到許多質(zhì)疑，新的社會(huì)學(xué)理論也在不斷孕育。而無論怎樣變化，正確處理西方經(jīng)典理論借鑒與中國(guó)現(xiàn)代化道路選擇的辯證關(guān)系，是中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系構(gòu)建的第一命題。

在當(dāng)今中西方文化交流交融交鋒的過程中，我們既要防止對(duì)西方理論簡(jiǎn)單排斥的態(tài)度，更要防止不顧中國(guó)實(shí)際盲目尊崇、照抄照搬西方理論，出現(xiàn)“西方中心論”和學(xué)術(shù)研究西化的傾向。西方的社會(huì)學(xué)理論畢竟產(chǎn)生于西方的社會(huì)土壤，其研究基礎(chǔ)、理論范式等無不帶有西方社會(huì)、西方思想的特征。中國(guó)有自己獨(dú)特的國(guó)情、文化傳統(tǒng)和發(fā)展道路，中國(guó)的社會(huì)學(xué)應(yīng)立足本國(guó)國(guó)情，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，反映當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯和現(xiàn)實(shí)問題，揭示中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，形成具有中國(guó)自己特色的概念范疇體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系，形成適合中國(guó)社會(huì)學(xué)的方法和理論。

與此同時(shí)，我們也要積極處理好社會(huì)學(xué)中國(guó)化與國(guó)際化、全球化的關(guān)系，使中國(guó)社會(huì)學(xué)既有濃厚的“本土情懷”又有寬廣的“世界眼光”，努力從本土社會(huì)學(xué)中整理和歸納出對(duì)解答世界共同面臨的問題具有普遍意義的內(nèi)容，通過與西方社會(huì)學(xué)的平等交流、互學(xué)互鑒，講好中國(guó)的學(xué)術(shù)故事，將中國(guó)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展介紹到國(guó)際學(xué)術(shù)界，為當(dāng)代世界社會(huì)學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

批判地吸收西方經(jīng)典的學(xué)術(shù)理論，因地制宜地轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)國(guó)情的考察和發(fā)展道路的探索，并使其與世界文明進(jìn)行更好地互動(dòng)乃至作出更大的貢獻(xiàn)，是中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系的底氣之源。正如吳文藻在《如何建立中國(guó)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)》所論及：“倘使我能夠倡始于先，使西洋科學(xué)與中國(guó)人文融合一體，成為新文化的骨干，則對(duì)于世界文明，將有莫大的貢獻(xiàn)?！?21)吳文藻.如何建立中國(guó)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 559.

2. 注重綜合的社會(huì)學(xué)研究方法的基礎(chǔ)性作用

吳文藻先生對(duì)于適宜中國(guó)的社會(huì)學(xué)研究方法見解良多。總體而言，他強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)地研究相輔相成，理論的科學(xué)研究必須有應(yīng)用價(jià)值。他非?？隙ú祭蕦?duì)于綜合的社會(huì)學(xué)研究方法的選取理念——“人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的統(tǒng)一，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的統(tǒng)一，綜合的功能觀，功能與歷史的分工論的統(tǒng)一，功能理論與社會(huì)人類學(xué)的統(tǒng)一，比較社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的統(tǒng)一”等，并在中國(guó)社區(qū)研究中自覺地綜合應(yīng)用。

吳文藻先生運(yùn)用比較法來進(jìn)行社區(qū)研究。馬林諾斯基曾經(jīng)將自己的功能人類學(xué)稱為“比較社會(huì)學(xué)”，認(rèn)為比較法是功能研究者有力的武器?！罢驹诜椒ㄕ撋蟻碇v，比較社會(huì)學(xué)乃是實(shí)地應(yīng)用功能研究法，借以證驗(yàn)假設(shè)的一種系統(tǒng)而精審的觀察，即是對(duì)于所研究的對(duì)象，嚴(yán)格加以控制，而后始作的觀察，也就是上文所說的比較法?！?22)吳文藻.《社會(huì)學(xué)叢刊》總序[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 6.吳文藻便將他對(duì)文化的理解與社區(qū)研究的思想相結(jié)合，認(rèn)為“社會(huì)學(xué)便是社區(qū)的比較研究，文化的比較研究，或制度的比較研究”。(23)吳文藻.《社會(huì)學(xué)叢刊》總序[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 5.他同時(shí)提到：“‘社區(qū)’‘文化’‘制度’及‘功能’，皆系社會(huì)學(xué)上的基本概念。這些概念與其他若干重要概念，密切聯(lián)系起來，組成一個(gè)體系，即是比較社會(huì)學(xué)上的‘概念格局’(Conceptual Scheme)。這種概念格局，在一切科學(xué)思辨工作上，是必不可少的工具?！?24)吳文藻.《社會(huì)學(xué)叢刊》總序[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 5.

吳文藻對(duì)于社會(huì)學(xué)中定性和定量研究的關(guān)系也有自己的見解，他曾說：“近十年來，社會(huì)調(diào)查與社會(huì)統(tǒng)計(jì)的風(fēng)氣頗為流行；搜集事實(shí)及尊重事實(shí)的重要，逐漸被人認(rèn)識(shí)，此本為科學(xué)進(jìn)步極好的征象。”(25)吳文藻.《社會(huì)學(xué)叢刊》總序[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 3-4.同時(shí)也談到有人過分迷信統(tǒng)計(jì)與分析，“不幸又有人誤信‘科學(xué)即測(cè)量’者，甚至亦有誤信‘在實(shí)地調(diào)查以前，腦中應(yīng)只有一張白紙’”，而他認(rèn)為，“一切科學(xué)工作的進(jìn)行，事前必須懸有一種可以運(yùn)用的假設(shè)”。(26)吳文藻.《社會(huì)學(xué)叢刊》總序[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 3-4.可見，吳文藻推崇以研究者的先驗(yàn)想法為開端進(jìn)行研究，通過收集資料和證據(jù)來評(píng)估或驗(yàn)證在研究之前預(yù)想的模型、假設(shè)或理論，并不截然排斥某一方法，而是追求研究方法的“集大成也”。在吳文藻先生心底，他希望社會(huì)學(xué)研究方法在將來會(huì)包括統(tǒng)計(jì)上的“準(zhǔn)確”與歷史的“洞見”，成為研究人類社會(huì)最精密的方法。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，同時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也面臨著一系列新問題和新挑戰(zhàn)。堅(jiān)持將理論與實(shí)踐相結(jié)合，把社會(huì)亟須解決的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題緊密聯(lián)系，注重深入細(xì)致的田野調(diào)查和運(yùn)用科學(xué)的調(diào)查方法，是以吳文藻先生為代表的一代又一代社會(huì)學(xué)者留下的優(yōu)良傳統(tǒng)。在新的時(shí)代背景下，中國(guó)社會(huì)學(xué)者更加應(yīng)改革開放以來的社會(huì)建設(shè)進(jìn)程為研究對(duì)象，通過扎根田野、實(shí)地調(diào)查、深度訪談、參與體驗(yàn)、交流互動(dòng)等方法，積極主動(dòng)地投身于社會(huì)實(shí)踐，才可能真正走出唯西方標(biāo)準(zhǔn)的羈絆與局限，在不斷挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，探索出立足于中國(guó)問題、中國(guó)視角、中國(guó)思維和中國(guó)表達(dá)方式的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系。

3. 重視中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建中三要素的關(guān)鍵性作用

吳文藻先生在二十世紀(jì)四十年代的《如何建立中國(guó)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)》一文中強(qiáng)調(diào)，要建立中國(guó)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，首在慎選具有獨(dú)立研究資格的專門人才，充分予以發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)；次在寬籌經(jīng)費(fèi)，優(yōu)遇此類人才，使其能專心研究，一面可以增益知識(shí)，一面可以培植后學(xué)；又次則在健全研究組織，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)空氣，以利研究工作的推進(jìn)，及專門知識(shí)的傳授。人才、經(jīng)費(fèi)及組織三者，相益相成，缺一不可。(27)吳文藻.如何建立中國(guó)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 558.

在三要素中，他尤其突出人才是發(fā)展科學(xué)的第一要素?！叭魺o突出人才，專心攻修，即有充裕經(jīng)費(fèi)及完好設(shè)備，亦將一籌莫展。所以每一門學(xué)問，其基礎(chǔ)之樹立，必先賴有大師，為之倡導(dǎo)；能有獨(dú)立自主的人才，方有獨(dú)立自主的學(xué)問?！?28)吳文藻.如何建立中國(guó)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 558.在人才中，他又認(rèn)為通才的能力及素養(yǎng)，必有超于專才之處。中國(guó)社會(huì)科學(xué)通才，應(yīng)有一種特殊使命，就是如何促使西洋文化與國(guó)人文化的融合。(29)吳文藻.如何建立中國(guó)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 559.

對(duì)于人才的培養(yǎng)，他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)的“徹底中國(guó)化”，一方面要積極構(gòu)建對(duì)深入研究中國(guó)國(guó)情具有指導(dǎo)意義的理論體系；另一方面還要注重人才培養(yǎng)，積極培育能夠運(yùn)用這種理論研究中國(guó)國(guó)情、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀人才。正如1995年12月10日，費(fèi)孝通在紀(jì)念北大社會(huì)學(xué)研究所成立10周年和紀(jì)念吳文藻老師逝世10周年講話中所說，“學(xué)術(shù)是要通過學(xué)人來傳襲和開拓的，學(xué)人是要從加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)力和學(xué)術(shù)實(shí)踐中成長(zhǎng)的。人才，人才，還是人才。人才是文化傳襲和發(fā)展的載體。不從人才培養(yǎng)上下功夫，學(xué)術(shù)以及廣而大之的文化成了無源之水，無根之本”。(30)費(fèi)孝通.繼往開來，建設(shè)21世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)學(xué)[J].民族社會(huì)學(xué)研究通訊，2002(30).

費(fèi)孝通將吳文藻在推進(jìn)社會(huì)學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中的貢獻(xiàn)概括為六個(gè)字：“開風(fēng)氣，育人才”。無論是培養(yǎng)人才的方式： 導(dǎo)師制、通才教育、課堂討論、實(shí)地調(diào)查；還是培養(yǎng)人才的途徑：“引進(jìn)來”(吳文藻邀請(qǐng)多位世界著名社會(huì)學(xué)者前來講學(xué))、“走出去”(對(duì)一些在本科學(xué)習(xí)時(shí)較突出的學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，安排一些優(yōu)秀的學(xué)生到歐美國(guó)家深造)，他所采取的課堂知識(shí)傳授與實(shí)際調(diào)研相結(jié)合、國(guó)內(nèi)系統(tǒng)培養(yǎng)與國(guó)際合作培養(yǎng)相銜接的培養(yǎng)體系，至今對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)仍具有重要的指導(dǎo)意義。新時(shí)代構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，要求我們的學(xué)者既要具有扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、深厚的理論功底，又能夠扎根中國(guó)大地，致力于解決中國(guó)問題，同時(shí)也需要具有寬闊的國(guó)際視野和對(duì)人類命運(yùn)共同體的關(guān)懷，在國(guó)際學(xué)術(shù)交流中展示中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

而吳文藻先生對(duì)于社會(huì)學(xué)教材編寫、社會(huì)學(xué)期刊編撰、學(xué)術(shù)基金整合的思想，以及對(duì)于學(xué)術(shù)科研組織的作用的闡釋和實(shí)踐，都涉及今天中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系構(gòu)建的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系從框架落地到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，對(duì)推動(dòng)社會(huì)學(xué)中國(guó)化進(jìn)程從萌芽走向成熟都具有重要啟發(fā)意義。

結(jié) 語(yǔ)

“社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代?！?31)習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話 [EB/OL].(2016-05-19)[2021-12-08]. http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128_4.htm.新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了廣泛而深刻的變革與轉(zhuǎn)型，走出了一條與西方迥然不同的現(xiàn)代化發(fā)展道路，因此迫切需要有一套根植于中國(guó)實(shí)踐的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系來總結(jié)我們的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)更深遠(yuǎn)的現(xiàn)代化愿景的實(shí)現(xiàn)。在“世界百年未有之大變局”下，中國(guó)也遭遇許多來自國(guó)際國(guó)內(nèi)的新問題和新挑戰(zhàn)，需要孕育于中國(guó)實(shí)踐的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系加以紓解，這需要學(xué)術(shù)研究既著眼于國(guó)家的發(fā)展需求，又注重自身的創(chuàng)新能力。(32)寧琦.社會(huì)需求與新文科建設(shè)的核心任務(wù)[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020，28(2)： 13-17.作為社會(huì)學(xué)中國(guó)化先驅(qū)的吳文藻先生在二十世紀(jì)二三十年代提出的“創(chuàng)建根植于中國(guó)土壤的社會(huì)學(xué)”的系列思想給我們以有益的啟迪。在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的過程中，我們要“按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路”，(33)習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話 [EB/OL].(2016-05-19)[2021-12-08]. http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128_4.htm.從實(shí)踐出發(fā)，從實(shí)踐中總結(jié)提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造富有自身特點(diǎn)又易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述。調(diào)查研究是社會(huì)學(xué)的看家本領(lǐng)，也是構(gòu)建社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系行之有效的手段。在第四次工業(yè)革命的快車道上，中國(guó)社會(huì)學(xué)尤其要繼承吳文藻先生綜合運(yùn)用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科方法來開展有效研究、解決實(shí)際問題的治學(xué)精神，創(chuàng)新性地綜合運(yùn)用傳統(tǒng)調(diào)查手段與大數(shù)據(jù)調(diào)查方法。在一個(gè)社會(huì)的發(fā)展中人始終是最核心的元素，構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系需要一支有情懷、有理論、有方法、有作為的社會(huì)學(xué)梯隊(duì)，為了中華民族的偉大復(fù)興，一代代接續(xù)耕耘。當(dāng)然，吳文藻先生在二十世紀(jì)初葉提出的社會(huì)學(xué)中國(guó)化主張與當(dāng)下推動(dòng)的中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的構(gòu)建還是有很大區(qū)別的。吳文藻先生更多還是強(qiáng)調(diào)西方的理論要與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，用西方社會(huì)學(xué)理論和方法來研究中國(guó)社會(huì)，幫助人們分析與解釋中國(guó)的社會(huì)事實(shí)。他還沒有創(chuàng)建中國(guó)自己的社會(huì)學(xué)理論的系統(tǒng)想法和著述。他對(duì)功能主義理論和方法的局限也缺乏明確的揭示與闡釋。即便如此，這些不足絲毫無損于他在社會(huì)學(xué)中國(guó)化探索方面的先驅(qū)地位和積極影響。

構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系這一使命絕不是一朝一夕能完成的。但正如吳文藻先生所說：“我們深信努力推進(jìn)實(shí)地工作，發(fā)表研究專刊，從此痛下苦功夫，以建立‘社會(huì)學(xué)中國(guó)化’的基礎(chǔ)，這種看法絕對(duì)是正確的，這種立場(chǎng)亦確是顛撲不破的。”(34)吳文藻.《社會(huì)學(xué)叢刊》總序[M]//吳文藻.論社會(huì)學(xué)中國(guó)化.北京： 商務(wù)印書館，2010： 6.在紀(jì)念吳文藻先生誕辰120周年的今天，認(rèn)真思考并領(lǐng)會(huì)先生在社會(huì)學(xué)中國(guó)化探索中的開拓性貢獻(xiàn)，無疑有助于中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的構(gòu)建與中國(guó)社會(huì)學(xué)的繼續(xù)前行。