河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 孫靜維 閆佳雯

馬克思與馬爾庫塞基于不同的資本主義時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象都提出過關(guān)于人的需求論述。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到人類的需求本性 ，傾向于“ 自由的自覺活動(dòng) ”，在當(dāng)時(shí) ，人類更是淪落為工作的機(jī)器從而失去自由 。馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派的主要代表人物之一， 經(jīng)過對馬克思人的需求相關(guān)理論的研究提煉和發(fā)展了自己的“ 虛假需求 ”概念 ，指出當(dāng)時(shí)社會(huì)的病態(tài)，批判了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的問題。本文通過對馬克思與馬爾庫塞人的需求理論對比 ，有利于我們?nèi)胬斫馊说恼嬲枨?，指導(dǎo)人類走向真善美的自由幸福生活。

1 馬克思與馬爾庫塞人的需求理論產(chǎn)生背景

任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華，每個(gè)時(shí)代都有其不同的理論特征，馬克思和馬爾庫塞的人的需求理論產(chǎn)生于不同的時(shí)代背景。

資本主義的發(fā)展日益成熟，此時(shí)馬克思于1844年5月6月初—8月撰寫了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，當(dāng)時(shí)在資本主義制度的壓迫下，勞動(dòng)人民處于水深火熱當(dāng)中，渴望解放的呼聲越來越高。馬克思剖析了資本主義對勞動(dòng)人民變態(tài)式的索取，堅(jiān)持創(chuàng)立無產(chǎn)階級新世界，在泥濘的道路上一直堅(jiān)持不懈的努力。

馬爾庫塞獨(dú)特的社會(huì)批判理論是對馬克思主義理論進(jìn)一步的繼承與發(fā)展，誕生于現(xiàn)代資本主義時(shí)代。1964年發(fā)表的《單向度的人》 一書其切入點(diǎn)為人的需求，由于科學(xué)技術(shù)失去了中立性，進(jìn)一步指出人在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中失去了全部的意識(shí)形態(tài)，并區(qū)別了真實(shí)的需求和虛假的需求。在這一背景下，呼吁人們恢復(fù)原有內(nèi)心的否定向度，批判向度和超越向度，為這個(gè)病態(tài)的世界尋找出路。

2 馬爾庫塞人的需求理論的主要內(nèi)容

1964年，馬爾庫塞發(fā)表《單向度的人》，以人的需求抨擊了當(dāng)時(shí)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì) 。 發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的顯著特點(diǎn)是它成功地抑制了人們那些自由的需求，有效地控制了人們的意識(shí)形態(tài)，對社會(huì)的破壞力量和抑制功能給予寬恕和容忍。在一定程度上，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的社會(huì)需要移植成了個(gè)人需要。在《單向度的人》中，馬爾庫塞有這樣的闡述 ，技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志是在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中 ，現(xiàn)存著一種合理的 、舒舒服服地 、平平穩(wěn)穩(wěn)的 、民主的不自由在社會(huì)中流行。人的不自由看似是合理的，是理性的。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對人的意識(shí)形態(tài)的控制 ，科學(xué)慢慢喪失了中立性，人深陷這種潛移默化的控制，更不清楚真實(shí)的需求和虛假的需求具體是什么 。而馬爾庫塞區(qū)分了真實(shí)的需求和虛假的需求 ，真實(shí)的需求是指人性作為人存在 、我們本身的需要 、物質(zhì)水平上的衣食住行。虛假的需要指“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要 ，使艱辛 、侵略 、痛苦和非正義永恒化的需要，是“虛假的”需要”。馬爾庫塞指出，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中 ，除了人的生物性需求以外， 還有另外一被預(yù)先決定的需求，是被先決條件所制約的，主要是由占統(tǒng)治地位的階級制度和利益決定的，人們盲目的一系列追求并不是本身的真實(shí)需求。

“ 虛假需求 ”導(dǎo)致單向度的社會(huì)出現(xiàn) ，主要是指被“ 虛假需求”所全面控制的社會(huì)。 馬爾庫塞認(rèn)為，正常的社會(huì)一般呈現(xiàn)出來的是多個(gè)向度 ，即否定性、批判性和超越性的向度。在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中 ，人們心中這樣的多重向度被成功地壓制住了 ，這個(gè)社會(huì)中沒有了反對派，更沒有了反對意見。在特定的社會(huì)環(huán)境是需要廣告或者傳媒方式進(jìn)行潛移默化的， 外部世界強(qiáng)加于人身上的這樣一系列的產(chǎn)品或商品 ， 實(shí)際上人并不需要 ， 但由于被“虛假需求 ”所控制，又不得不去需要 。同時(shí)，又認(rèn)為自己是需要的，這種需要是被構(gòu)造出來的需要。人們沉浸在這樣一個(gè)構(gòu)造的虛假的環(huán)境當(dāng)中，身處消費(fèi)社會(huì)對各種商品過度需求 ，其過度需求的產(chǎn)生主要由于傳媒和廣告長期轟炸的結(jié)果，人沉浸在這樣一個(gè)被媒體構(gòu)造出來的虛假的狂歡的世界。同時(shí)，這樣的工業(yè)社會(huì)也是一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)。 在這里提到的極權(quán)社會(huì)是一個(gè)新的極權(quán)主義社會(huì)，與往日人們口中的法西斯社會(huì)大有不同 ，這個(gè)集權(quán)主義社會(huì)是一種非恐怖性的組織 ，但是和舊極權(quán)主義一樣 ，它同樣壓制著人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對人的意識(shí)形態(tài)的一種控制。人的本性是有否定的思維和批判的思維，由于異化的社會(huì)存在 ，人的內(nèi)心向度變成了肯定的思維。正是因?yàn)樵谶@樣一個(gè)環(huán)境當(dāng)中，極權(quán)主義下的人產(chǎn)生出的意識(shí)形態(tài)是不真實(shí)性的，人思想中的否定性、批判性和超越性向度消失了。

“ 虛假需求”導(dǎo)致單向度的人出現(xiàn) ，馬爾庫塞認(rèn)為，在正常社會(huì)中的人會(huì)有兩個(gè)向度，即具有否定性思維和肯定性思維的人 。而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里 ，人內(nèi)心的否定向度、 批判性向度被同化了，社會(huì)中的反對因素消失了。在其中的人變?yōu)闉闈M足虛假需求而不停奔波的人 ，變成了一種物，人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N商品關(guān)系，變成了虛假的奴隸，人的價(jià)值也不復(fù)存在。同時(shí)，人為了虛假娛樂放棄了本身的獨(dú)立思考 ，在媒體和廣告灌輸?shù)乃枷胫袩o法自拔， 剩余價(jià)值被榨干 ，為社會(huì)創(chuàng)造出了多余的額外貢獻(xiàn) 。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，人只接受肯定思維的支配 ，無力反抗和批判?？隙ǖ乃季S借助科學(xué)技術(shù)的合理性戰(zhàn)勝了否定性、批判性和超越性的雙向度模式。

3 馬克思人的需求理論的主要內(nèi)容

早期 ，馬克思把人的需求歸于人的內(nèi)在本質(zhì)。人進(jìn)行的一切生產(chǎn)活動(dòng)的最終目的也是需求 ，馬克思在這里的需求是指為了滿足人生存的需求 ，以實(shí)踐活動(dòng)獲取生活資料的需求，即生存資料，是最簡單的需求。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出人的內(nèi)在本性就是要自由的自覺活動(dòng)，人最開始的本質(zhì)就是自由。人的需求僅僅是人類得以生存和發(fā)展的條件，是最基本的生物性需求 ，沒有任何附加的需求。在馬克思看來 ，人的需求與動(dòng)物的需求是截然不同的 ，動(dòng)物在生理上生產(chǎn)只依賴于直接的肉體需要，人類真正的生產(chǎn)是不受肉體的影響。馬克思認(rèn)為人是有意識(shí)的存在物，不是機(jī)械的。

由于受當(dāng)時(shí)資本主義制度的壓迫，人變得不自由，開始淪為機(jī)器。人的需要也僅僅是從人的肉體出發(fā)的，人的主觀意識(shí)被忽略了。人與動(dòng)物的最大區(qū)別是人有意識(shí)地進(jìn)行實(shí)踐獲取生存資料 。在資本主義社會(huì)里，人的東西成為動(dòng)物的東西，而動(dòng)物的東西也變成了人的東西 。人的活動(dòng)不屬于自己 ，而是屬于別人 ，同時(shí) ，人的活動(dòng)也不是自主的活動(dòng) ，不是自由自在的活動(dòng) ，是一種強(qiáng)制的勞動(dòng)。人在運(yùn)用自己各種器官的本能進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)，反而覺得自己跟動(dòng)物一樣 ，此時(shí) ，人的需求本質(zhì)慢慢被異化了。 關(guān)于需求異化 ，馬克思主要是以勞動(dòng)異化來表述的，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，就是以工人的勞動(dòng)異化為主要描述對象 。 馬克思主要從以下四個(gè)方面說明了勞動(dòng)異化的行為。

第一，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品作為異己的力量與他們相疏離。工人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品越多，屬于他們的東西也就越少； 資本世界的力量越強(qiáng)大 ，工人就會(huì)變得越來越廉價(jià)。

第二，勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身相異化。“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己 ，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸 ，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力 ，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘 ”。人真正的本質(zhì)是有意識(shí)地去進(jìn)行一系列的創(chuàng)造性勞動(dòng) ，而不是去進(jìn)行動(dòng)物性的活動(dòng)。

第三，人與自己的類本質(zhì)的異化。人的類本質(zhì)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，原本人區(qū)別于動(dòng)物的特性在于，人的勞動(dòng)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人最基本的活動(dòng) 。在費(fèi)爾巴哈看來，人的類本質(zhì)是人自由地有意識(shí)地進(jìn)行勞動(dòng)。人是自然界的人，人通過勞動(dòng)自由地把知識(shí)技能運(yùn)用到自然界當(dāng)中使自然界成為人化自然 。在資本主義社會(huì) ，人的勞動(dòng)異化，只能變?yōu)榫S持人肉體生存的手段。

第四，人與人的異化。馬克思指出：“當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對立。 凡是適用于人對自己的勞動(dòng)、對自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對自身的關(guān)系的東西 ，也都適用于人對他人、對他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對象的關(guān)系”。

4 人的需求理論比較

4.1 人的需求的本質(zhì)

馬克思所論述人的需求本質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是自由， 自由不僅僅是指肉體上的自由 ，更是指精神上的自由 ，人本性的自由 ，是一種解放。具有生命價(jià)值和生命意義的需求才是真正的需求。馬克思指出人的需求是基于滿足人生活的一種物質(zhì) ，不摻雜任何雜質(zhì)的需求。 單純的生存需求最重要的前提是，可以自由自在的活動(dòng)。 人的需求本質(zhì)本身千差萬別，受資本主義制度的壓迫 ，人們出賣肉體獲得所需的生存資料 ，人付出的勞動(dòng)本應(yīng)該是與報(bào)酬等同的 ，由于受資本主義的壓迫 ，人的價(jià)值以另一種形式表現(xiàn)出來，所得到的報(bào)酬也并不是全部的勞動(dòng)價(jià)值。人在資本主義的控制下痛苦地掙扎著。

馬爾庫塞人的需求本質(zhì)與馬克思有所不同 ， 在馬爾庫塞看來 ，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，體現(xiàn)出來的是一種抑制性 ，“ 真實(shí)的需求 ”和“虛假的需求”蒙蔽了人們的心 ，人的需求本質(zhì)傾向于一種虛榮心，一種超出了生物性需求的另一種需求。人們看不到自己本身需求的本質(zhì)，低估了“新聞媒介 ”的灌輸力量 ，這種力量摧毀了人們心中的批判性、否定和超越性向度。如果工人和老板吃一樣的東西 ，看同樣的電視節(jié)目 ，去漫游同樣的風(fēng)景勝地 ；如果工人的女兒和她雇主的女兒打扮得一樣漂亮 ，穿得同樣奢華的衣服；如果黑人也能有一輛高級轎車，這種情況并不代表階級沒有了，其本質(zhì)只是為了維持現(xiàn)存制度下的需要和滿足。人的虛榮心在一定程度上被滿足，以為自己的社會(huì)地位與資本家一樣 ，在虛假的需求中仿佛看到了自己的價(jià)值， 這種地位和價(jià)值是具有欺騙性的，人的虛假需求 、人的虛榮心滿足都是不真實(shí)的。看似是平等的，其實(shí)是不平等的，也是不自由的。人們在自以為“完美的世界”中“快樂”地生活著。

4.2 控制人需求的手段

資本主義與勞動(dòng)者之間的關(guān)系體現(xiàn)的是一種剝削與被剝削的關(guān)系，在資本主義制度的壓迫下 ，人的剩余價(jià)值被嚴(yán)重剝奪 。勞動(dòng)者在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成了資本家的工作， 足以滿足獲得生存的資料所要求的條件 ，而事實(shí)上勞動(dòng)者卻不能獲得對等的價(jià)值 。由于資本主義的野蠻 ，人的肉體也受到控制，人的需求在一定意義上也不能得到真正的滿足。另外，馬克思在《資本論》中詳細(xì)描述了資本主義剝削勞動(dòng)者全面的剩余價(jià)值理論 。 人在這種資本主義的統(tǒng)治下，本身是被迫的。

馬克思與馬爾庫塞雖然都闡述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治階級對人的需求的控制手段，但是兩者在本質(zhì)上還是有所不同的。韋伯把“ 合理性 ”劃分為工具理性和價(jià)值理性 ，馬爾庫塞把這種“ 合理性 ”改為“ 技術(shù)理性”。在較發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中 ，正是因?yàn)檫@種技術(shù)的“合理性”人們才心甘情愿地走進(jìn)這種社會(huì)體制當(dāng)中。“技術(shù)理性”成為了一種新的社會(huì)控制形式，是一種帶有極權(quán)性質(zhì)的統(tǒng)治手段，是通過技術(shù)和政治兩者的結(jié)合實(shí)現(xiàn)的。這種操控力量超越了以往的傳統(tǒng)統(tǒng)治手段， 傳統(tǒng)的統(tǒng)治手段是肉眼可見的殘暴與不堪， 而這種新極權(quán)主義社會(huì)的統(tǒng)治是肉眼看不到的新型統(tǒng)治形式。科學(xué)技術(shù)并不是簡單地滿足人的物質(zhì)需求，而是悄無聲息地控制人的意識(shí)形態(tài)，使“虛假需求”占據(jù)人的內(nèi)心。馬爾庫塞把“ 技術(shù)理性 ”的兩重性思想概括為一個(gè)公式“ 技術(shù)進(jìn)步 = 社會(huì)財(cái)富的增長（即國民生產(chǎn)總值的增長）= 奴役的擴(kuò)展 ”。新聞和娛樂的傳播讓現(xiàn)實(shí)中的人不知道什么是虛假的需要 ， 人在娛樂的世界里深陷其中并不能自拔， 人不能區(qū)分虛假需要與真實(shí)需要的區(qū)別 ，人在其中失去了自我。 人失去了自己獨(dú)立思考的思想 ，盲目地追求虛假的需求。在“技術(shù)理性”的控制中越發(fā)沉迷，此時(shí)人沉浸在“虛假”的幸福中。

4.3 產(chǎn)生人需求的結(jié)果

馬克思認(rèn)為人的需求不能得到真正自由意義上的滿足 ，資本主義把人的需求動(dòng)物化，人徹底變?yōu)闄C(jī)器人 ，人的需求的本質(zhì)進(jìn)一步被異化了。馬克思關(guān)于需求的異化，主要以勞動(dòng)的異化來闡述的，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》有所闡述 ，一是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化 ，二是勞動(dòng)的異化 ，三是人類本質(zhì)的異化 ，四是人與人之間的異化。

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的人被“ 虛假需求 ”所控制 ，需求是消費(fèi)的向?qū)?，人為了滿足自己的需求去毫無節(jié)制地消費(fèi)，造成了消費(fèi)異化。首先，人的思維方式被異化了，人只剩下肯定的思維，失去了人原本應(yīng)該有的批判思維和否定思維 ，并逐漸失去了本身的創(chuàng)造性，人的個(gè)性也被慢慢抹去 。在各種消費(fèi)活動(dòng)中，人所表現(xiàn)出來的更多的是不理智消費(fèi)， 肆意地購買商品 ， 人變得與機(jī)器一樣，沒有自己的主見。其次，人的消費(fèi)觀念也被慢慢異化了，人們以為能受到比自己高一級階層的待遇，就能變得與他們一樣了，就能證明自己的身份和價(jià)值了 ，這其實(shí)是自己本身的觀念在作祟。在本質(zhì)上，人們是不能與統(tǒng)治者平起平坐的。

5 人的需求理論的局限性

“在馬克思的時(shí)代 ，勞動(dòng)產(chǎn)品直接屬于資本家 ，工人的貧困是物質(zhì)上的絕對貧困和相對貧困”。勞動(dòng)者受資本家的壓迫和摧殘。馬爾庫塞在馬克思理論的基礎(chǔ)上闡述人的需求時(shí)，僅僅看到了人被技術(shù)控制的消極的一面 ， 沒有看到科技帶來的積極的一面 。馬爾庫塞只看到了工具理性 ，認(rèn)為科技只能帶來弊處 ，沒有看到資本主義制度危害的根源。 他忽略了工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系，應(yīng)該正確地把兩者統(tǒng)一起來 ，結(jié)合起來 ，才能實(shí)現(xiàn)人真正的解放。馬爾庫塞不僅對技術(shù)理性缺乏正確的科學(xué)認(rèn)識(shí)，看不到科技帶來的生產(chǎn)力， 并指出馬克思關(guān)于科技能夠推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展這一說法已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)社會(huì)了，指出科技帶來的異化會(huì)加深對人們的操控，作為異己的力量存在著。馬爾庫塞提出要限制科技和規(guī)范科技，這種做法顯然也是不合理的。限制科技不僅會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，而且還會(huì)影響人們的生活。他的理論是有局限性的 ，不能把人的“ 虛假需求”片面地歸咎于科技，要辯證地看待科技帶來的影響。馬爾庫塞直接將矛頭指向科技，將統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的工具指向科技， 卻沒有看到資本主義社會(huì)真正病態(tài)的根源是萬惡的政治經(jīng)濟(jì)制度。

6 人的需求理論的研究意義

6.1 樹立正確的科技觀

馬爾庫塞在《單向度的人》中指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的抑制性主要是由于科技理性，把根源歸于科技，這樣是不符合整個(gè)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的 。我們要樹立正確的科技觀，合理利用科技 ，把科技用到有益于我們的方面，從而帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力 ，第一任務(wù)就是以人民為落腳點(diǎn) ，為人民謀幸福 ，我們應(yīng)該充分發(fā)揮它的作用。每個(gè)人都是社會(huì)的一員，我們有責(zé)任也有義務(wù)把正確的認(rèn)知發(fā)揚(yáng)光大，讓每個(gè)人都做好、做優(yōu)。

6.2 實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展

馬克思的人的需求是人的生存性需求， 由于資本家不停地壓榨，人們的肉體飽受壓迫 ，精神飽受摧殘。 馬爾庫塞的人的需求強(qiáng)調(diào)虛假需求，對真正的需求沒有正確的認(rèn)知，太注重人的物質(zhì)需求，忽略了人的精神需求。我們要在這一方面進(jìn)行反思 ，人是全面發(fā)展的人 ，不能偏向哪一方面 ，也不能丟失哪一方面 ，人也是完整的個(gè)體，精神需求和物質(zhì)需求要統(tǒng)一起來。每個(gè)人都要做真正自由的人 ，在自由中找到真正的幸福，而不是馬爾庫塞所闡述的單向度社會(huì)中的單向度人的虛假幸福。 我們每個(gè)人都要努力，以實(shí)現(xiàn)人全面的發(fā)展、自由的發(fā)展。

7 結(jié)語

馬克思和馬爾庫塞都以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，從生存需求、真實(shí)需求、虛假需求不同角度對人的需求進(jìn)行論述，進(jìn)一步闡述了人的本質(zhì)，從而讓我們從對資本主義在不同時(shí)期出現(xiàn)的人的需求理論能夠有充分的了解?，F(xiàn)今，很多人還是拜金主義，被欲望沖昏了頭腦 ，在消費(fèi)上不理智，更不能真正認(rèn)識(shí)到自己的需求 ，盲目消費(fèi)。同時(shí)，人也不能過度趨向某一方面，人若失衡，便會(huì)造成消極的結(jié)果，所以我們每個(gè)人都要做到平衡。因此，如何正確運(yùn)用馬克思和馬爾庫塞關(guān)于人的需求理論，找到解決問題的有效實(shí)施方法，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面和諧發(fā)展，還需要我們進(jìn)行進(jìn)一步的研究和探討。