陳緒新，張玉葉

(江南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

人類社會指數(shù)級增長的事實、不飽和狀態(tài)的假象，往往使得各國政府對增長的假象背后所聚累的矛盾和問題選擇“視而不見”，普通民眾則選擇“理性的無知”[1]?！袄怼笔堑览?，是規(guī)律，是原則或者法則，是因果關(guān)系或者必然性聯(lián)系；“理性”指的是人的意識活動和思維活動的一慣性、行為選擇的內(nèi)部一致性。這種選擇的一慣性和一致性是對某個規(guī)律、原則或者法則、某種必然性聯(lián)系或者因果關(guān)系的敬重和遵循，往往通過人的思維方式、行為模式、價值觀念、信仰或者態(tài)度等表現(xiàn)出來。由此可見，“理性”不能簡單地等同于經(jīng)濟(jì)上的“精明”或者“算計”。

判斷私人理性和公共理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是“理性行為”的目的和價值指向，基于私人理性的行為選擇是以單一個體的個人效用為目的和價值指向，有點類似于休謨所稱謂的“對自己有用”或者“令自己愉快”；出于公共理性的行為選擇是以包括此單一個體在內(nèi)的共同體的公共效用為目的和價值指向的，有點類似于休謨所稱謂的“對他人有用”或者“令他人愉快”。

從這個意義上講，妨礙人類應(yīng)對復(fù)雜性問題和公共危機(jī)的那些頑固且僵化的模式、思維、態(tài)度或信仰，更多的屬于“私人理性”的范疇，“趨利避害”的本能和“追求自我利益最大化”的標(biāo)準(zhǔn)行為假設(shè)，就如同生物基因一樣流淌在人類文明有機(jī)體的血液里，形成了難以“變異”的文化基因。當(dāng)某種“文化基因”對人類的思想活動和行動選擇具有某種宰制性力量的時候，它就升級為美國著名學(xué)者科斯塔所稱謂的“超級文化基因”，成為人類應(yīng)對和解決諸如全球氣候變暖、海平面上升、生態(tài)環(huán)境危機(jī)、恐怖主義、核威脅、饑荒等復(fù)雜性問題和全球公共危機(jī)的巨大障礙?！皹O端經(jīng)濟(jì)學(xué)”就是其中最頑固的那種。“極端經(jīng)濟(jì)學(xué)”是指為了獲得更多的影響力和利潤，人們對經(jīng)濟(jì)的考慮完全壓倒了其他價值，使人們產(chǎn)生了非理性行為，扼殺了能為人們帶來更大利益的舉措，使得所做的事受制于經(jīng)濟(jì)利益的一種經(jīng)濟(jì)超級文化基因。當(dāng)利益率最大化的復(fù)雜原則出現(xiàn)時，極端經(jīng)濟(jì)學(xué)就開始起作用了。當(dāng)極端經(jīng)濟(jì)學(xué)這個超級文化基因超越理性的思考和事實時，就會出現(xiàn)金錢、商業(yè)主導(dǎo)現(xiàn)代人類行為的這種情況。極端經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果是通過操縱資源、人力和市場，使生產(chǎn)效率、企業(yè)制度化以及增加效益的復(fù)雜方法都提高到了新水平。

1 經(jīng)濟(jì)的理性算計是“趨利避害”的社會性本能，也是日常生活的慣習(xí)

1.1 “趨利避害”或是出于動物性的本能

英國當(dāng)代著名的社會進(jìn)化論學(xué)者理查德·道金斯在《自私的基因》一書中寫道：“自然選擇支持那些能夠成功地操縱其他個體行為的個體，不管這對于施行操縱的個體有沒有好處?！盵2]當(dāng)然，這里的“自然選擇單位”可以是單一個體，也可以是群體。自然選擇的內(nèi)部一致性，不僅支配著自然界的優(yōu)勝劣汰，在人類社會也發(fā)揮著同等重要的影響和作用。站在生物進(jìn)化論和自然選擇理論立場上，我們會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的操縱或宰制性現(xiàn)象和成功的案例并不罕見。當(dāng)成功的財富積累者通過積累剩余產(chǎn)品而顯著增加了個體生存的機(jī)會成為社會共識時，那么，當(dāng)財富增加機(jī)會出現(xiàn)時，人們的生理上的第一反應(yīng)便是抓住這一寶貴的財富增長機(jī)會，以有利于拓展自己的生存發(fā)展空間，改善生存環(huán)境，這已成為現(xiàn)實生活世界中的人的自然本能?！白匀贿x擇原理命令每個機(jī)體必須盡其所能操縱環(huán)境來為自己服務(wù)。當(dāng)環(huán)境的主要特征是金錢時，我們自然會操縱經(jīng)濟(jì)來為自己服務(wù)。就這么簡單。”[3]137

資源的稀少性或稀缺性相對于人類的欲望而言是個永恒的主題，對稀缺性的資源進(jìn)行最優(yōu)配置以促進(jìn)它的效用或者說對使用者的利益的最大化，進(jìn)而有益于資源的擁有者的良性進(jìn)化、目標(biāo)達(dá)成和價值實現(xiàn)，這是經(jīng)濟(jì)生活尤其是商業(yè)領(lǐng)域“效用”原則備受歡迎的原因，無論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的字里行間，還是在人們的日常生活里。一般來說，某種原則或模式如果在商業(yè)領(lǐng)域獲得成功，很快就會被推廣運用到社會生活的其他方面。對名譽(yù)聲望的追求，本是激勵個人努力上進(jìn)的精神動力，但在商業(yè)社會里，一些人動用不合道德規(guī)范的手段大肆宣揚(yáng)個人名譽(yù)聲望，使得大眾對名譽(yù)產(chǎn)生或多或少的盲目崇拜或者持反向的懷疑態(tài)度，整個社會因此陷入信任危機(jī)中。誠信本應(yīng)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的重要品質(zhì)，現(xiàn)實卻是以假亂真、誠信缺失現(xiàn)象屢見不鮮。關(guān)注共同體內(nèi)部“公共的效用”的傳統(tǒng)價值觀念或意義逐漸讓位于自私自利的“個體的效用”，對傳統(tǒng)的集體失憶給人以道德滑坡的錯覺感。一味地奉行商業(yè)原則的追名逐利，喪失道德層面的價值指引，是一種精于經(jīng)濟(jì)算計的習(xí)慣性思維衍化而來的后天的生物本能。社會人仍被動物的本能統(tǒng)治著，不見了“一般化他人”的立場，道德良知和公共理性被虛擲。

1.2 經(jīng)濟(jì)學(xué)不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的專利

現(xiàn)如今，社會生活的各個領(lǐng)域都被商業(yè)效用原則和占優(yōu)策略充斥著。[4]7在一個商業(yè)型社會里，評判人的成功與失敗有了更簡潔明了的標(biāo)準(zhǔn)，即以經(jīng)濟(jì)上的成就得失論英雄，甚至是日常生活的交友、戀愛、擇偶、婚姻以及環(huán)境治理、社會治理等。作為普通公民，盡管我們不常使用專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，但是我們的經(jīng)濟(jì)頭腦越來越靈活，思維方式越來越經(jīng)濟(jì)化，與經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比也毫不遜色。當(dāng)面對一個重要的行為選擇特別是要做出和切身利益有關(guān)的重要決定的時候，我們和經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、公司高管所思考的東西沒有什么兩樣，成本與收益、風(fēng)險系數(shù)、投資策略與利益最大化等問題幾乎成為所有人日常生活的主要課題。好像人類天生就有一顆經(jīng)濟(jì)的頭腦，經(jīng)濟(jì)也不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的專利或私有物品。

近些年來，莊嚴(yán)神圣的婚姻也沒能抵擋得住經(jīng)濟(jì)的誘惑，婚前協(xié)議越來越受到新人們的青睞。究其原因，人們對于婚姻的看法逐漸功利化，婚姻不再僅是浪漫愛情的升華，更像是兩人之間的商業(yè)合作?；榍皡f(xié)議的簽訂起到了古代皇族與盟國實行的“政治聯(lián)姻”的綜合保障作用，這種現(xiàn)代式的婚前契約直接指向的是雙方財產(chǎn)?；蛟S有人說，簽訂“婚前協(xié)議”是因為現(xiàn)代社會人際關(guān)系的不確定性所導(dǎo)致的。但不管怎么說，“婚前協(xié)議”的訂立從本質(zhì)上講，不是為了更好地維系婚姻，而是為了在婚姻關(guān)系一旦破裂之后雙方如何“理性地”分割家庭的財產(chǎn)——每一方都力爭自己的投資得到最大的回報。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，個人財產(chǎn)和家庭財產(chǎn)的逐步增加，以及財產(chǎn)形式的多元化，加之婚姻關(guān)系的不確定性因素增多，人們?yōu)榱顺浞直Ｕ献约旱呢敭a(chǎn)權(quán)益，有關(guān)婚前財產(chǎn)證明的“婚前協(xié)議”就有了存在的必要和可能。

社會的正常運行是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提條件，判斷社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)之一便是生產(chǎn)力的發(fā)展水平。[5]但是，一個完整而健康的社會，是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)等交互作用的諸要素的綜合體。外在的維系生命存續(xù)的物質(zhì)條件是不可或缺的，但是內(nèi)在的精神方面的滿足能夠使人的靈魂更加充盈。人性的提升和人格的完善，仁愛、謙遜、樂觀、慈善、誠信、信任、集體榮譽(yù)感、社會使命感等有意義的價值標(biāo)準(zhǔn)，能夠使我們獲得精神上的愉悅體驗，使“我”不再是孤立無援的“我”，而是休戚與共的“我們”，使“我”成為“完整的我”而不是“片面的我”。經(jīng)濟(jì)活動是滿足人們物質(zhì)文化生活需要的實踐方式，它不是人們生活的最終目的；是為人的生產(chǎn)和生活、人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步服務(wù)的，而不應(yīng)該成為對人發(fā)號施令的“桎梏”。

2 極端經(jīng)濟(jì)學(xué)的非理性特質(zhì)

2.1 金錢成為衡量成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)

“錢不是萬能的，但是沒錢是萬萬不能的”，這句俗語幾乎道出了金錢對于人的全部意義和價值，也是極端經(jīng)濟(jì)學(xué)最形象和最真實的表達(dá)。在現(xiàn)代商業(yè)社會，每個人都和金錢有著一種奇特的、愛恨交加的關(guān)系。有些人一張嘴就是錢，惟恐自己會一文不名；有些人或因金錢而婚姻破裂、孩子驕縱；有些名人或因金錢而名譽(yù)掃地；有人嘴上不談錢，要么根本不缺錢，要么不需要花什么錢。當(dāng)然，也有人真的視金錢如糞土，雖然非常少見。正如康德所說，雖然良知作為一種主觀性的道德情感，不屬于義務(wù)范疇，也是人與生俱來的一種本能，但金錢卻正以其強(qiáng)大的宰制性力量掩蓋著人類的道德良知。[6]

曾幾何時，維持人與人之間關(guān)系的誠實守信、仁愛慈善等道德品質(zhì)，逐漸讓位于強(qiáng)制性的硬性約束的法律、契約、合同以及一系列的金融產(chǎn)品。契約、合同及其背后的一整套的制度設(shè)計，根本的出發(fā)點或者緣起的目的只有一個，那就是保證個人對稀少性資源的占有的事實加以保證，也就是出于對“所有權(quán)”的保護(hù)，即所謂的“正義原則”[7]。無論是洛克、霍布斯還是康芒斯，從不避諱這種看法。殊不知，現(xiàn)代社會的制度性安排的緣起及其所維系的“正義原則”已經(jīng)不再是柏拉圖的“正義”規(guī)定。因為在柏拉圖那里，“正義”等于“剛剛好”，類似于馬克思關(guān)于“度”的規(guī)定性，與亞里士多德所稱謂的“中道”、經(jīng)典儒家所倡揚(yáng)的“中庸”可謂是異語同功。

以前，衡量個人成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)不是金錢，因為人們懂得人生中還有其他更有意義的事物值得追求與守護(hù)。然而，一切事物都與金錢掛上了鉤的今天，金錢成為衡量個人是非成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)。更為糟糕的是，金錢不再只是對終日辛勤勞作的園丁的成果肯定，不再是對幸免于重大災(zāi)難的幸運兒的饋贈，不再是對聰明智慧的嘉獎。換句話說，當(dāng)有錢人與窮人相比，并不能突顯出他們比窮人更勤勞、更幸運及更聰明。勉強(qiáng)維持生計的人群中不乏踏實肯干者、聰明機(jī)智者，他們的勤勞、幸運和聰明是不能用金錢來評判的?！霸谝粋€商業(yè)主導(dǎo)的世界里，相信有錢人在某些方面更優(yōu)越成了一個普遍認(rèn)同的觀點，而這個觀點與種族主義、性別歧視和年齡歧視一樣，對人類進(jìn)步十分有害。”[3]146我們習(xí)慣于將一個人或一個社會的理想生活狀態(tài)與富?；蚪疱X聯(lián)系在一起，所以貨幣不再只是度量商品價值的價值符號，它儼然已經(jīng)成為判斷個人成敗的標(biāo)尺。成功對于人生具有重大意義，是個人的人生價值的體現(xiàn)，但是對于成功的定義和衡量完全被金錢所壟斷，倫理道德層面的考量已不再那么重要，人的自由和全面發(fā)展、社會的全面進(jìn)步因為自私自利的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”而滯緩甚至退步。

為了規(guī)避金錢標(biāo)準(zhǔn)觀“非理性”特質(zhì)的泛濫，將經(jīng)濟(jì)學(xué)重新拽回“道德理性”的范疇，重塑經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)鍵性聯(lián)系，阿馬蒂亞·森提出了“倫理相關(guān)的社會成就觀”(the ethics-related view of social achievement)。這種與倫理相關(guān)的社會成就觀，雖然不能消除社會評價的非理性、隨意性缺陷，但是它卻可以使社會成就的評價更富倫理性，而且必須使用更廣泛的倫理觀點來判斷究竟什么是“對個人有益的東西”[4]10。

2.2 極端經(jīng)濟(jì)學(xué)是一把“雙刃劍”

科斯塔認(rèn)為，人們對于超級文化基因中的非理性反對、指責(zé)個人、假關(guān)聯(lián)與筒倉式思維保持著堅定的拒絕立場，因為這四個超級文化基因給人們帶來的危害是顯而易見的。但是，對人們的思維方式和行為模式極具宰制性的極端經(jīng)濟(jì)學(xué)卻有所不同。“它給人的感覺更像一個登門拜訪但停留太久的親戚?！盵3]149金錢讓人愛恨交加，這種感情是矛盾和復(fù)雜的，既希望擁有又害怕?lián)碛?，既渴望很多又?dān)心太多。

極端經(jīng)濟(jì)學(xué)的正向功能或者正面效應(yīng)主要表現(xiàn)在兩個方面：

其一，對生產(chǎn)能力的提高和經(jīng)濟(jì)利潤的追逐一直以來都是現(xiàn)代社會進(jìn)步發(fā)展尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的主要推動力。

其二，社會生產(chǎn)力和勞動生產(chǎn)效率不斷推向新高度，人類生活質(zhì)量不斷邁向新水平，譬如健康的改善、壽命的增加等，經(jīng)濟(jì)利潤始終是一個強(qiáng)大的激勵因素，是人類社會發(fā)展進(jìn)步的重要推動器。

極端經(jīng)濟(jì)學(xué)的反向功能或者負(fù)面效應(yīng)主要表現(xiàn)為三個方面：

其一，許多對全人類具有重大意義的復(fù)雜性問題的解決方案和全球公共危機(jī)的應(yīng)對策略，往往會因為經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的盈虧考慮而無法出現(xiàn)在決策者的辦公桌上。

其二，唯經(jīng)濟(jì)論和唯金錢論，使得許多具有重要意義或價值的考量因素被摒棄，譬如技術(shù)倫理問題、環(huán)境保護(hù)問題、生物多樣性問題、人道主義問題等。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、科技的日新月異與復(fù)雜性問題的日積月累、全球公共危機(jī)的頻發(fā)之間的剪刀差現(xiàn)象，使得現(xiàn)代社會中的現(xiàn)代人常常有種莫名的靈魂丟失、心靈孤寂與道德滑坡感。物欲的狂歡過后經(jīng)常有種人類社會是進(jìn)步還是退步、倫理道德是爬坡還是滑坡的錯覺。

其三，不產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益或者產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益較小的任何補(bǔ)救措施通常得不到支持。對有利于促進(jìn)人類和平、保持秩序和增進(jìn)福利等“公共效用”的系統(tǒng)性解決方案，往往因為成本過高而很難被公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)模式所接納。系統(tǒng)性解決方案關(guān)系到復(fù)雜性問題的徹底解決、公共危機(jī)的有效應(yīng)對和社會的整體進(jìn)步，如果被拒絕采納，會使社會陷入停滯不前的困境。各行各業(yè)的創(chuàng)新都與經(jīng)濟(jì)效益相關(guān)，只有這項創(chuàng)新能夠在可預(yù)期的未來創(chuàng)造比較可觀的經(jīng)濟(jì)收益或利潤時，才會得到資金上的支持，創(chuàng)新才能順利開展，其創(chuàng)新成果才能得到廣泛的認(rèn)可和采用，并對社會產(chǎn)生一定的積極影響。相較于具有較大經(jīng)濟(jì)效益的創(chuàng)新，那些具有明顯的長期“公共效用”、短期的經(jīng)濟(jì)效益不顯著的創(chuàng)新，大都會遭遇中途夭折的命運。

一言以蔽之，當(dāng)人們把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的簡單商業(yè)原則諸如“風(fēng)險/回報”原則和“收益/虧損”原則視為決定人類價值、優(yōu)先權(quán)、主動權(quán)和制度創(chuàng)設(shè)的試金石時，“極端經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一超級文化基因便登臺表演，人們對其歡呼雀躍甚至頂禮膜拜。然而，作為助推企業(yè)和社會創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)濟(jì)激勵因素、利潤導(dǎo)向策略也阻斷了一些對人類社會十分重要的發(fā)現(xiàn)。理性和非理性是對立統(tǒng)一，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。經(jīng)濟(jì)理性和效益原則本身無可厚非。但是用簡單的、看似理性的經(jīng)濟(jì)效益或利潤的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切是非成敗，這種經(jīng)濟(jì)的“理性”實質(zhì)上已經(jīng)走向它的反面，變成一種粗暴的、愚笨的“非理性”。經(jīng)濟(jì)理性，即經(jīng)濟(jì)行為的內(nèi)部選擇一致性，也需要有個“度”，就是亞當(dāng)·斯密所竭力倡揚(yáng)的“行為的合宜性”。具體地講，就是“自私的” “精明的” “追求自我利益最優(yōu)化”的人們也要有“良心” “同情心”和“行為的合宜性”。

3 極端經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德副產(chǎn)品

3.1 極端經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德破壞力量

作為極具宰制力量的超級文化基因，極端經(jīng)濟(jì)學(xué)秉持簡單粗暴的風(fēng)險/回報和收益/虧損等商業(yè)原則，使人類社會長期沉溺于指數(shù)級增長的事實和不包含狀態(tài)的假象，對金錢的追逐和占有欲極度瘋狂，導(dǎo)致一部分人、一部分國家或地區(qū)甚至整個人類社會為了追求自我利益的最大化，而以其他人、其他民族國家、其他物種的利益最小化為前提，破壞了人際和諧和生態(tài)和諧，最終導(dǎo)致人與人、國與國之間的關(guān)系危機(jī)(人態(tài)危機(jī))和人與自然的關(guān)系危機(jī)(生態(tài)危機(jī))。不僅如此，為了實現(xiàn)自我利益最優(yōu)化，在追求金錢和物欲滿足的道路上一路狂奔的人們，逐漸發(fā)現(xiàn)身邊沒有了同伴，人生變成了一個人的旅行；精神和靈魂沒有了安放之所，狂歡過后一片孤寂，出現(xiàn)嚴(yán)重的身和心的關(guān)系危機(jī)(心態(tài)危機(jī))。

當(dāng)人類社會面臨饑荒、瘟疫、核威脅、恐怖主義、氣候變暖、海平面抬升等全球復(fù)雜性問題或公共危機(jī)的時候，當(dāng)事實的真相、理性的知識被經(jīng)濟(jì)或宗教的極度狂熱、意識形態(tài)或信仰固執(zhí)己見排擠或壓倒的時候，如果仍舊有人能夠堅持尋找以事實為準(zhǔn)繩、以科學(xué)為態(tài)度、以知識為基礎(chǔ)進(jìn)行理性而辯證的思考，就顯得尤其地難能可貴?！霸谶@樣一個沖突的世界里，一個受害者和劊子手的世界里，思考會使人們不會站在劊子手那一邊?！盵3]155然而，在經(jīng)濟(jì)沖動力及其裹挾的權(quán)力沖動力的雙重驅(qū)策下，在以“追求自我利益最大化”為價值原則的“極端經(jīng)濟(jì)學(xué)”宰制下，形象各異的“劊子手”式的人物就會粉墨登場。他們并不需要持槍帶劍，他們或蠻橫地斬斷迫切需要的技術(shù)鏈條，或摧毀人們友好合作與交流的國際平臺，或施以權(quán)宜之計從而破壞長期計劃和復(fù)雜性問題的解決方案，或用財產(chǎn)契約代替對婚姻幸福的莊嚴(yán)承諾，等等。這些不良的道德副產(chǎn)品都是“極端經(jīng)濟(jì)學(xué)”幕后作祟的結(jié)果。

3.2 透支未來的消費倫理

“信貸”這個金融詞匯雖早已出現(xiàn)，但人們目前對它的理解并沒有比它剛出現(xiàn)時深刻透徹多少，也許這個詞本身晦澀難懂。從現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活實踐看，沒有什么信仰的危險性能超過我們對于“信貸”的態(tài)度。信貸消費的本質(zhì)是透支未來、不負(fù)責(zé)任和失信違約?！靶刨J提供了另一種強(qiáng)大的工具來操縱我們的環(huán)境：它使得我們能更快地獲取更多的產(chǎn)品，又似乎沒有什么負(fù)面后果。其結(jié)果是，天生的生物本能使我們利用信貸為自己服務(wù)?！盵3]157通過信貸實現(xiàn)投資或消費業(yè)已成為個人、企業(yè)、非營利機(jī)構(gòu)、政府、學(xué)校和其他任何組織的慣常性做法。

信貸的便利助長了人們的超前消費。信貸給人們提供提前消費的便利，刺激生產(chǎn)能力提高和經(jīng)濟(jì)增長加速的同時，也促使人們的消費欲望與其實際消費能力相比，呈失調(diào)性的擴(kuò)張態(tài)勢。沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入?yún)s能憑借信貸服務(wù)而坐享豪華汽車；沒有固定資產(chǎn)也可以大量購買金融產(chǎn)品。在信貸門檻不斷降低的社會，只要手中擁有信用卡便能肆意滿足自身的消費欲望，根本不關(guān)心消費欲望是否合理。當(dāng)信貸消費成為全體社會成員約定成俗的消費習(xí)慣和主張的時候，就會給心智不夠成熟的年輕人造成一種誤解，他們會天真地將信用卡視為自己的小金庫，視為自己的財產(chǎn)，而不是應(yīng)該償還的什么債務(wù)。信貸消費文化還給年輕人帶來一種認(rèn)知上的“假關(guān)聯(lián)”，那就是他們享受到了來自夸張的超前消費帶來的精神愉悅，并沉溺其中無法自拔，似乎忘記了這種消費的信貸性質(zhì)，只管享受信貸消費的權(quán)利，而將償還貸款的義務(wù)拋之腦后。

2007年，美國發(fā)生破壞力極大的次貸危機(jī)，給全世界造成的陰影還未褪去，人們又開始沉溺于信貸消費的便利和歡愉之中。信貸就是信貸，它遲早是要償還的。道理沒有人不懂。當(dāng)永遠(yuǎn)無法償還房貸的人達(dá)到了前所未有的規(guī)模，當(dāng)越來越多的業(yè)主再也承受不了滾雪球式的沉重債務(wù)，次貸危機(jī)就像火山噴發(fā)一樣，讓金融專家甚至連世界最大金融機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人、白宮的主人也措手不及。[8]美國次貸危機(jī)的爆發(fā)像警鐘一樣把人們從夢幻中驚醒，但短暫驚醒的人們又將重新回到信貸消費的夢幻中去。誘發(fā)債務(wù)危機(jī)的主要因素之一就是人們受資本擴(kuò)張和增長極限驅(qū)使的非理性消費觀。人們極度相信經(jīng)濟(jì)學(xué)家所給出的投資回報承諾，沉溺于市場的虛假繁榮，不顧一切盲目地貸款消費，這是被金錢蒙蔽心智的極端經(jīng)濟(jì)行為，是“致力于人的真正幸?！钡膫惱淼赖卤惶摂S或者缺席的后果。失去正常的多因素綜合思考和倫理道德的規(guī)約作用，經(jīng)濟(jì)會陷入混亂無序的困境。信貸消費的背后是透支未來的消費倫理觀在作祟。短視行為、及時行樂替代終極關(guān)懷，是一種“在我死后，哪管它洪水滔天”的道德賭博。

3.3 公共政策的“倫理不涉”

人們很容易把賺錢盈利和最好的政府或文明混為一談，從而導(dǎo)致“極端經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一超級文化基因?qū)τ诠舱叩挠绊懺絹碓酱?。以某些西方國家對待大麻種植和交易的搖擺不定態(tài)度為例。大麻種植的合法性完全取決于政府的稅收收入和財政狀況。當(dāng)政府財政入不敷出時，為了增加財政收入，政府官員大都選擇支持大麻種植；當(dāng)因大麻種植面積擴(kuò)大導(dǎo)致其價格大跌時，政客們往往就會加入反對大麻種植合法性的陣營；當(dāng)大麻種植不能給政府帶來財政收入時，有關(guān)大麻種植合法性的議題就會被直接從政客們的會議桌上移走。今天，經(jīng)濟(jì)需求主導(dǎo)著公共政策走向和一個社會的倫理道德風(fēng)尚。經(jīng)濟(jì)效益對于各種解決方案起著決定性作用，公共決策人員在制定解決方案時，都會將經(jīng)濟(jì)效益作為重要因素納入考量范疇。當(dāng)兩個解決方案同時并存，一個屬于經(jīng)濟(jì)成本節(jié)約型，一個屬于公共效益型(經(jīng)濟(jì)投入較前者大，但經(jīng)濟(jì)效益不明顯)，前一個解決方案會得到大多數(shù)人的追捧，而后一個解決方案則會被無視或拋棄。

理性的商業(yè)原則(私人的效用)扼殺了能夠促進(jìn)人類和平、秩序和福利等更大更長遠(yuǎn)的利益(公共的效用)的舉措。對經(jīng)濟(jì)因素的考慮已經(jīng)完全壓倒了其他因素，以至于它能夠決定如何以及是否可以解決諸如饑荒、核安全、氣候變暖、病毒流行等復(fù)雜性問題或公共威脅。曾幾何時，我們已經(jīng)在不知不覺地按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家所建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)模型和所假設(shè)的行為模式而作理性的、內(nèi)部一致性的選擇，道德或良知也在不知不覺中因經(jīng)濟(jì)利益的沖動而被虛擲，即公共政策的“倫理不涉”[4]20。如果人們關(guān)注的或試圖最大化的是個人的一己私利，而非社會的公共利益或幸福，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)及其模型是個人主義的，連“功利主義”都不夠格，因為功利主義者至少關(guān)照的是“絕大多數(shù)人的利益”[4]30。

我們不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)對個人、國家、民族的進(jìn)步和發(fā)展發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，沒有經(jīng)濟(jì)實力，談?wù)撈渌磺卸际强赵?。我們都知曉“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的道理。但是，經(jīng)濟(jì)并不是個人、國家、民族的一切，它是必要條件，而非充要條件。在物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料達(dá)到滿足人們需要的時候，人們對幸福生活的定義和向往便更側(cè)重于精神和道德層面。個人與他人的幸福密切相關(guān)，只有他人獲得幸福，自己才能獲得幸福，脫離他人的一己幸福是非現(xiàn)實的。人生道路上疾步行走的我們，不是獨步芳庭；公共政策關(guān)乎集體的共同利益，只有在遵守社會公共的倫理道德規(guī)范的前提下，共同利益才能充分得到保障。

一言以蔽之，極端經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種意義上是西方現(xiàn)代性及其道德謀劃的必然結(jié)果。西方現(xiàn)代性道德謀劃及其后果就是過度世俗化、去人格化、去傳統(tǒng)化。然而，人格也好，傳統(tǒng)也罷，都是在從“我”到“我們”、從“私”到“公”、從“個體”到“共同體”的過程中型塑和獲致的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)、健全的人格都是“共同體”內(nèi)部的“共同的善”的結(jié)果，無論是優(yōu)秀的善(good，性好)，還是有效性的善(right，正當(dāng)權(quán)利)。

3.4 非營利組織的道德兩難

極端經(jīng)濟(jì)學(xué)的觸角已深入到各大社會組織，小到涉及兩個人切身利益和終身幸福的婚姻，大到關(guān)涉所有人利益和命運的國民教育，甚至大到關(guān)乎人類社會進(jìn)步發(fā)展的全球治理和國際合作，經(jīng)濟(jì)利益的考慮發(fā)揮著關(guān)鍵性的裁決作用。高等學(xué)校是鉆研新學(xué)術(shù)、孕育新思想、創(chuàng)造新發(fā)明、產(chǎn)出新成果、培養(yǎng)新人才的神圣之地，商業(yè)社會里也不得不委身于盈利目標(biāo)。擴(kuò)大體育館、會議廳、實驗樓、教學(xué)樓等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對外出租場地以收取租金。當(dāng)政府的財政撥款、收取的學(xué)生費用以及社會捐贈等遠(yuǎn)不能支撐學(xué)校日常運作的實際開支時，與企業(yè)的合作也就變得理所當(dāng)然。校企合作是一個雙贏的選擇，企業(yè)為大學(xué)提供資金支持，大學(xué)為企業(yè)提供智力支撐，這樣的交易行為堪稱天作之合。然而，隨著大學(xué)對資金的渴望越來越強(qiáng)烈，這個看似完美的結(jié)合也出現(xiàn)了一個副產(chǎn)品：能掙錢、有市場前景的應(yīng)用型研究或?qū)I(yè)倍受青睞；而市場前景一般的基礎(chǔ)性研究或?qū)I(yè)則備受冷落，甚至被撤銷或停招。為研究而研究已經(jīng)漸漸成為過去[9]，其他的社會非營利組織也是如此。組織為了擴(kuò)大規(guī)模、提高生存能力，不得不在盈利方面下功夫。如果在保證服務(wù)質(zhì)量的前提下降低運作成本也行不通的話，那么募集資金就成為組織高管們的主要職責(zé)?！胺菭I利組織必須變成市場營銷專家才能在競爭中成功拉來捐款。競爭殘酷激烈?！盵3]162受商業(yè)原則的主導(dǎo)，非營利組織不得不背離它的非營利性質(zhì)和公益性服務(wù)宗旨。

極端經(jīng)濟(jì)學(xué)更是讓醫(yī)療機(jī)構(gòu)陷入道德兩難境地。商業(yè)社會里，絕大多數(shù)醫(yī)療機(jī)構(gòu)都市場化，即便是公立性質(zhì)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)也必須學(xué)會在市場環(huán)境里游泳。在病人生命與市場利潤、社會道德責(zé)任與機(jī)構(gòu)經(jīng)濟(jì)效益之間如何科學(xué)合理地權(quán)衡就成了問題。一方面，對于已經(jīng)市場化的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，它必須以盈利為目的，最大限度地降低成本、擴(kuò)大銷售。因為作為企業(yè)，贏利是合理正當(dāng)?shù)?。如果某家醫(yī)療機(jī)構(gòu)還是上市公司的話，它必須以為投資者帶來豐厚的利潤為目的。另一方面，醫(yī)療機(jī)構(gòu)的性質(zhì)和職責(zé)是治病救人，當(dāng)患者的生命救治與醫(yī)療機(jī)構(gòu)的市場盈利發(fā)生沖突時，醫(yī)療機(jī)構(gòu)就會陷入令人不安的道德兩難境地。挽救生命的關(guān)鍵性藥品的定價是應(yīng)該遵循商業(yè)原則還是道德原則？從商業(yè)原則出發(fā)，這類關(guān)鍵性藥品的價格越貴越好，但又違背了“救死扶傷”的道義原則；從道義原則出發(fā)，藥品的價格是越便宜越好，但又違背了對投資者的贏利承諾。作為醫(yī)者，無論是出于“懸壺濟(jì)世”的職業(yè)操守，還是出于“生命第一”的道德準(zhǔn)則，都不會也不應(yīng)該違背自己的善性良心。但是，為了在市場環(huán)境里生存下去，醫(yī)療機(jī)構(gòu)具有盈利的正當(dāng)性。具有市場行為的醫(yī)療機(jī)構(gòu)兼顧贏利和道德雙重責(zé)任，力爭使利益關(guān)系人(消費者、所有者、社區(qū)、供應(yīng)商和政府甚至人類社會)的正面影響的最大化和負(fù)面影響的最小化。[10]商業(yè)社會里，“義以生利、義利雙生”是醫(yī)療機(jī)構(gòu)長遠(yuǎn)的明智之舉。

3.5 我們正在迷失道德的自我

商業(yè)社會里，環(huán)境的瞬息萬變，使個體不得不承受因快速反應(yīng)而導(dǎo)致的精神或心理壓力。極端經(jīng)濟(jì)學(xué)給人們帶來巨大的心理沖擊力，迫使人們不斷加快速度以解決各種復(fù)雜性問題。比起深思熟慮、充分準(zhǔn)備，人們更愿意迅速決策、立馬行動。當(dāng)今，人類社會默認(rèn)的游戲規(guī)則便是靈活、迅速應(yīng)對甚至投機(jī)取巧。我們生活的世界在這么短的時間內(nèi)變得如此的復(fù)雜，花很長的時間去制定一項長期戰(zhàn)略計劃，人們會認(rèn)為這樣做是浪費時間并且不值當(dāng)。“快”與“慢”也被賦予了截然相反的意義，“快”表示行動主體觀念前衛(wèi)、聰明機(jī)智、能力強(qiáng)、善于把握機(jī)會；“慢”表示行動主體觀念迂腐、因循守舊、能力弱、抓不住大好機(jī)會。只要從大大小小書店在最顯眼的位置擺滿的時間管理、情緒管理、成功之道、商業(yè)技巧、厚黑學(xué)、快速致富類書籍就可以窺見一斑。商業(yè)原則主宰人的觀念，“我們要的是堅強(qiáng)、有商業(yè)頭腦、理性的實干家，他們能夠迅速對情況做出評價并付諸行動”[3]。“快”讓我們陷入一切都匆匆忙忙的生活場景中，在“快”的心理壓力驅(qū)使下，人們可以迅速地起草新法案，可以幾分鐘就決定項目投資，也可以幾分鐘就挑起戰(zhàn)爭。這種“快”顯然是違背人們追求更美好生活的愿望，違背人的自由全面發(fā)展指向。“快”的背后丟失的是人與人之間必不可少的倫理關(guān)懷，“快”促使人在道德方面走下坡路，道德認(rèn)知的淡薄、道德情感的冷漠、道德意志的軟弱，最終促使個人行為的墮落。商業(yè)原則被用來丈量一切事物，人類的生物本能或欲望被無限激發(fā)和放大，精明于理性算計，熱衷于追名逐利，在極端經(jīng)濟(jì)學(xué)和商業(yè)原則的宰制下，一味盲目地前進(jìn)的人們，靈魂已經(jīng)越來越跟不上身體前行的節(jié)奏，大腦也越來越跟不上社會變化和知識更新的步伐，道德的自我正在悄然迷失。