河北大學(xué) 許英 李曉閃

引言

資本主義制度在工業(yè)革命完成之后，漸漸開始在世界范圍內(nèi)確立，使得資本主義社會(huì)呈現(xiàn)出繁榮和發(fā)展的特點(diǎn)，但就是在這樣的繁榮現(xiàn)象下， 馬爾庫(kù)塞根據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀分析了可能會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，并且提出了社會(huì)中可能或即將存在的“ 單向度 ”這一問(wèn)題。發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)從雙向度社會(huì)即批判意識(shí)和肯定意識(shí)并存，轉(zhuǎn)變成了只有肯定意識(shí)，而沒(méi)有批判意識(shí)的單向度社會(huì)，并出現(xiàn)了極權(quán)主義。生活在這種單向度社會(huì)的人安然自得地享受著社會(huì)提供的便利， 因此人們喪失了超越意識(shí)和反抗意識(shí)，變成了單向度的人。 這種單向度在很多方面都有體現(xiàn) ，包括政治 、經(jīng)濟(jì) 、文化 、社會(huì) 、生活等各個(gè)方面 ，對(duì)人產(chǎn)生了全面而深刻的影響。馬爾庫(kù)塞深刻地批判了社會(huì)中存在的這種現(xiàn)象，并且對(duì)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中存在的異化現(xiàn)象也進(jìn)行了深刻批判 。 馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》是他“ 單向度思想 ”的體現(xiàn) ，也是馬爾庫(kù)塞的著名之作。 這本書包含著三大部分內(nèi)容，分別是“單向度的社會(huì)”“單向度的思想”和“進(jìn)行替代性選擇的機(jī)會(huì)”。作者揭示了現(xiàn)如今發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有反對(duì)聲音 、 反對(duì)思想和反對(duì)派的社會(huì)，即沒(méi)有批判的社會(huì)?，F(xiàn)如今的社會(huì)不論是在智力方面亦或是在物質(zhì)生產(chǎn)方面都是高度發(fā)達(dá)的。在智力上，例如人工智能的出現(xiàn)以及計(jì)算機(jī)的高度發(fā)達(dá) ；在物質(zhì)生產(chǎn)方面 ，例如手機(jī) 、汽車等批量生產(chǎn) ，都極大地滿足了人類的物質(zhì)需要 ，給人們的生活帶來(lái)了極大的便利，使地球縮小成地球村 ，這就是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在智力和物質(zhì)方面的成就。在這樣的社會(huì)中，人類的生活越來(lái)越安逸 ，因此 ，人們服從于這樣的社會(huì) ，這也體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)人的統(tǒng)治。 社會(huì)通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的利用而非利用恐怖去對(duì)社會(huì)的離心力量進(jìn)行壓制。在這樣的統(tǒng)治下，大部分人是接受這個(gè)社會(huì)的，不接受的人也在被迫接受這個(gè)社會(huì)，技術(shù)的進(jìn)步在多大程度上能預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的美好與發(fā)展， 社會(huì)就會(huì)在多大程度上遏制推翻這一社會(huì)的力量。所以，發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)是具有穩(wěn)定性的社會(huì)。

1 單向度社會(huì)的形成

單向度社會(huì)的形成是由多種原因造成的 。單向度是指人們失去了對(duì)現(xiàn)在所生存的社會(huì)的批判意識(shí)，在發(fā)達(dá)的社會(huì)中人們確實(shí)吃喝不愁 ，物質(zhì)需求也不斷得到了滿足，但是社會(huì)要想進(jìn)一步發(fā)展，就必須存在批判意識(shí) ，否則社會(huì)就會(huì)停滯不前 。 在這種“單向度的社會(huì)”之中，作者分別從政治領(lǐng)域的狹隘和封閉、高層文化的大眾化、話語(yǔ)領(lǐng)域的不暢通三個(gè)角度做出了分析。

1.1 政治領(lǐng)域的變革

工業(yè)社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致了政治上反對(duì)黨的消失 ，馬爾庫(kù)塞所提出的“ 單向度社會(huì) ”雖然是一種極權(quán)主義社會(huì) ，但是這種極權(quán)主義社會(huì)與傳統(tǒng)的極權(quán)主義社會(huì)是不同的 。 傳統(tǒng)的污點(diǎn)正在被逐步清理或者消退，各種不同方式引發(fā)動(dòng)亂的因素正受到控制 。這種極權(quán)主義以一種新形勢(shì)對(duì)個(gè)人進(jìn)行控制 ，這種控制不再是恐怖和壓制 ，而在于是否承認(rèn)和允許相反意見(jiàn) 、相反向度 、相對(duì)立思想的存在。第一，從政治領(lǐng)域的方面看。發(fā)達(dá)國(guó)家不斷向福利國(guó)家轉(zhuǎn)變 ，政治上的對(duì)立派別趨于一致，各大黨的政綱也難以分別。

隨著資本主義的不斷發(fā)展， 資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治方式開始改變 ，他們通過(guò)技術(shù)理性而非暴力手段來(lái)控制這個(gè)社會(huì)，使他們對(duì)社會(huì)的控制隱蔽在合理的外衣下。在技術(shù)進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)效率不斷增長(zhǎng)以及核武器威脅的影響下 ，社會(huì)蕭條得到一定程度的控制，社會(huì)沖突減少 ，社會(huì)逐步得到穩(wěn)定和發(fā)展。發(fā)達(dá)資本主義日益完善的機(jī)械化和技術(shù)的發(fā)展，以及工會(huì)中白領(lǐng)工人的不斷增多，企業(yè)中的股份制等手段的實(shí)施，使勞動(dòng)者的利益和資本家的利益統(tǒng)一起來(lái)，勞資關(guān)系得到緩和。因此，社會(huì)中的矛盾得到緩和，社會(huì)上的對(duì)立面即否定因素逐步轉(zhuǎn)變成為支持的肯定因素。恰如馬爾庫(kù)塞所提出的：技術(shù)理性與政治理性的統(tǒng)一是當(dāng)代先進(jìn)工業(yè)社會(huì)統(tǒng)治的最基本特征。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越被機(jī)械化所支配 ，不但控制和支配他們的肉體，而且還控制他們的大腦甚至心靈。由人類生產(chǎn)的勞動(dòng)工具逐漸把人類自身奴役起來(lái)，只是人類自身并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，人類就是在這樣的高度合理化的社會(huì)中得到繼續(xù)的。

1.2 文學(xué)和藝術(shù)的俗化

高層次的文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的這條界限正在開始被跨越。發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)正面臨著理想的東西物質(zhì)化、現(xiàn)實(shí)化的可能，開始出現(xiàn)了理想事物的世俗化現(xiàn)象，高層次文化正在不斷成為物質(zhì)文化的構(gòu)成要素， 大眾傳媒把文化同商業(yè)結(jié)合起來(lái) ，變成可以推銷的東西，真正重要的是文化在這個(gè)社會(huì)中的交換價(jià)值，而不是其自身真實(shí)的價(jià)值。在這種發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)的文化氛圍中， 那些不以尋常途徑來(lái)謀生的人也不再想著如何用另一種合理的方式去進(jìn)行謀生， 因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)有的社會(huì)狀態(tài)是持肯定態(tài)度的。藝術(shù)的超越性被大眾文化所侵蝕，人們將生活在同一種模式下的俗話文化之中。 發(fā)達(dá)的工業(yè)文明不僅滿足了人們現(xiàn)有的生活需求，例如，發(fā)達(dá)社會(huì)的市民都已經(jīng)不缺衣少食。這就說(shuō)明了文化已經(jīng)把這個(gè)社會(huì)中的對(duì)立因素給征服了，人們只享受著這個(gè)社會(huì)中已有的豐富文化所帶來(lái)的滿足 ， 卻已失去了對(duì)文化超越性的理解， 因此就不再向往著另一種獨(dú)特的文化了 。這種文化的征服特征在其他方面也有所體現(xiàn) ，例如 ：技術(shù)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域等。“社會(huì)制度化”的逐漸俗化趨勢(shì)也是這一征服所獲得的成就之一 。就像這個(gè)社會(huì)在政治和文化領(lǐng)域勢(shì)必會(huì)消除對(duì)立面一樣，在本能的領(lǐng)域依然是這樣。這樣的結(jié)論表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的就是合理的，已確立的制度不管如何終會(huì)不負(fù)人們所望。

1.3 話語(yǔ)領(lǐng)域的封閉

在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中，人類的話語(yǔ)是受到約束的，人們不能隨意發(fā)表言論，換一種說(shuō)法就是人們的自由言論權(quán)遭到了破壞，人類所要表達(dá)的話語(yǔ)已經(jīng)受到了全面的管理和約束 。 社會(huì)中對(duì)言語(yǔ)進(jìn)行管控的部門為人們能夠表達(dá)言論劃定了固定的區(qū)域 ，即固定的語(yǔ)言交流領(lǐng)域。 這一語(yǔ)言領(lǐng)域的特征即肯定性與相同性 ，在這一領(lǐng)域 ，他們是鼓勵(lì)并支持肯定性思考的 ，對(duì)于具有否定性態(tài)度的言語(yǔ)，他們是持批判性態(tài)度的。人們生活在同一種被清洗過(guò)的語(yǔ)言體系中 ，不管是在西方還是在東方，超出封閉性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言都是不正確的

在作者看來(lái)，我們?cè)絹?lái)越處于奧威爾式的語(yǔ)言環(huán)境中 ，假如矛盾在句子中沒(méi)有被澄清，而是被封鎖在名詞之中，那么包含這種矛盾的話語(yǔ)就與奧威爾式語(yǔ)言無(wú)異。在商業(yè)和政治的影響下，這些歪曲的、自相矛盾的語(yǔ)言成為了人們的語(yǔ)言。語(yǔ)言的興亡受政治行為興亡的影響 ，政治語(yǔ)言勢(shì)必變成廣告語(yǔ)言 ，政治 、商業(yè)和娛樂(lè)已完全結(jié)合在一起。

在這種單一度的世界里 ，人們不斷接受著把否定的事物說(shuō)成肯定的事物的訓(xùn)練，我們的用語(yǔ)不能超出日常語(yǔ)言的本身意義 ，而社會(huì)卻又只能講自己本身的語(yǔ)言 ，所以我們就只能順應(yīng)這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)有狀態(tài)。

2 單向度的思想

單向度的思想中包括三部分內(nèi)容，“否定性的思維 ： 被擊敗了的抗議邏輯；從否定性思維到肯定性思維：技術(shù)合理性和統(tǒng)治的邏輯；肯定性思維的勝利：?jiǎn)蜗蚨鹊恼軐W(xué)?！卑l(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)把人身依附逐步轉(zhuǎn)換為對(duì)“ 事物客觀秩序”（比如經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)有規(guī)律、市場(chǎng)等一些方面）的依賴 。作者認(rèn)為“ 事物本身所呈現(xiàn)的客觀秩序 ”是統(tǒng)治所導(dǎo)致的 ，這樣的統(tǒng)治也呈現(xiàn)著更高意義的合理性 ，這樣一種合理性的限度體現(xiàn)在生產(chǎn)機(jī)構(gòu)對(duì)人的奴役做出了改進(jìn)。 在這一階段上，企業(yè)家情愿托庇于政府的指令，而社會(huì)又通過(guò)進(jìn)一步加強(qiáng)統(tǒng)治而繼續(xù)發(fā)展 。在發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)當(dāng)中，以往那些批判的 、否定性的社會(huì)力量與已經(jīng)確立的社會(huì)制度逐漸一體化并且創(chuàng)造了一種新形式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，雙向度社會(huì)和單向度社會(huì)對(duì)立的哲學(xué)根源是辯證思維和形式思維的沖突。 柏拉圖贊美同經(jīng)驗(yàn)對(duì)象相比較的規(guī)范性概念具有無(wú)比的重要性 ，而亞里士多德則提出了一種“不結(jié)果實(shí)的”形式邏輯，從而“把真理同現(xiàn)實(shí)割裂開來(lái)。”亞里士多德的思維方式 ，把認(rèn)識(shí)限定在直接經(jīng)驗(yàn)和推理的形式規(guī)則上，這種思想方法是一切現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。 現(xiàn)代科學(xué)確實(shí)提高了人們的生活水平，但同時(shí)也帶來(lái)了壓抑和破壞。

馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“ 自然的定量化， 導(dǎo)致根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來(lái)闡釋自然 ，把現(xiàn)實(shí)同一切內(nèi)在的目的分割開來(lái) ，從而把真同善 ，科學(xué)同倫理學(xué)分割開來(lái)。 邏各斯和愛(ài)欲之間不穩(wěn)定的本體論聯(lián)系被打破了，科學(xué)的合理性呈現(xiàn)為本質(zhì)上的中立。在這種合理性之外 ，人們生活在一個(gè)價(jià)值世界中 ，價(jià)值脫離了客觀現(xiàn)實(shí) ， 成為主觀的?！边@種被扭曲了的科學(xué)，導(dǎo)致了對(duì)人的奴役。它的哲學(xué)表現(xiàn)就是實(shí)證主義、分析哲學(xué)和操作主義 。實(shí)證主義主張容忍一切價(jià)值，如果這種思想態(tài)度占據(jù)主導(dǎo)地位 ，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)成為單向度的人和社會(huì)。

在“ 進(jìn)行替代性選擇的機(jī)會(huì) ”中包含哲學(xué)的歷史承諾 、解放的大變動(dòng)和結(jié)論。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為“分析哲學(xué)對(duì)已經(jīng)裁剪過(guò)的言語(yǔ)與思想做出的承諾很明顯地體現(xiàn)在其對(duì)普遍性的論述中 ”，它不是一個(gè)抽象的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題 ，也不是語(yǔ)言及其用法的偽具體問(wèn)題。肯定性的思想和它的新實(shí)證主義哲學(xué)不認(rèn)同合理性的歷史內(nèi)容 ，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中已經(jīng)存在的事物或多或少都是存在著不合理的地方，事物在多大程度上是不合理的，就會(huì)在多大程度上對(duì)這一事物進(jìn)行批判和否定 。在沒(méi)有批判和否定的單向度社會(huì)中，對(duì)事物的看法都是肯定性的 ，寬容是被迫的寬容 ，在這種發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，寬容是被社會(huì)的壓倒性力量所強(qiáng)制的。這種發(fā)達(dá)的單向度社會(huì)模糊了合理性與不合理性之間的界限，顛倒了合理性與不合理性之間的地位 ，使合理的領(lǐng)域變成了不合理的東西，不具有合理性的東西變成了合理的領(lǐng)域。

3 “單向度的人”的形成

“ 單向度的人 ”是指 ，在科學(xué)技術(shù) 、社會(huì)文化等都比較發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，人們對(duì)物質(zhì)需求和精神需求都不斷增大，并且不斷得到滿足，人們對(duì)現(xiàn)有的生活狀態(tài)是非常滿意的，所以就逐漸失去了進(jìn)取的動(dòng)力 ，失去了追求 ，他們安于現(xiàn)狀 ，主動(dòng)接受著統(tǒng)治者的統(tǒng)治，失去了內(nèi)心里的否定精神與批判精神。發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)使這個(gè)社會(huì)變成了只有一個(gè)向度的社會(huì) ， 因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)中，人們內(nèi)心中的反抗意識(shí)和批判精神被壓抑住了 ，人們只能發(fā)出肯定的聲音 ，而否定的言語(yǔ)則被控制和壓抑 ，因此 ，這個(gè)社會(huì)也就變成了單向度的社會(huì)，人就變成了單向度的人。這種發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)雖然不是自由的，但是這樣的社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)能力是很強(qiáng)的 ，它不斷滿足了人們的物質(zhì)生活需要 ，在這樣衣食無(wú)憂的社會(huì)中 ，人們雖然在政治、文化、語(yǔ)言等方面受到管控 ，但是卻依然能夠生活得無(wú)憂無(wú)慮，安然自得。這種發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)是一個(gè)使人安然自得的極權(quán)主義社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，人們失去了創(chuàng)造力 ，人們不再去追求與現(xiàn)實(shí)不同的生活，而是局限于這種被管控的世界中。在這種極權(quán)控制中，人民群眾已經(jīng)喪失了革命性。

在這個(gè)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中， 人們正潛移默化地接受著社會(huì)帶來(lái)的一切 ，但是人們?nèi)孕璞苊獬蔀閱蜗蚨鹊娜?，人們需要具有獨(dú)立思考的能力， 需要不斷進(jìn)行自我反省和自我批判，避免異化，防止成為一個(gè)單向度的人。

4 馬爾庫(kù)塞思想的合理性與局限性

馬爾庫(kù)塞所提出的“單向度”理論揭露了發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)通過(guò)運(yùn)用技術(shù)理性對(duì)人施加控制，使人成為單向度的人。馬爾庫(kù)塞所提出的單向度理論是具有合理性的， 但同時(shí)也存在著局限性。

4.1 單向度理論的合理性

馬爾庫(kù)塞的“單向度理論”揭示了資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)，資產(chǎn)階級(jí)使用技術(shù)理性和工具理性對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效控制 ， 資產(chǎn)階級(jí)的剝削被合理的外表掩蓋。在社會(huì)的不斷發(fā)展中，資產(chǎn)階級(jí)不再使用暴力手段來(lái)統(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是使用溫和的 、潛移默化的方式對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制，例如：消費(fèi)手段、文化手段、分配手段等。這些控制手段都使人們的精神需要與物質(zhì)需求在一定程度上得到了滿足，從而使人們能夠安穩(wěn)的生活在這個(gè)社會(huì)中 ，不再具有反抗意識(shí)。

馬爾庫(kù)塞對(duì)技術(shù)理性的雙面性進(jìn)行了揭示。馬爾庫(kù)塞提出：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使社會(huì)能創(chuàng)造出更多的財(cái)富 ，社會(huì)財(cái)富因此得到了增長(zhǎng)。社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)有雙重影響，一方面社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)能在一定程度上提高人們的生活質(zhì)量。另一方面，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)又?jǐn)U展了社會(huì)對(duì)人的奴役 ?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步也在推動(dòng)著社會(huì)的不斷發(fā)展 ，在漸漸滿足了人們需要的同時(shí) ，也就促使了人的異化，人類被機(jī)器支配 ，人在安然自得的生活中被控制 。 技術(shù)理性控制下的自由是虛假的自由， 它剝削了人的超越性和創(chuàng)造性，使人淪為工具。

4.2 單向度理論的局限性

馬爾庫(kù)塞的“ 單向度理論 ”是極具現(xiàn)實(shí)意義的 ，有非常大的可取之處 ，但是同樣也存在著局限性 。 首先 ，馬爾庫(kù)塞把“ 單向度”的存在歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)，并對(duì)單向度社會(huì)進(jìn)行批判 。 但這就忽視了更深層次的原因 ，即資本主義政治制度，這就使他對(duì)發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)的批判十分無(wú)力。雖然科學(xué)技術(shù)對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生了不可忽視的影響 ， 但是也不能把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作單向度存在的根本原因 。上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的 ，也就是說(shuō)之所以會(huì)有單向度社會(huì)的存在，是由資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的 ，資本家對(duì)社會(huì)進(jìn)行壟斷 ，對(duì)工人進(jìn)行剝削 ，從而獲取更多的資本。資本家不僅想獲得更多資本，還想獲得更多的政治權(quán)利。這種由資本家對(duì)社會(huì)逐漸加劇的管控，是社會(huì)漸漸成為被管控的社會(huì)，即單向度的社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)雖然促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，但科學(xué)技術(shù)不是“單向度”存在的決定因素。因此單向度社會(huì)的存在 ，是由生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，而不是由科學(xué)技術(shù)決定的。

其次，馬爾庫(kù)塞的單向度理論缺少對(duì)階級(jí)的分析，他對(duì)社會(huì)革命的主體沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為：隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工人階級(jí)的生活水平不斷提高 ，一些工人階級(jí)甚至變成了資本家 ，他們開始失去了反抗意識(shí)，所以馬爾庫(kù)塞認(rèn)為社會(huì)革命的主體是知識(shí)分子等較少受到社會(huì)約束的人 。馬爾庫(kù)塞忽視了工人階級(jí)的反抗意識(shí) ，工人階級(jí)是非常強(qiáng)大的社會(huì)變革力量，工人階級(jí)可以團(tuán)結(jié)起來(lái) ，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。 例如英國(guó)的工人運(yùn)動(dòng) 、法國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)等，都是非常強(qiáng)大的變革力量。中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)后期的主力也是由工人組成的，社會(huì)革命的主體并不是少數(shù)知識(shí)分子 ，而是聯(lián)合起來(lái)的工人。 隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展 ，資產(chǎn)階級(jí)為了獲取更多的利益，也會(huì)不斷壓迫工人，工人必然聯(lián)合反抗，成為社會(huì)變革的主體。

5 結(jié)語(yǔ)

《單向度的人》這本書是馬爾庫(kù)塞的著名之作 ，這本書也是馬爾庫(kù)塞“單向度理論”的集中而深刻的體現(xiàn) 。本人認(rèn)為這本書有很大的研究?jī)r(jià)值，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有非常重要的意義。馬爾庫(kù)塞通過(guò)對(duì)政治、生活、文化 、語(yǔ)言等領(lǐng)域的研究 ，指明了發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)是怎樣壓抑了人的創(chuàng)造性和超越性的 ， 使人與社會(huì)都變成了單一向度。從另個(gè)角度看，這又有利于社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ，但這種統(tǒng)治卻磨滅了人性 ，使人淪為一種工具。