休戚相關(guān)：科學(xué)社會主義與中國特色社會主義的發(fā)展

紀(jì)小倩

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

40年來春風(fēng)化雨，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)人民繪就了一幅改革開放史詩般的歷史畫卷，譜寫了一曲中國特色社會主義氣貫長虹的奮斗贊歌。中國特色社會主義的淵源所在，歸根結(jié)底是科學(xué)社會主義。正如習(xí)近平總書記所言：“中國特色社會主義是社會主義，不是其他什么主義?！盵1]22在理論的脈承關(guān)系上，二者緊密相連。中國特色社會主義的發(fā)展既始終秉承科學(xué)社會主義之理論母體，又準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，不斷深化拓展了21世紀(jì)科學(xué)社會主義的新境界。黨的十八大以來，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想賦予科學(xué)社會主義鮮明的時(shí)代特質(zhì)，在極富動能色彩的時(shí)代視閾下為解決社會主義“向何處去”提供科學(xué)指南。

1 中國特色社會主義與科學(xué)社會主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

中國特色社會主義一旦背離了科學(xué)社會主義，其內(nèi)生力的培育必將成為無水之源、無本之木。習(xí)近平總書記曾指出：“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。”[1]21從根本上而言，二者的內(nèi)在本質(zhì)在階級立場、領(lǐng)導(dǎo)核心和基本價(jià)值上均是高度一致的，且充分反映了“源”與“流”、繼承與發(fā)展的關(guān)系。

1.1 階級立場的一致

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生，它是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的學(xué)說，具有鮮明的階級立場，指引著工人運(yùn)動的發(fā)展并使其找到了自身的靈魂。正如恩格斯所言：“科學(xué)社會主義作為理論，是無產(chǎn)階級為絕大多數(shù)人謀利益，與資產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的理論概括?！盵2]672事實(shí)上，堅(jiān)守人民立場，關(guān)注人民利益，始終貫穿于科學(xué)社會主義的思想內(nèi)涵中，其科學(xué)性、崇高性，自不待言。馬克思、恩格斯一直密切關(guān)注底層勞動人民慘遭剝削和被壓迫的處境，深入考察和研究工人階級在資本主義制度下的非人待遇，并積極投身于無產(chǎn)階級革命斗爭實(shí)踐之中，為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級乃至全人類的解放四處奔走吶喊。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，實(shí)現(xiàn)人類的解放不僅是無產(chǎn)階級的歷史使命，也是社會主義事業(yè)的根本旨?xì)w。因此，階級性與人民性的統(tǒng)一，構(gòu)成了科學(xué)社會主義最鮮明的底色。

中國特色社會主義階級立場的本質(zhì)，首先體現(xiàn)在“群眾路線” “人民當(dāng)家作主” “以人民為中心”等中國特色社會主義話語體系中。具體地說，其來源于科學(xué)社會主義以廣大無產(chǎn)階級人民群眾為核心的人民立場。在這種意義上，中國特色社會主義是我們黨堅(jiān)持把人民立場作為根本立場，以領(lǐng)導(dǎo)和依靠人民在偉大斗爭中所取得的偉大成就。誠如習(xí)近平總書記所述，中國特色社會主義是“中國共產(chǎn)黨緊緊依靠人民、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，歷經(jīng)浴血奮戰(zhàn)，接力探索取得的歷史偉業(yè)。我們黨切實(shí)遵循科學(xué)社會主義的理論指南，充分發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，從根本上改變了中華民族的前途命運(yùn)”[1]25。不可否認(rèn)，中國特色社會主義在社會歷史、實(shí)踐生活等各維度，始終高度重視人民群眾的根本利益。

1.2 領(lǐng)導(dǎo)核心的一致

聚焦科學(xué)社會主義有關(guān)黨建思想，并將其置于馬克思、恩格斯及列寧的建黨學(xué)說宏闊視閾中，顯而易見，無產(chǎn)階級政黨產(chǎn)生于階級斗爭之中。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)黨“不提出任何特殊的原則，沒有任何與無產(chǎn)階級利益相對立的利益”[3]413。除此之外，亦進(jìn)一步指出，共產(chǎn)黨人“始終堅(jiān)持的是整個(gè)無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，在與資產(chǎn)階級斗爭的各個(gè)發(fā)展階段上始終代表的是整個(gè)運(yùn)動的利益”[4]413。由此，揭示了共產(chǎn)黨這個(gè)先進(jìn)的組織屬于無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，是無產(chǎn)階級利益的代表者。列寧繼承和發(fā)展了科學(xué)社會主義堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一核心本質(zhì)，并與俄國實(shí)際相結(jié)合建立了新型無產(chǎn)階級政黨。他突出強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨并不是簡單算術(shù)式的總和，而是由無產(chǎn)階級中有覺悟的、先進(jìn)的分子組成的。因之，共產(chǎn)黨作為社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，是一個(gè)有鐵一般的紀(jì)律，按照民主集中制建立起擁有強(qiáng)大凝聚力、戰(zhàn)斗力的統(tǒng)一意志的整體。

中國特色社會主義政黨理論富有鮮明的中國特色，其闡明了堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心地位的重要意義。在黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)核心層面上，中國特色社會主義的根本認(rèn)知和經(jīng)典表達(dá)承襲與深化了科學(xué)社會主義的內(nèi)在本質(zhì)。首先，中國特色社會主義深化和擴(kuò)展了中國共產(chǎn)黨對自身性質(zhì)的認(rèn)識，全面論述了黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，具體表現(xiàn)為從“一個(gè)先鋒隊(duì)”漸進(jìn)到“三個(gè)先鋒隊(duì)”的認(rèn)識：從1922年中共“二大”首先明確指出中國共產(chǎn)黨代表中國工人階級的先鋒隊(duì)，到20世紀(jì)30年代中華民族瀕臨亡國滅種的邊緣時(shí)，民主革命的性質(zhì)決定了中國共產(chǎn)黨還代表著中華民族的先鋒隊(duì)，最后到21世紀(jì)初在新的歷史條件下詮釋了中國共產(chǎn)黨亦代表著中國人民的先鋒隊(duì)。其次，中國特色社會主義深化和發(fā)展了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識。習(xí)近平總書記明確指出：“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量?！盵5]他站在時(shí)代發(fā)展的最前沿，就如何全面從嚴(yán)治黨以加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位這一時(shí)代重大課題進(jìn)行了積極探索。

1.3 基本價(jià)值的一致

馬克思、恩格斯以“人的自由而全面發(fā)展”這一重大命題為軸心，建構(gòu)科學(xué)社會主義的基本價(jià)值。在資本主義社會，生產(chǎn)資料私有制的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，為了維持生存所需的無產(chǎn)者只能被迫出賣自身勞動力，作為資產(chǎn)者牟取暴利的工具而存在，顯然這時(shí)人的發(fā)展是片面畸形和殘缺不全的。因此，馬克思主義經(jīng)典作家高度重視實(shí)現(xiàn)人的解放。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們描述的共產(chǎn)主義社會，是“這樣一個(gè)聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]294。他們在《資本論》中如此展望未來社會：“一個(gè)更高級的，以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的社會形式?！盵4]649由此可見，科學(xué)社會主義創(chuàng)始人始終著眼于現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展，以非常明確的革命目標(biāo)決定了“人的自由全面發(fā)展”是馬克思主義理論一以貫之的主線?；谶@樣的分析，馬克思認(rèn)為，要消除個(gè)人活動的自由全面發(fā)展所受到的限制，至少須包括以下三個(gè)條件：一是要消滅個(gè)人奴隸般地服從社會分工；二是要消除異化勞動；三是要實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍。

誠然，科學(xué)社會主義之基本價(jià)值蘊(yùn)含著對人類命運(yùn)的深切關(guān)懷，而中國特色社會主義結(jié)合中國實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了對“人的自由全面發(fā)展”價(jià)值旨?xì)w的本土轉(zhuǎn)化。在改革開放進(jìn)程中，鄧小平深入探索與發(fā)展了科學(xué)社會主義的基本價(jià)值，率先提出社會主義的本質(zhì)屬性是實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。這無疑合乎恩格斯所言，社會主義社會將“確保所有社會成員擁有一天比一天更為殷實(shí)富足的物質(zhì)生活條件”[6]299。立足新時(shí)代，習(xí)近平總書記站在新的歷史起點(diǎn)上提出了“以人民為中心”的五大新發(fā)展理念，為當(dāng)下實(shí)現(xiàn)植根于中國大地的科學(xué)社會主義之價(jià)值本質(zhì)創(chuàng)造了歷史性條件。其中，指明了“創(chuàng)新”發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的持續(xù)動力，而“共享”發(fā)展則是實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值目標(biāo)之具體體現(xiàn)。概言之，這一理論建構(gòu)為新時(shí)代科學(xué)社會主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展提供了實(shí)現(xiàn)路徑。

2 中國特色社會主義是科學(xué)社會主義在中國的實(shí)踐與發(fā)展

在處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的新時(shí)代背景下，科學(xué)社會主義的全部旨?xì)w和確切意涵融入到了當(dāng)代中國的自我建構(gòu)之中。一方面，中國化的科學(xué)社會主義是當(dāng)代科學(xué)社會主義的時(shí)代運(yùn)用與中國表達(dá)；另一方面，中國特色社會主義以獨(dú)特的國際視野和歷史生成邏輯，在最高層次上回答了科學(xué)社會主義的民族發(fā)展方向。

2.1 中國特色社會主義是中國歷史發(fā)展新航向的必然抉擇

首先，史實(shí)證明在中國照搬西方資本主義模式無異于抱薪救焚。實(shí)際上，自鴉片戰(zhàn)爭失敗開始，中國就面臨著選擇什么樣的道路以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的問題。在人類歷史開始邁入資本主義時(shí)代，近代中國飽受帝國主義列強(qiáng)欺凌、摧殘的殘酷現(xiàn)實(shí)面前，“以西為師”成為當(dāng)時(shí)中國的唯一選擇。伊始，晚清洋務(wù)派希圖通過“師夷長技”來尋求御侮強(qiáng)國之道，但甲午戰(zhàn)爭的慘敗，使一些有識之士領(lǐng)悟到不僅要學(xué)習(xí)西方的“器物文明”，而且要學(xué)習(xí)其“制度文明”以改革中國政治，于是就有了戊戌變法。然而，改良的道路很快遭到了保守勢力的反撲，最終以失敗告終。因此，以孫中山為代表的民主革命派發(fā)動了辛亥革命，在中國歷史上破天荒地建立了共和政體，結(jié)果在北洋軍閥的混戰(zhàn)中，資產(chǎn)階級民主共和國變成名存實(shí)亡。隨之，在陳獨(dú)秀、李大釗等人發(fā)動的號召學(xué)習(xí)西方民主與科學(xué)精神的新文化運(yùn)動，同樣亦沒有從根本上改變中國的命運(yùn)。就在上述如此山窮水盡的情況下，人們終于明白盲目效仿西方模式必須退出歷史的舞臺。

其次，歷史證明選擇中國特色社會主義是必然的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。1956年底，隨著社會主義改造的基本完成，黨開始帶領(lǐng)全體人民積極推進(jìn)社會主義建設(shè)事業(yè)的進(jìn)程，且取得了巨大成果。但20世紀(jì)50年代中期以后，由于中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上發(fā)生了“左”的偏差，社會主義事業(yè)陷入了前所未有的迷途。特別是“大躍進(jìn)” “反右派斗爭” “三年饑荒”以及十年“文化大革命”期間，我們黨對社會主義的本質(zhì)認(rèn)識，嚴(yán)重背離了科學(xué)社會主義的根本原則。與之同時(shí)，國際社會主義運(yùn)動處于四面楚歌的境地。不過，當(dāng)歷史的年輪轉(zhuǎn)到1978年底，黨召開了十一屆三中全會，強(qiáng)調(diào)指出要以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為工作中心、實(shí)行“改革開放”的戰(zhàn)略舉措，繼而使人民群眾的思想得到了充分的解放，中國社會生產(chǎn)力取得了長足的發(fā)展。1982年，鄧小平同志在黨的十二大中，更是明確指出：“要走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義?！盵7]261正因?yàn)檫x擇有中國特色的社會主義引領(lǐng)了中國發(fā)展的新航向，才使我國的社會主義各項(xiàng)事業(yè)一步步走向繁榮昌盛，縱使是在“蘇東劇變” “蘇聯(lián)解體”的寒流席卷下，堅(jiān)持中國化科學(xué)社會主義的中國依舊安如磐石，毅然高舉起社會主義的大旗邁上康莊大道。

2.2 中國特色社會主義是國際社會主義運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和升華

基于大歷史觀來看國際社會主義500多年的發(fā)展，其經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國到多國的發(fā)展歷程。此外，正是由于科學(xué)社會主義理論的正確指導(dǎo)，國際工人運(yùn)動才找到了自身的靈魂，整個(gè)革命的面貌煥然一新。1871年，英雄的巴黎無產(chǎn)階級聯(lián)合廣大人民群眾舉行起義，建立了巴黎公社，極大地震撼了整個(gè)資本主義世界。雖然巴黎公社僅存在短暫的72天，但是作為一次壯舉，公社所蘊(yùn)含的無產(chǎn)階級革命的一般規(guī)律和原則卻是不可磨滅的，在工人階級得到解放以前，一再地通過俄國“十月革命”、中國“新民主主義革命”等社會主義運(yùn)動表現(xiàn)出來。

誠然，繼巴黎公社運(yùn)動失敗不久后，布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)人列寧在帝國主義薄弱鏈條上領(lǐng)導(dǎo)了一場社會主義革命，并創(chuàng)建了世界上第一個(gè)社會主義國家。在1924年列寧逝世以后，蘇共中央總書記斯大林繼續(xù)引領(lǐng)人民在社會主義建設(shè)上進(jìn)行多方面的探索，經(jīng)過長期努力，關(guān)于高速工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化的理論在實(shí)踐中取得了重大成果，一躍成為可以同美國并駕齊驅(qū)的大國。但是，在20世紀(jì)50年代中后期，這種僵化的蘇聯(lián)模式之弊端日益凸顯，尤其表現(xiàn)在：缺少民主與法治、缺少獨(dú)立與自由、大黨主義與大國主義、官僚特權(quán)等諸方面。

鑒于此，毛澤東深刻指出要“以蘇為鑒”，獨(dú)立自主地探索適合本國國情的社會主義道路。在中共八大召開以后，黨開始在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，有系統(tǒng)、有步驟地展開探賾，為改革開放后的社會主義實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)、奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以來，鄧小平亦明確指出，我們應(yīng)研究蘇共的前車之鑒，解決好照搬蘇聯(lián)模式所帶來的問題。尤值得注意的是，中國特色社會主義的建設(shè)不僅要始終遵循科學(xué)社會主義，還要突破蘇聯(lián)模式的“框框”，以避免重蹈覆轍。顯而易見，蘇聯(lián)模式社會主義體制的終結(jié)，既為中國特色社會主義的持續(xù)探索注入了全新的活力，也使中國共產(chǎn)黨深刻意識到市場化、社會化等現(xiàn)代化基本特征不能與社會主義相分離，由此創(chuàng)造性地提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)等新思想、新理論，促進(jìn)了中國特色社會主義的蓬勃發(fā)展，使其成為國際社會主義運(yùn)動的圖譜中一面最耀眼的旗幟。

3 新時(shí)代中國特色社會主義豐富發(fā)展了科學(xué)社會主義的理論寶庫

習(xí)近平總書記針對我國新面臨的世情國情黨情之變化，舉旗定向、謀篇布局，不斷回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，所形成的新時(shí)代中國特色社會主義思想，不僅堅(jiān)持科學(xué)社會主義的基本原則，而且賦予科學(xué)社會主義以新內(nèi)涵。其立足于“五位一體”總體布局，從四向維度對馬克思主義學(xué)說作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是中國特色社會主義理論的進(jìn)一步發(fā)展，亦是21世紀(jì)馬克思主義中國化、時(shí)代化的進(jìn)一步推進(jìn)。

3.1 攻堅(jiān)克難，原創(chuàng)性發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

首先，習(xí)近平總書記科學(xué)處理政府與市場的關(guān)系問題，發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源配置方式。一方面，“新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”重向迷信于市場，奉“市場至上”為圭臬。但是，資本主義經(jīng)濟(jì)不斷引發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，已經(jīng)充分證明市場亦有“失靈”之處。另一方面，“凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”則側(cè)重于國家機(jī)關(guān)對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)與調(diào)控作用。憑實(shí)而論，上述情況都機(jī)械夸大了自身對資源配置的作用。中國共產(chǎn)黨自改革開放以來，始終以辯證法、兩點(diǎn)論的觀點(diǎn)來科學(xué)定位政府與市場的關(guān)系問題。從黨的十七大到黨的十八屆三中全會，市場在資源配置中的“基礎(chǔ)性”地位到“決定性”地位的鳳凰涅槃式歷史性飛躍，充分反映了黨對于資源配置方式的科學(xué)認(rèn)識是不斷深入與完善的。新時(shí)代條件下，習(xí)近平總書記更加科學(xué)準(zhǔn)確地明晰了政府和市場的關(guān)系，大大推動了理論發(fā)展。一是明確指出在市場環(huán)境下市場決定配置資源是不可改變的根本規(guī)律。二是明確強(qiáng)調(diào)要更好地發(fā)揮政府的作用。

其次，習(xí)近平總書記對現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的全面闡述，書寫了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)嶄新的篇章。毫無疑問，國家要強(qiáng)則經(jīng)濟(jì)體系必須強(qiáng)，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是我國落實(shí)五大發(fā)展新理念并立足于國際競爭不敗之地的迫切需要。習(xí)近平總書記從六個(gè)方面，生動描繪了現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的宏偉藍(lán)圖，開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新視野、新領(lǐng)域。具體而言，就是要立足“創(chuàng)新”理念以建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)在新一輪產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級中贏得主動；要立足“開放”理念以建設(shè)秩序規(guī)范、公平競爭的市場體系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量、效率和動力有效變革；要立足“共享”理念以建立健全保障社會公平正義的收入分配體系；要立足“協(xié)調(diào)”理念以建設(shè)互促互進(jìn)的城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展體系；要立足“綠色”理念以建設(shè)天人合一的發(fā)展體系；要立足“多元”理念以打造安全高效且高層次的開放格局。

最后，習(xí)近平總書記深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革思想，創(chuàng)新了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的理論。馬克思指出，生產(chǎn)力的作用是決定性的，這意味著全社會的供給水平和內(nèi)容是重中之重。值得注意的是，習(xí)近平總書記非常重視推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，他曾著重指出，要正確處理供給和需求的對立統(tǒng)一關(guān)系，但結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，矛盾的主要方面是供給側(cè)，故供給側(cè)改革的重點(diǎn)是要提高高質(zhì)量的供給能力，進(jìn)而引領(lǐng)需求向更高水平的方向躍升。一言以蔽之，這一改革思想不僅根本區(qū)別于凱恩斯理論對需求管理的強(qiáng)調(diào)，而且進(jìn)一步深化了馬克思主義理論。與之同時(shí)，它順應(yīng)了中國經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的潮流，成為中國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)一以貫之的主線。

3.2 開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義文化觀

馬克思主義文化觀基于唯物史觀的方法論，科學(xué)闡明了文化產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律。實(shí)際上，馬克思主義文化觀的理論品質(zhì)帶有濃重批判精神的哲學(xué)意蘊(yùn)。其一，馬克思、恩格斯對歐洲腐朽落后的封建禮教展開了無情的批判。他們認(rèn)為，封建統(tǒng)治者把宗教文化作為蒙蔽人們頭腦實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)的政治統(tǒng)治工具已經(jīng)昭然若揭，號召人們要喚醒沉睡文化的自覺性，高揚(yáng)科學(xué)理性的風(fēng)帆。其二，馬克思、恩格斯對以“私有制”為核心價(jià)值觀的資本主義文化進(jìn)行了深刻反思和批判。在他們看來，資本主義文化具有唯利是圖的隱秘本性，加劇了人與人關(guān)系的異化等種種局限性，必然會阻礙人的自由全面發(fā)展。除此之外，馬克思主義文化觀還分別從文化的“實(shí)踐根源”指明文化在人類認(rèn)識與改造自然、社會的交叉運(yùn)動中生成；從文化的“物質(zhì)根源”指明良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文化建設(shè)的前提；從文化的“價(jià)值根源”指明滿足人民精神文化需要是其根本旨?xì)w。

在新的歷史方位上，作為代表著廣大無產(chǎn)階級利益的中國共產(chǎn)黨，始終堅(jiān)持馬克思主義文化觀的基本原則，提出了堅(jiān)定文化自信，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的重要論斷，豐富拓展了馬克思主義文化觀。誠然，社會主義先進(jìn)文化的理論品質(zhì)是以社會中人與人的和諧關(guān)系為本，在繼續(xù)深化馬克思主義文化觀現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的力度時(shí)，它必然要反對拜金主義、享樂主義的錯誤思潮，必然要破除以特權(quán)為本、以官位為本的等級文化。對此，習(xí)近平總書記深刻指出，社會主義國家必須大力發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義先進(jìn)文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，以實(shí)現(xiàn)對社會風(fēng)尚和精神面貌的正確引領(lǐng)。故此，在當(dāng)代中國，深培厚植、廣泛踐行以“24”字核心價(jià)值觀為主要內(nèi)涵的社會主義先進(jìn)文化，是凝聚中華民族向心力與不斷滿足人民精神需求的必經(jīng)之路及堅(jiān)實(shí)保障。黨的十九大以來，習(xí)近平總書記多次對堅(jiān)定文化自信進(jìn)行了深入淺出地闡述，告訴我們“實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢，從根本上來說不僅需要高度的文化自覺、文化自信，還需要繁榮昌盛的文化來作支撐”[8]。顯然，走中國特色社會主義道路，不僅應(yīng)打牢思想與價(jià)值觀之基，促進(jìn)文化自信油然而生，更應(yīng)在實(shí)踐領(lǐng)域深化發(fā)展馬克思主義文化觀，以發(fā)展科學(xué)社會主義新局面、開辟馬克思主義新路徑。

3.3 順勢而為，原創(chuàng)性發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀

科學(xué)社會主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是馬克思主義生態(tài)觀研究的重要內(nèi)容。馬克思批判與超越了德國古典哲學(xué)家的根本觀點(diǎn)，深刻闡明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他指出，人不僅來自于自然，而且依賴于自然，同時(shí)人類可以充分發(fā)揮自己的主觀意識再生產(chǎn)自然界、改造自然界。此外，馬克思主義經(jīng)典作家在人與自然、社會環(huán)境的關(guān)系上，著力于強(qiáng)調(diào)人與生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展理念。恩格斯曾在《自然與辯證法》一書中告誡人類，不要過分陶醉于對自然界的每次無限征服之中，因?yàn)檫@必將得到自然界的報(bào)復(fù)?；诖耍R克思、恩格斯進(jìn)一步揭示了資本主義私有制下的生態(tài)危機(jī)思想，并提出唯有真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會才能達(dá)成“人與自然的和解”。

黨的十九大以來，建設(shè)美麗中國，保護(hù)生態(tài)環(huán)境問題愈加成為我國的核心關(guān)注點(diǎn)。馬克思主義生態(tài)觀不僅為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成與確立提供了重要的理論來源，而且在新時(shí)代中國的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中得到了進(jìn)一步豐富與發(fā)展。首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“人與自然辯證關(guān)系”的生態(tài)觀，富有前瞻性地指出要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。從根本上講，萬物“和諧”是手段，萬物“共生”是目的，自然萬物同生共在，一榮俱榮?；诖?，習(xí)近平總書記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體?！盵9]習(xí)近平總書記亦在各個(gè)重要會議上，極力提倡“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”的理念，要求各級政府相關(guān)部門用整體系統(tǒng)觀的思想，以協(xié)調(diào)保護(hù)和治理山水林田湖草，保障人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，習(xí)近平總書記指出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略舉措，關(guān)鍵要實(shí)現(xiàn)綠水青山與金山銀山的雙贏。值得一提的是，“兩山論”這一綠色發(fā)展觀，不僅深化與延續(xù)了馬克思主義生態(tài)觀之可持續(xù)發(fā)展思想，而且為當(dāng)下我國協(xié)調(diào)解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)關(guān)系指明了新的發(fā)展途徑。毫無疑問，倘若一味追求金山銀山，而不顧甚至犧牲綠色青山，則無異于飲鳩止渴。因此，要自覺踐行“兩山論”，把生態(tài)納入民生福祉，進(jìn)而為子孫后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”。最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想提出要以人民為中心，建設(shè)生態(tài)治理現(xiàn)代化。這一生態(tài)思想繼承發(fā)展了馬克思主義人化自然觀，指明要充分發(fā)揮好人的主觀能動性，以打贏藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)。進(jìn)而言之，建設(shè)生態(tài)文明必然要堅(jiān)決摒棄資本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)生活方式和粗放型發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)以綠色科技支撐新型工業(yè)化，以綠色理念引領(lǐng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，讓城市融入大自然，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化。

3.4 使命擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)造性提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念

馬克思通過批判繼承康德、黑格爾等思想家的歷史觀念，結(jié)合世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)動與時(shí)代背景逐步形成了馬克思主義世界歷史觀，有力詮釋了世界歷史的形成邏輯、發(fā)展邏輯及發(fā)展歸宿的時(shí)代之問?？茖W(xué)社會主義指出，世界歷史的形成不是與生俱來，更不是憑空產(chǎn)生的，而是現(xiàn)代工業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。換而言之，是15至16世紀(jì)歐洲殖民者迅速走上貿(mào)易擴(kuò)張和掠奪的道路，“罪惡的資本原始積累”打破了各個(gè)國家、民族相對孤立的存在，客觀上促進(jìn)了世界各國的密切聯(lián)系，由此人類開始進(jìn)入世界歷史時(shí)代。世界歷史又伴隨著“無休止的資本逐利性”而不斷向前發(fā)展，加之全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，一方面使世界朝多元化方向發(fā)展，另一方面使世界建立起“人從屬于商品” “農(nóng)村從屬于城市” “落后國家從屬于發(fā)達(dá)國家”等多重不平等的從屬關(guān)系。因此，世界歷史發(fā)展的最終歸宿是共產(chǎn)主義，資本主義不可避免地會出現(xiàn)“內(nèi)生性”滅亡。

習(xí)近平總書記立足于時(shí)代之基，高屋建瓴，在結(jié)合馬克思主義世界歷史觀的科學(xué)指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地提出了內(nèi)涵完整、意義深遠(yuǎn)的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理論思想，這一偉大構(gòu)想從實(shí)踐維度三個(gè)方面豐富發(fā)展了馬克思世界歷史觀，為新時(shí)代中國特色大國外交繪制了恢弘藍(lán)圖。首先，從科學(xué)理論到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，拓展了馬克思世界歷史觀的實(shí)踐路徑。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中從先進(jìn)國家變革生產(chǎn)方式這一角度提出了十條措施。在新的歷史條件下，習(xí)近平總書記專門就當(dāng)今國際格局和全球治理體系，致力于推動“一帶一路”建設(shè)新舉措，構(gòu)建了人類命運(yùn)共同體最賦有特色、最廣受歡迎的國際合作新模式、新平臺，為世界各民族共同繁榮發(fā)展增添了新動力。其次，從暴力革命到合作共贏，拓展了馬克思世界歷史觀的實(shí)踐策略。馬克思曾指出，至今全部歷史都是階級斗爭的歷史。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間不可調(diào)和的矛盾，必將引發(fā)世界性變革的暴力革命。隨著時(shí)代的變遷，習(xí)近平總書記則順應(yīng)“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題和人民新期待，提出了富有洞見的倡議：“當(dāng)今世界各國相互聯(lián)系、休戚與共，我們要打造以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵10]522最后，從無產(chǎn)階級到世界人民，拓展了馬克思世界歷史觀的實(shí)踐主體。馬克思曾號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，以消滅私有制，解放全人類。顯然，無產(chǎn)階級是馬克思世界歷史觀的實(shí)踐主體。人類命運(yùn)共同體新理念的提出，把實(shí)踐主體擴(kuò)展為世界人民，凝聚了人類社會共同的價(jià)值追求，并依托一系列重要平臺熱情地呼吁世界各國人民共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史偉業(yè)，進(jìn)而繼續(xù)與世界同向同行，由此展現(xiàn)了新時(shí)代中國所具有的世界胸懷與大國擔(dān)當(dāng)。