河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 王美玲 楊瑋橋

馬克思的道德哲學(xué)是馬克思站在歷史唯物主義角度對社會倫理關(guān)系進(jìn)行的深入思考。作為高標(biāo)準(zhǔn)的道德理想，馬克思是在汲取了眾多哲學(xué)家的理論精髓基礎(chǔ)上 ，結(jié)合現(xiàn)實和人類文明的發(fā)展趨勢對人類未來做出的更高標(biāo)準(zhǔn)人際關(guān)系的預(yù)測和期盼 。作為馬克思哲學(xué)的擁護(hù)者和追隨者，我國一直在馬克思哲學(xué)的理論指導(dǎo)下進(jìn)行發(fā)展和探索。新時代，我們將馬克思的思想觀點與我國的國情結(jié)合， 在社會價值標(biāo)準(zhǔn)和社會管理方面都做出了新的實踐規(guī)劃。 本文主要在馬克思有關(guān)道德哲學(xué)的理論中分析其主要思想和理論特點 ，并結(jié)合實際談其對我們現(xiàn)實發(fā)展的指導(dǎo)意義。

1 馬克思道德思想的形成

馬克思哲學(xué)是實踐的哲學(xué)， 馬克思所有的思想觀點都緊緊圍繞著社會現(xiàn)實，并且馬克思對學(xué)術(shù)的研究富有包容精神 ，據(jù)此我們可以將其思想來源追溯到古希臘時期的哲學(xué)思想 。 其理論中有眾多哲學(xué)家思想的影子， 其中德國古典哲學(xué)是馬克思哲學(xué)重要的理論來源，馬克思在對其批判的基礎(chǔ)上 ，汲取其思想精華形成了自己獨具特色的倫理道德思想。

1.1 馬克思道德觀的形成背景和理論淵源

道德是社會意識形態(tài)的重要組成部分 ，要了解一定時期道德觀念的發(fā)展變化， 就要著手分析其存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其服務(wù)的上層建筑 。首先，馬克思對現(xiàn)實問題包括社會關(guān)系的思考 ，是由于其處在一個動蕩的社會中 。這種背景不是像世界大戰(zhàn)那樣戰(zhàn)亂的局面 ，而是充斥著對立、矛盾的階級對抗性局面。 面對這種階級利益間尖銳的對抗與沖突，馬克思開始重新審視社會個體間的相互關(guān)系。在這個時期，資本主義生產(chǎn)方式改變了社會生產(chǎn)關(guān)系 。隨著社會生產(chǎn)規(guī)模的逐漸擴大，工人群體也隨之增多 。這種情況下無產(chǎn)階級的隊伍不斷壯大 ，他們清醒地認(rèn)識自己的處境 ：工人們辛苦工作 ，卻沒有財務(wù)能力支付日常所需 ，財富集中在少數(shù)人手中。就在大多數(shù)人都吃不飽穿不暖的情況下，工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品卻被大量囤積。這種社會狀況使社會分配嚴(yán)重不公，社會矛盾尖銳不可調(diào)和 。此時，工人們逐漸覺醒 ，其反抗意識愈發(fā)強烈 ：必須壯大集體反抗的力量，不同區(qū)域的無產(chǎn)階級必須走向聯(lián)合 。面對這種情形 ，馬克思從分析經(jīng)濟根源入手，將社會和諧與人類解放依托于無產(chǎn)階級的發(fā)展與勝利 ，其倫理道德思想也隨之體現(xiàn)。

其次，馬克思之所以能夠?qū)ι鐣P(guān)系重新思考，也是因為當(dāng)時的社會主義科學(xué)理論逐漸走向成熟 ，為馬克思帶來了更多有力的思想武器， 并且此時資產(chǎn)階級勾畫的道德體系也呈現(xiàn)出了虛假和欺騙。資產(chǎn)階級建立初始被看作是新興的政治制度，其道德觀念也被視為最先進(jìn)和理想化的。但是隨著資產(chǎn)階級的持續(xù)發(fā)展 ，其“自由 、理性 、平等”的口號與實際愈發(fā)不符，所有的道德理想都包裹著欺詐和壓迫。由此看來，資產(chǎn)階級本身就是道德敗壞的虛假欺騙?；诖?，馬克思開始對整個資本主義社會進(jìn)行審視和批判，并對社會進(jìn)行重新思考。與資本主義道德形成鮮明的對比 ，馬克思的道德觀是真正建立在群眾立場上所講述的 ，其共產(chǎn)主義理論真正實現(xiàn)了社會階層間的利益剝削消除的構(gòu)想 ，實現(xiàn)了人與人之間利益對立消除的構(gòu)想 ，這就意味著道德中的根本性阻礙因素將得到化解。

馬克思在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時有著極大的包容精神 ， 其理論學(xué)說是在眾多哲學(xué)家的理論精髓之上進(jìn)行繼承發(fā)展的 ， 其道德思想也體現(xiàn)出受古希臘時期精神文明和空想社會主義道德觀的影響。 在馬克思的著作中我們可以找到許多有關(guān)探討古希臘文明的言論，“我們在哲學(xué)以及在其他許多領(lǐng)域中常常不得不回到這個小民族的成就方面來，...... 他們的無所不包的才能與活動 ，保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能取代的地位”。在古希臘文明中 ，我們可以看到哲學(xué)家們關(guān)注人的倫理關(guān)系和道德 ，其對道德的研究主要集中于追求“ 真 ”“ 善 ”“ 自由 ”“ 正義 ”等 ，這為馬克思倫理道德觀的形成打下了深厚的思想基礎(chǔ)。

再次 ，空想社會主義的美好設(shè)想也給馬克思帶來了很多思想上的靈感，在此之前空想社會主義者圣西門 、傅立葉等人都揭露了社會的丑陋現(xiàn)象 ，但他們并沒有對現(xiàn)實進(jìn)行深度分析，只是在批判資本主義的基礎(chǔ)上渴望追求更美好的未來社會 。 其表達(dá)的對資本主義社會道德現(xiàn)象“ 不人道 ”“ 不平等 ”的不滿 ，后來都成為馬克思重視分析資本主義社會人與人之間關(guān)系以及理想生活中人與人的關(guān)系的靈感，為馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論提供了思想材料，而空想社會主義者的許多道德觀點也是馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)的道德觀的一大重要理論來源。

1.2 馬克思對德國古典哲學(xué)道德觀的繼承

德國古典哲學(xué)是馬克思科學(xué)社會主義理論的重要來源，馬克思從中汲取了很多有價值的道德思想精髓。

首先，康德作為德國古典哲學(xué)杰出的哲學(xué)家代表，他在哲學(xué)領(lǐng)域以及倫理道德觀點上有著重要的理論貢獻(xiàn)。由于康德是啟蒙運動時期的哲學(xué)家，受時代的熏陶，康德十分關(guān)注“人”，且反對舊封建道德觀中的對人性的束縛。 康德在其哲學(xué)思想中十分強調(diào)道德中人的理性自由 ，他認(rèn)為在封建制度和神學(xué)的體系下 ，道德是非理性的和盲目的。其道德思想主要表達(dá)在《實踐理性批判》《道德形而上學(xué)》 等著作中，“康德強調(diào)了基于善良意志的道德論，在世界之中抑或世界之外除了善良意志不可能設(shè)想一個無條件善的東西 ，因為要使一件事成功只有合乎道德規(guī)律還不夠，還必須同時也是為道德做出的，若不然那種相和就很偶然或者是靠不住的 ”。 這為馬克思后來的人性觀點帶來了深刻的影響 ，既然無條件的善良意志是存在的，那么社會中的反人性現(xiàn)象背后的原因是實實在在的利益關(guān)系，而在未來的共產(chǎn)主義社會 ，將實現(xiàn)真正的道德社會。

其次， 黑格爾對馬克思倫理道德觀的影響主要體現(xiàn)在辯證法上。黑格爾運用唯心主義對倫理關(guān)系的主客觀進(jìn)行分析描述，并在進(jìn)行理論體系建立時將道德作為客觀精神來論證自己的哲學(xué)觀點，“更高的道德觀點在于在行動中求得滿足，而不停留于人的自我意識和行為的客觀性之間的鴻溝上”。其強調(diào)了道德的客觀性，即體現(xiàn)在人們頭腦中的道德來源于客觀現(xiàn)實 ，且最終要通過人的自由意識再回歸于現(xiàn)實中 。由此看來馬克思哲學(xué)最有力的理論武器——辯證思維，其最初是體現(xiàn)在黑格爾論證道德觀念方法上的 ，黑格爾的道德觀無疑也對馬克思的道德思想產(chǎn)生了巨大的影響。

繼黑格爾之后 ，費爾巴哈的倫理道德觀念也對馬克思產(chǎn)生了影響。這主要體現(xiàn)在，費爾巴哈在追隨黑格爾思想的道路上發(fā)現(xiàn)了唯心主義的弊端 ，并將道德關(guān)系重新放到現(xiàn)實中來，其為馬克思分析黑格爾哲學(xué)提供了新思路。費爾巴哈早年十分推崇黑格爾 ，但針對黑格爾的“ 道德意識 ”，費爾巴哈認(rèn)為 ，與人們頭腦中的道德觀念相比 ，更重要的是人與外界的關(guān)系 ，并提出要正確認(rèn)識人與自然界 、人與人的關(guān)系 ，希望實現(xiàn)人的解放和“ 人的本質(zhì)的復(fù)歸 ”。 但是如何實現(xiàn)人與人之間的道德關(guān)系 ，費爾巴哈并沒有找到真正的方法途徑 ， 而是最終將其訴諸于宗教性質(zhì)的“愛 ”，認(rèn)為人與人之間的最和諧的道德關(guān)系是來源于人們心中的情感。馬克思也由此獲得了新的啟示，將道德理論觀點重新放到現(xiàn)實社會來分析和解決問題。 馬克思就是在德國古典哲學(xué)的理論基礎(chǔ)之上形成的偉大的道德觀。

2 馬克思道德哲學(xué)的內(nèi)涵和理論特征

馬克思的道德觀區(qū)別于以往理論上空洞的道德論述 ， 其結(jié)合資本主義制度下的現(xiàn)實社會問題 ，在譴責(zé)資本主義對勞動者的剝削和奪取剩余價值的基礎(chǔ)上， 以歷史唯物主義視角重新對社會倫理道德進(jìn)行了探究 。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》以及《德意志意識形態(tài)》等著作中揭露了資本家的殘酷剝削和其建立的虛假的 、不平等的 、不公正的道德準(zhǔn)則和規(guī)范 ，從中我們可以分析出馬克思道德哲學(xué)的基本思想和內(nèi)涵。

2.1 馬克思道德哲學(xué)的主要內(nèi)容

首先，生產(chǎn)力是推動道德發(fā)展與進(jìn)步的動力。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系以及社會關(guān)系的發(fā)展， 并在一定程度上改變社會意識形態(tài)。由此，不同的社會歷史時期有著不同的道德體系規(guī)范。并且，隨著一定時期生產(chǎn)力水平的提高 ，人們的道德心理也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，這在一定程度上有利于社會道德觀念的提高 。馬克思由此揭露了社會存在的虛假道德的實質(zhì) ：不同生產(chǎn)力發(fā)展時期 ，人作為主體的社會地位不同 ，社會的道德屬性也不同。 同時，不同歷史時期的社會道德的水平不同 ，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展 ，社會關(guān)系以及社會道德關(guān)系也會越來越完善，馬克思倡導(dǎo)追求共產(chǎn)主義真正和諧的道德社會。

其次，現(xiàn)實的個體是道德中的主體，所以馬克思認(rèn)為社會道德問題的探討必須立足于“ 現(xiàn)實的個人 ”，必須從人性的角度出發(fā)，這里的人也區(qū)別于舊哲學(xué)的抽象概念上的人 ，而是實踐的 、存在于現(xiàn)實復(fù)雜立體社會關(guān)系中的人，“是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的 ，因而是在一定物質(zhì)的 、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”。所以馬克思強調(diào)對道德的研究不能只停留在人的意識當(dāng)中，不能脫離人的實踐生活。馬克思這種立足于歷史唯物主義基礎(chǔ)之上建立的社會道德觀 ， 才能夠?qū)ι鐣后w關(guān)系結(jié)構(gòu)的調(diào)整工作產(chǎn)生指導(dǎo)性的影響。

最后，社會道德的發(fā)展以人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)。這個道德目標(biāo)是由馬克思立足于現(xiàn)實的人、在批判資本主義社會“ 非人道主義”道德觀的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的馬克思道德哲學(xué)思想。這種道德觀點不僅脫離了從抽象角度定義道德概念的規(guī)定 ， 還體現(xiàn)了我們在未來社會中走向“ 重視個體發(fā)展 ”的目標(biāo) ，體現(xiàn)了真正的人性至上、人道主義社會理想的追求 。馬克思描述的“ 人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)”是最高意義上的道德理想 ，也是馬克思主義哲學(xué)最精髓的理論體現(xiàn)，其代表著社會個體在未來會被高度重視，人類關(guān)注自身而將不再一味追求社會經(jīng)濟發(fā)展，也表示了未來社會關(guān)系會更加平等 、社會個體利益與社會集體利益相互協(xié)調(diào)，我們將真正實現(xiàn)人類的自由解放。

2.2 馬克思道德哲學(xué)的主要特征

馬克思以自身獨特的哲學(xué)角度看待社會問題 ， 其道德觀點也具有明顯的獨特性 。我們可以在其觀點中看到馬克思哲學(xué)的特點：歷史性、社會性和發(fā)展性。

馬克思強調(diào)道德作為經(jīng)濟活動的產(chǎn)物 ，不能脫離社會進(jìn)行空談，所以道德首先具有社會性。這體現(xiàn)在道德的產(chǎn)生和發(fā)展與社會的進(jìn)步緊密相連 。道德規(guī)范的出現(xiàn)是用來調(diào)節(jié)社會個體間的相互關(guān)系的， 而社會關(guān)系問題的產(chǎn)生來源于剩余產(chǎn)品出現(xiàn)導(dǎo)致的社會分配的不公。 財富的競爭破壞了社會個體間的相互團結(jié)，隨著社會的發(fā)展， 追逐個人利益逐漸形成了惡劣的社會風(fēng)氣，由此才有“道德社會”可言 。不僅如此 ，道德的社會屬性還體現(xiàn)在：不同的階級社會形式有著不同的道德體系，其根本原因是“道德”具有為統(tǒng)治階級服務(wù)的屬性?；仡櫄v史最為明顯：封建時期的倫理關(guān)系講究“三綱五?！薄熬龣?quán)至上 ”，社會等級性明顯 ；資本主義制度時期則強調(diào)“ 平等 ”“ 自由 ”，為的就是反對舊勢力的控制，使資本家自由發(fā)展掌握更多物質(zhì)財富。而這些道德標(biāo)準(zhǔn)又包裹著對不同階級利益的影響，為不同的社會群體服務(wù)。

其次 ，馬克思強調(diào)道德觀的最完善的形成需要經(jīng)歷一個過程，道德觀具有歷史性。 由于一定歷史時期的道德觀不同 ，所以在評價其好壞、先進(jìn)與否的同時 ，我們要看到其背后的階級利益和生產(chǎn)力的發(fā)展。人類文明的發(fā)展是一個過程，每一個階段都是人類歷史的進(jìn)步，都是對過去舊方式批判性的發(fā)展。作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物， 社會的道德要求和道德體系也是不斷發(fā)展的 。因此在馬克思看來， 道德觀念不僅是一個歷史形成過程 ，而且不存在永恒不變的道德觀 ，其是隨著人類文明的發(fā)展而不斷發(fā)展的?！八磳τ篮愕赖碌恼f法，強調(diào)道德的社會性、歷史在評價其好壞 、先進(jìn)與否的同時 ，我們要看到其背后的階級利益和生產(chǎn)力的發(fā)展。人類文明的發(fā)展是一個過程，每一個階段都是人類歷史的進(jìn)步，都是對過去舊方式批判性的發(fā)展。作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物， 社會的道德要求和道德體系也是不斷發(fā)展的。 因此在馬克思看來，道德觀念不僅是一個歷史形成過程，而且不存在永恒不變的道德觀 ，其是隨著人類文明的發(fā)展而不斷發(fā)展的?！八磳τ篮愕赖碌恼f法，強調(diào)道德的社會性、歷史性、階級性，站在無產(chǎn)階級和全人類的立場上批判空洞、抽象 、形式化的倫理思想”。

最后，隨著社會的不斷進(jìn)步 ，道德觀具有發(fā)展性 。 雖然一定時期的道德要求具有必然性 ，但它總是趨于不斷變化的，而且這種變化從人類文明角度看是不斷進(jìn)步的 ，也就是不斷符合真正的“善”“平等”“團結(jié)”等人際關(guān)系的道德要求。馬克思認(rèn)為，人類文明終將會向共產(chǎn)主義方向發(fā)展，并取得成功。 不是部分國家 ，而是整個世界形成沒有階級和壓迫的時代。與此同時，真正意義上的道德社會將確立，這樣才能夠真正實現(xiàn)世界和平，實現(xiàn)人類和諧共處。在這一政治經(jīng)濟理論基礎(chǔ)的指導(dǎo)下，我們終將迎來人類可以全面自由發(fā)展的階段， 在這樣的時代，社會關(guān)系更加和諧 ，社會群體趨于團結(jié)合作 ，社會經(jīng)濟也會平穩(wěn)上升 ，社會沖突和對立會隨之減少，實現(xiàn)真正的文明時代。馬克思基于社會歷史發(fā)展分析形成的倫理道德觀點可以說是人類權(quán)益的高度體現(xiàn)。

3 馬克思道德哲學(xué)的現(xiàn)實意義

20世紀(jì)以來，我國在社會主義建設(shè)的道路上不斷探索發(fā)展并取得了矚目的成就 ，這離不開馬克思主義哲學(xué)對我們的理論指導(dǎo)。如今，在馬克思主義哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，我們再次有了“社會主義核心價值觀”的偉大思想，以及“ 人類命運共同體 ”新的實踐目標(biāo)，這為人類歷史展開了新的思想篇章。

3.1 指導(dǎo)構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會

首先 ，我們要堅持在馬克思道德哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，科學(xué)看待社會中存在的道德問題，正確處理社會關(guān)系中存在的矛盾。在馬克思的觀點中 ，社會道德的發(fā)展與社會生產(chǎn)方式以及社會發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)， 所以我們在面對社會中各種道德問題時不能只看到表面 ，要深入思考引起它的原因，關(guān)注社會各方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。 我國要發(fā)揮好國家的領(lǐng)導(dǎo)力量 ，關(guān)注民生，制定合理的規(guī)范措施 ，以提高人們的生活水平和建立更加公平公正的社會秩序。同時我們應(yīng)積極引導(dǎo)人民群眾樹立正確的道德意識，以促進(jìn)社會和諧關(guān)系的建立 。其次，馬克思認(rèn)為道德的發(fā)展是歷史的 ，它呈現(xiàn)出一定時期的階段性特點 ，所以當(dāng)下我們制定的價值體系要符合我們的實際國情， 不能一味追求至高無上的道德標(biāo)準(zhǔn)而忽視了現(xiàn)實發(fā)展條件。并且在馬克思的道德哲學(xué)中，道德是具有發(fā)展性的 ，所以我們在不斷更正我們的制度體系的同時，也要向著更高的方向努力， 把馬克思共產(chǎn)主義的道德理想作為我們的目標(biāo)。我們要繼續(xù)加快生產(chǎn)力的發(fā)展，調(diào)整適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的變化，將馬克思倫理道德觀始終作為我們的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)。

3.2 為構(gòu)建“人類命運共同體”提供理論支撐

“人類命運共同體”是我國提出的新的思想理念，其是我們在馬克思哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，以全人類的視角看待世界發(fā)展問題所得出的價值判斷?！叭祟惷\共同體”的思想符合馬克思道德觀的思想內(nèi)涵，正如馬克思看到了人類未來的發(fā)展趨勢是走向共產(chǎn)主義的一個全人類解放的階段，“人類命運共同體 ” 就是全人類共同向著馬克思的指導(dǎo)思想邁進(jìn) 。同時 ，“ 人類命運共同體”也是一種呼吁 ，呼吁全世界要團結(jié)起來 ，呼吁不要惡意競爭 。當(dāng)前世界各國經(jīng)濟競爭激烈， 而物質(zhì)的盲目追求是世界范圍內(nèi)一切對抗與戰(zhàn)爭的根源。當(dāng)前全世界人民利益緊密相連，人類要聯(lián)合起來共同創(chuàng)造和平時代?！?人類命運共同體”也是一種價值觀念的傳遞 ，其包含“ 人性 ”和“ 和諧 ”思想 ，是人道主義的宣傳 ?！?人類命運共同體 ”強調(diào)全世界應(yīng)該關(guān)注人類的命運 ，關(guān)注人類自身的發(fā)展，而不是一味地追求生產(chǎn)和物質(zhì)財富。只有世界各國都將人類本身的發(fā)展?fàn)顩r放在首位 ，才能實現(xiàn)世界的和平發(fā)展 ，實現(xiàn)人類的合作共贏。

4 結(jié)語

馬克思的道德哲學(xué)有著豐富的思想內(nèi)涵，其是馬克思研究社會發(fā)展規(guī)律、根據(jù)人類文明歷史進(jìn)程進(jìn)行的社會倫理關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測與期盼。在其思想中，我們發(fā)現(xiàn)了許多哲學(xué)家思想精髓的影子，馬克思實現(xiàn)了真正意義上的道德觀點的結(jié)合，即實踐意義上的公正平等、友愛團結(jié)?；诖耍澜鐟?yīng)該聯(lián)合起來樹立全人類共同價值觀，向著全人類的自由發(fā)展和全面解放前進(jìn)。