杜 寧

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院, 北京 100089)

殷璠的《河岳英靈集》選集了自玄宗開元二年(714年)至玄宗天寶十三年(753年)中24位盛唐詩人的234首詩，是最早出現(xiàn)的選評結(jié)合的詩歌選本，也是唐人選唐詩中成就最高的選本之一。自唐朝起《河岳英靈集》就受到文人關(guān)注，關(guān)于殷璠的選詩標(biāo)準(zhǔn)及其文學(xué)思想等內(nèi)容多有被學(xué)者研究。諸家研究多集中在以下方面：其一，對殷璠所提之詩歌“興象”論、唐詩“風(fēng)骨”論、“聲律”論等具體的詩學(xué)范疇的解讀；其二，對殷璠選詩觀念、批評標(biāo)準(zhǔn)、詩學(xué)理想及《河岳英靈集》的詩學(xué)史地位等整體詩學(xué)觀的研究；其三，對所選盛唐詩人與詩歌的研究，關(guān)于殷璠所提“興象”“風(fēng)骨”等詩學(xué)思想對盛唐儒道釋融承的關(guān)系研究以及唐代詩人詩歌經(jīng)典化過程中殷璠的選評所起作用等具體問題的研究?！逗釉烙㈧`集》一方面展現(xiàn)了盛唐詩歌的風(fēng)貌，另一方面也是殷璠詩學(xué)主張的潛在表達(dá)。已有的關(guān)于《河岳英靈集》研究成果頗豐，但對《河岳英靈集》所收錄的有關(guān)“方外之情”之體現(xiàn)盛唐詩人蕭散情懷的詩歌研究尚少。其實(shí)，在《河岳英靈集》所收錄的表現(xiàn)盛唐詩人“方外之情”的詩中，蘊(yùn)含著殷璠所提盛唐詩歌之“興象”的美學(xué)特征。同時，佛老思想對盛唐文人創(chuàng)作的影響在詩作中也有具體顯現(xiàn)。

1 佛老思想與詩情

在24位河岳英靈中，常建、王維、王昌齡、王季友、孟浩然等人曾隱居避世?！逗釉烙㈧`集》中殷璠用“方外之言”“善寫方外之情”“行在物情之外”“發(fā)調(diào)既清”等評論其中一些詩人及其作品。這些表達(dá)“方外之情”的詩作中，詩人多描寫隱居生活悠然閑適，不染俗塵，如描寫避居山林的蕭散情懷，“養(yǎng)閑度人事，達(dá)命知止足”[1]395“桃花流水杳然去，別有天地非人間”[1]60；又或描寫山寺禪院清幽寂靜，寺中鐘磬聲空靈杳遠(yuǎn)，如“竹徑通幽處，禪房花木深”[1]24“塔影掛清漢，鐘聲和白云”[1]256；亦有表達(dá)向往能同方外之人一般，斂跡修身的詩句，如“山牖見然燈，竹房聞?chuàng)v藥。愿言舍塵事，所趣非龍蠖”[1]391“道性深寂寞，世時多是非。會尋名山去，豈復(fù)無清機(jī)”[1]88等。

殷璠多次提到“方外”。“方外”，指世俗禮法之外。《莊子·大宗師》中言“方外”云：“孔子曰：彼，游方之外者也；而丘，游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使汝往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣?！盵2]244此處“方外”指的是常教之外?！坝畏街庹摺敝稿羞b自適之人。如劉義慶《世說新語·任誕》言：“阮(阮籍)方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以儀軌自居。”[3]312“方外”，亦指仙境或僧道生活的環(huán)境，如唐權(quán)德輿《臥病喜惠上人李煉師茅處士見訪》中言：“方外三賢人，惠然來相親。”[4]2372殷璠在《河岳英靈集》中所言“方外之情”是指盛唐詩人對世俗之外的閑散隱淪生活的向往期慕之情，是詩人的蕭散情懷?！逗釉烙㈧`集》中與“方外”相關(guān)的詩，如詩人游訪山寺寶剎以及與詩僧隱士交游唱和所創(chuàng)作的詩，當(dāng)中多有佛老思想的顯現(xiàn)。

殷璠在詩集中收錄不少受道家思想影響的詩人的作品，如李頎《謁張果老先生》，節(jié)錄：

先生谷神者，甲子焉能計。自說軒轅師，于今數(shù)千歲。寓游城郭里，浪跡希夷際。應(yīng)物云無心，逢時舟不系。[1]149

李頎稱張果為先生，此為對道士的尊稱?！肮壬瘛睆埞苑Q是軒轅的老師，已有數(shù)千歲。他寓游于城郭之中，浪跡在希夷之跡，隨遇而安，應(yīng)物自得。關(guān)于“希夷”，《老子》十四章謂：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希?！盵5]52這首詩中對張果修仙有細(xì)致的描寫，從中可以見出李頎對方外之士的尊崇之心。又如李白《詠懷》言：“莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。乃知蓬萊水，復(fù)作清淺流。青門種瓜人，昔日東陵侯。富貴茍如此，營營何所求?！盵1]58可見，詩人了然清楚事物之變化無窮，世間不變的唯有變化。此外，李白詩中處世如夢、逍遙度日的思想也是道家思想的體現(xiàn)，如《春日醉起言志》言：“處世若大夢，胡為勞其生？所以終日醉，頹然臥前楹?！盵6]913

同樣影響盛唐文人詩歌創(chuàng)作的還有佛教思想，以及佛教重視體驗(yàn)和自我感悟的思維方式。盛唐時，許多詩人同僧人交往，留下了不少描寫山寺禪院、僧人和具有禪意的詩歌。如常建《題破山寺后禪院》，劉慎虛《登廬山峰頂寺》，陶翰《宿天竺寺》，綦毋潛《題招隱寺絢公房》《題鶴林寺》和《題靈隱寺山頂院》，孟浩然《過景空寺故融公蘭若》《過上人蘭若》，王昌齡《香積寺禮拜萬回平等二圣僧塔》，崔顥《贈懷一上人》等。詩人描寫山寺、僧人，亦將佛教術(shù)語入詩，如崔顥《贈懷一上人》中“觀生盡歸妄，悟有皆成空。洗意無眾染，苦心歸妙宗”[1]218；綦毋潛《題招隱寺絢公房》中“開士度人久，空山花霧深。徒知燕坐處，不見有為心”[1]253；孟浩然《過上人蘭若》中“山頭禪室掛僧衣，窗外無人越鳥飛?！盵1]262

大唐盛世包容開放，道家思想、佛學(xué)思想與儒家思想一同作為詩人創(chuàng)作的精神基礎(chǔ)，對他們敘寫方外之情的詩歌產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，甚至影響著盛唐詩人對世間萬物的感受認(rèn)知。

2 詩評中的“方外之情”

在《河岳英靈集》詩評中，殷璠直接使用“方外”一詞，以“并方外之言”評劉慎虛的詩，以“善寫方外之情”評綦毋潛。此外，李頎詩中多有與“方外”有關(guān)的意象，殷璠評其詩“玄理最長”。

2.1 殷璠評劉慎虛

慎虛詩，情幽興遠(yuǎn)，思苦語奇，忽有所得，便驚眾聽。頃東南高唱者數(shù)人，然聲律宛態(tài)，無出其右。唯氣骨不逮諸公。自永明以還，可杰立江表。至如“松色空照水，經(jīng)聲時有人?！庇帧皽驿榍f里，日夜一孤舟?！庇帧皻w夢如春水，悠悠繞故鄉(xiāng)?！庇帧榜v馬渡江處，望鄉(xiāng)待歸舟?！庇帧暗烙砂自票M，春與清溪長。時有落花至，遠(yuǎn)隨流水香。開門向溪路，深柳讀書堂。幽映每白日，清暉照衣裳”。并方外之言也。惜其不永，天碎國寶。[1]84

《唐才子傳》載：“慎虛，嵩山人。姿容秀拔。八歲屬文上書，召見拜童子郎。開元十一年，徐徵榜進(jìn)士，調(diào)洛陽尉，遷夏縣令。性高古，脫略勢利，嘯傲風(fēng)塵?！挥味嗌缴纻H。為詩情幽興遠(yuǎn)，思雅詞奇，忽有所得，便驚眾聽。”[7]17劉慎虛自幼才高，八歲拜“童子郎”，常與孟浩然、王昌齡等人交游唱和。除文士墨客，辛文房提到劉慎虛時常與僧侶道友為伴。劉慎虛與孟浩然詩風(fēng)相近，有清淡簡遠(yuǎn)的特質(zhì)。在《河岳英靈集》中，殷璠選劉慎虛詩11首，論其“情幽興遠(yuǎn)”，又專用“方外”評其詩。

“松色空照水，經(jīng)聲時有人”出自《寄閻防》，當(dāng)時閻防在終南山豐德寺讀書?！八缮薄敖?jīng)聲”分別從視覺和聽覺角度勾勒出山寺獨(dú)有的清虛寂靜的氣氛。豐德寺周圍的松林，臨溪映水。寺中傳出誦經(jīng)的聲音令人想起此處還有人打坐念經(jīng)，經(jīng)聲在山中飄蕩襯托出豐德寺的幽靜?！八缮庇星鍥鲋?，“空”字則更添寂寥，“經(jīng)聲”讓人心靜?！都拈惙馈分星鞍司溆浘?，其中前六句“青暝南山口，君與緇錫鄰。深路入古寺，亂花隨暮春。紛紛對寂寞，往往落衣巾”[1]90直接描寫豐德寺周圍的山色和落花的景象。第七句“松色空照水”，凸顯出方外之地獨(dú)有的清絕幽靜的氣氛。第八句“經(jīng)聲時有人”，詩人借“經(jīng)聲”將山寺周圍的環(huán)境與自己的感受聯(lián)系了起來。對比之下，殷璠所摘詩句較前六句的記景更富有意蘊(yùn)。

“滄溟千萬里，日夜一孤舟”出自《海上詩送薛文學(xué)歸海東》?！皽驿榍f里”從空間上寫出大海廣闊無邊，“日夜一孤舟”寫友人日夜獨(dú)自行舟于無邊大海。在無涯之海，詩人想象友人所到之地是海中仙島，如同傳言中的滄浪洲。

“道由白云盡，春與清溪長。時有落花至，遠(yuǎn)隨流水香。開門向溪路，深柳讀書堂。幽映每白日，清暉照衣裳”[1]85，這首詩似是詩人讀書閑時所作的小調(diào)，首句頗顯想象之奇。詩人忘卻機(jī)心，仿佛人生就只有白云共清溪，落花隨流水，繞柳閑讀書，風(fēng)吹衣弄影。整首詩呈現(xiàn)的悠然自得、超凡脫俗的意蘊(yùn)，自然是忘卻凡俗的詩人才能感受得到，稱此是“方外之言”自是不虛。

殷璠評劉慎虛詩“情幽興遠(yuǎn)”，摘錄詩句評曰“方外之言”，是因其詩歌所表達(dá)的感情含蓄真摯，意興悠長，讓人意有所感，心有所思。詩中景物含情，引人想象聯(lián)想，感悟思索，詩歌意蘊(yùn)頗深。

2.2 殷璠評李頎

頎詩發(fā)調(diào)既清，修辭亦繡，雜歌咸善，玄理最長。至如《送既道士》云：“大道本無我，青春長與君?！庇帧堵爮椇章暋吩疲骸坝囊糇冋{(diào)忽飄灑，長風(fēng)吹林雨墮瓦。迸泉颯颯飛木末，野鹿呦呦走堂下。”足可歔欷，震蕩心神。惜其偉才，只到黃綬。故論其數(shù)家，往往高于眾作。[1]148

殷璠收錄了李頎14首詩，可見對其頗為欣賞?！短撇抛觽鳌酚浝铐牎靶允韬啠瑓挶∈绖?wù)。慕神仙，服餌丹砂，期輕舉之道，結(jié)好塵喧之外?！盵8]356輕舉，隱遁避世意?！短撇抛觽鳌份d其“期輕舉之道”，由殷璠所收錄的詩中亦可見其對神仙的頌揚(yáng)，如《謁張果老先生》中寫方士張果“浪跡希夷”，應(yīng)物自得，逍遙自適。李頎詩中多有與“方外”相關(guān)的“意象”，如“度世”“大道”“空山”“煙駕”等。

殷璠欣賞李頎《送暨道士還玉清觀》之“大道本無我，青春長與君”。這首詩是詩人寫給暨道士的送別詩，“大道”當(dāng)是道家所講的“道”。至如“本無我”，《老子》第四十章有言“天下萬物生於有，有生於無?！盵9]113王弼注此句曰：“天下之物皆以有為生。有之所始，以無為本，將欲全有必反于無也?！盵9]113故“本無我”當(dāng)是言我之所由生，乃“無為本”之理。“青春長與君”則是詩人表達(dá)的心悅暨道士，有祝頌之意。此詩為一首送別詩，但詩中對道家玄理的贊頌頗顯詩人對“方外”的期慕，如“空山何窈窕，巨秀日氛氳”是贊美玉清觀周圍景物，而“中洲俄已到，至理得而聞”則是對玄理的贊揚(yáng)。

李頎思想中有對服餌求仙的精神追求，也有建功立業(yè)的入世情懷。其詩意中不乏有對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，如《謁張果老先生》中對玄宗求仙的隱勸，《古意》中寫視死如歸，馳騁沙場以報國的豪俠兒。但詩人對玄理、清欲的描寫也頗為精到，如“生事本魚鳥，賞心隨去留”[1]161“浦沙明濯足，山月靜垂綸”[1]164，清虛的詩意，透露著詩人的蕭散情懷。

2.3 殷璠評綦毋潛

潛詩屹崒峭蒨足佳句，善寫方外之情。至如“松覆山殿冷”不可多得。又“塔影掛清漢，鐘聲和白云”，歷代未有。荊南分野，數(shù)百年來，獨(dú)秀斯人。[1]251

殷璠收綦毋潛詩六首，評其詩“屹崒峭蒨足佳句，善寫方外之情”。綦毋潛常以與寺廟僧侶相關(guān)的事物和佛理入詩，風(fēng)格淡遠(yuǎn)。此外，詩人更是直言出世之思，有心參佛，如“生事且彌漫，原為持竿叟”[1]252，另“茲情不可說，長恨隱淪賒”[1]257。

綦毋潛《春泛若耶》寫就了山林水月的清幽和詩人夜游的幽意自適。詩言：

幽意無斷絕，此去隨所偶。晚風(fēng)吹行舟，花路入溪口。際夜轉(zhuǎn)西壑，隔山望南斗。潭煙飛溶溶，林風(fēng)低向后。生事且彌漫，愿為持竿叟。[1]252

詩歌記錄了詩人春夜乘風(fēng)泛舟若耶溪的所見所感。首聯(lián)寫詩人乘著雅興，感受若耶溪的幽靜雅致。后六句寫詩人與溪間晚風(fēng)、夜空星斗、潭中霧氣、風(fēng)月山林融為一體。在清幽的情境中，詩人陶醉其間。尾聯(lián)“生事且彌漫，愿為持竿叟”可見詩人對恬淡自在生活的喜愛。在這首詩中，綦毋潛吟詠世間清幽淡遠(yuǎn)的絕美之境，也是在傾訴內(nèi)心的蕭散情懷。

《題招隱寺絢公房》《題鶴林寺》和《題靈隱寺山頂院》詩中多出現(xiàn)佛教用語，如開士、燕坐、有為、蘭若、法性、寶幡、招提、觀空?！八筛采降罾洹背鲎浴额}鶴林寺》，是綦毋潛從感受出發(fā)描寫山寺古松蒼翠，枝干蔭護(hù)著山上的寶殿。在此靜處，詩人之情和所見之景交織在一起，松樹古樸的寒意，陰涼僻靜的山殿，涼意自然生發(fā)?！额}靈隱寺山頂院》首聯(lián)寫“招提此山頂，下界不相聞”[1]256，謂靈隱寺“下界不聞”，可見詩人將此處比作云霄之上的世界。下句“塔影掛清漢，鐘聲和白云”[1]256，寫塔影與天空相連，鐘聲與白云一同飄蕩。這句詩既寫出了靈隱寺之高，又凸顯出方外之地遠(yuǎn)離塵世，不染俗塵的寂靜清空。在詩人充盈的情致之中，“塔影”“鐘聲”被清靜虛空的意蘊(yùn)纏繞。

《河岳英靈集》中，除上述三位詩人之外，還有不少詩人在詩歌中表達(dá)自己的蕭散情懷，如常建《題破山寺后禪院》寫山寺之寂靜脫俗，語言清新自然，《宿王昌齡隱處》寫王昌齡隱居之處的幽靜和自己的隱居情懷：“予亦謝時去，西山鸞鶴群”[1]20；李白《答俗人問》寫隱逸的快意悠閑；王維《入山寄城中故人》寫隱居時的閑情逸致：“興來每獨(dú)往，勝事空自知”[1]71；岑參《終南雙峰草堂作》寫隱居在終南山的悠閑自在：“有時逐漁樵，永日不冠帶”[1]202，直切地描寫避世的閑情適意的還有《觀釣翁》中的“竿頭釣絲長丈余，鼓栧乘流無定居。世人那得解深意，此翁取適非取魚”[1]207；王昌齡《齋心》：“朝飲花上露，夜臥松下風(fēng)。云英化為水，光彩與我同。日月蕩精魄，寥寥天府空”[1]309，寫山居時飲露臥風(fēng)的生活，不染凡塵。在這些描寫詩人出世之情的詩中，可以發(fā)現(xiàn)詩人的蕭散情懷與佛教、道家的思想有密切的關(guān)系。詩中對禪僧方士的崇奉和對山寺清觀的清寂氣氛的描寫，透露著詩人的避世情懷，而佛、老思想作為文人的思想背景，其重要性和影響也凸顯出來。

3 蕭散之性與“興象”

初唐四杰初步破除了唐初詩壇輕艷浮靡的詩風(fēng)，后經(jīng)陳子昂倡導(dǎo)要繼承漢魏風(fēng)骨和要有“興寄”的詩學(xué)主張，唐代詩風(fēng)始變。盛唐時，詩歌兼?zhèn)滹L(fēng)骨和聲律詞采，詩壇呈現(xiàn)歷代未有之面貌，后世學(xué)者將殷璠所提“興象”視作是至盛唐時詩歌才有的美學(xué)境界。

殷璠評陶翰詩“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”[1]122可謂評價極高。陶翰詩之“興象”，且看其《宿天竺寺》云：

松柏亂巖口，山西微徑通。天開一峰見，宮闕生虛空。正殿倚霞壁，千樓標(biāo)石叢。夜來猿鳥靜，鐘梵寒云中。岑翠映湖月，泉聲亂溪風(fēng)。心超諸境外，了與懸解同。明發(fā)氣候改，起視長崖東。湖色濃蕩漾，海光漸朣朦。葛仙跡尚在，許氏道猶崇。獨(dú)往古來事，幽懷期二公。[1]141

群山中，天竺寺清絕孤寂。鐘聲和經(jīng)聲縈繞耳畔，使得詩人內(nèi)心也隨之平靜，了卻世間紛擾。詩人處此心境之中，看湖色瀲滟亦是有情，海光微亮也融心意，心中升騰起對葛玄、許邁的思慕，也想要任性瀟灑，逍遙獨(dú)行。詩人想要超脫世俗的心緒和所見之“湖色”“海光”渾然一體?？梢?，與直陳世事、映照現(xiàn)實(shí)的詩歌不同，描寫佛寺禪院這般清寂脫俗的方外之地的詩歌，呈現(xiàn)出具有“興象”、意蘊(yùn)悠長、余味不盡的美學(xué)特征。

《河岳英靈集序》中，殷璠評齊梁詩“都無興象，但貴輕艷”[1]1，評孟浩然“至如‘眾山遙對酒，孤嶼共題詩’無論興象，兼復(fù)故實(shí)”[1]259。有關(guān)“興象”的內(nèi)涵，傅璇琮先生認(rèn)為是“形象和思維的結(jié)合方式，說的窄一點(diǎn)，是情和景的相融”[10]66。傅先生認(rèn)為具有興象的詩歌需要詩人有飽滿詩情，詩作中有極大感染力的藝術(shù)形象。陳伯海先生謂：“‘興象’合成一體，是要求詩歌形象除了外形的鮮明生動以外，還需具備內(nèi)在的興味神韻，要能透過外表事象的描繪，導(dǎo)引和展示出內(nèi)部涵藏豐富、包孕宏深的藝術(shù)境界來?！盵11]20成復(fù)旺先生認(rèn)為：“所謂‘興象’，可以說是構(gòu)成詩歌的內(nèi)容、形式的諸因素，在創(chuàng)作中達(dá)到辯證統(tǒng)一、渾融一體時所創(chuàng)造出的一種藝術(shù)境界，以及這種藝術(shù)境界所具有的審美特征?！盵12]79羅宗強(qiáng)先生同樣認(rèn)為“興象”是“用來表述情景交融的詩歌意境。”[13]109

據(jù)眾家所言，殷璠所提“興象”的重要性表現(xiàn)為它的超越性。殷璠注意到，盛唐詩歌已進(jìn)入到一種藝術(shù)形象包蘊(yùn)詩人內(nèi)在精神，形成景與情渾融一體，水乳交融的詩境，具有言盡意遠(yuǎn)的藝術(shù)趣味和美學(xué)特征。

在詩歌創(chuàng)作過程中，無論是詩人見景生情，還是先有情而后觀物，詩歌包含著詩人的情感意志。盛唐詩人創(chuàng)作出具有“興象”的詩歌，與佛老思想對詩人心性的打磨有關(guān)，詩人內(nèi)心清靜自在的蕭散情懷浸染著詩的語言，詩歌自然呈現(xiàn)出包蘊(yùn)興味神韻的藝術(shù)美感。

詩僧皎然《詩式》談?wù)撛娝寂c詩風(fēng)言：“夫詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸?！盵14]53陳良運(yùn)先生闡釋皎然“取境”說，謂：“‘取境’說偏重在詩人的主觀取向，詩思發(fā)動之后，憑自己的氣質(zhì)、才力、情感對外界的物境進(jìn)行審美的再創(chuàng)造，因此不同的詩人或同一位詩人在不同的境遇中，在不同的精神狀態(tài)下，可能獲取不同的詩境。”[15]226皎然列詩之十九體，標(biāo)舉“高”“逸”，尚風(fēng)韻切暢，體格閑放，羅根澤在《隋唐文學(xué)批評史》中將其提倡“高”“逸”的最大原因，歸為皎然是方外僧人，“性耽禪閱”。皎然“高”“逸”之說與殷璠所言詩的“方外之情”，頗為親近。皎然所論“作用”，亦是結(jié)合佛學(xué)論詩。

關(guān)于佛教思想對詩人心性的打磨，佛經(jīng)作為修身的智慧，改變了參佛之人的內(nèi)心世界，轉(zhuǎn)變了參佛文人的心境。在佛教影響下，文人生活態(tài)度與觀照人生的角度發(fā)生轉(zhuǎn)化和改變。老莊思想之無為，萬物紛然不同而各有其性，未有均一之律呂立于為與不為之間等等，老莊處世思想之本乃唯順物之情，安而任之，依乎變化之常，順乎天然之性令物各自化，達(dá)于道。老莊哲學(xué)，為文人提供了一條與儒家不同的思想道路。

佛老思想影響詩人觀景取境。詩人的藝術(shù)之思進(jìn)一步影響詩歌的風(fēng)格樣貌。文人每當(dāng)游訪于清溪花澗、山寺禪院或是清修寶地之時，精神脫離塵世的沾染羈絆，處在清凈的心境之中。面對復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，以逍遙灑脫的情感方式處理?！逗釉烙㈧`集》中描寫方外之情的詩，不似針砭現(xiàn)實(shí)的詩歌那般情感顯露直切。在清凈的心境中，詩人的感受，蕭散的情懷，應(yīng)景而生的心境和所見之景，所取之境構(gòu)成了詩歌的主要內(nèi)容。詩歌自然呈現(xiàn)出閑放的風(fēng)格，意蘊(yùn)綿長，具有“興象”。如殷璠評常建詩“其旨遠(yuǎn)，其興僻”[1]12，常建詩言：“山光悅鳥性，潭影空人心”[1]24，鳥悅是因有美好的山間風(fēng)光，人心空是因見到水靜影明。又如“寅緣霽人目，路盡心彌通”[1]32，所見景致清幽寂靜，撫平了詩人心中的不安和焦躁，內(nèi)心逐漸通透。詩人之“神”與景致之“神”交相呼應(yīng)，詩境又與詩人內(nèi)心相映相成。

又如李白“志不拘檢，常林棲十?dāng)?shù)載”，殷璠評：“其為文章，率皆縱逸?！盵1]36其《夢游天姥山別東魯諸公》：“世間行樂皆如是，古來萬事東流水。別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，欲行即騎向名山，何能摧眉折腰事權(quán)貴，暫樂酒色彫朱顏?！盵1]48可見詩人逍遙自適的情興浸潤在詩境當(dāng)中。李白豪放灑脫，其詩歌也呈現(xiàn)出一種超凡恣意的風(fēng)格。再如儲光羲，殷璠評：“儲公詩，格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深，削盡常言，挾風(fēng)雅之跡，浩然之氣。”[1]281其有詩如“小門入松柏，天路涵虛空”[1]282(《游茅山》)，“采采乘日暮，不思賢與愚”[1]292(《采蓮洞》)，“虎豹對我蹲，鸑鷟傍我飛。仙人空中來，謂我勿復(fù)歸。格擇為君駕，云霓為君衣。西近昆侖墟，可與世人違”[1]285(《雜詩·其二》)。《雜詩·其二》中仙人傍我的詩境縹緲，頗有高逸之感。詩中儲光羲吟詠隱居時自然閑放之趣，其逍遙自適、隨性適分的思想和處事方式也多可在詩中體察到。

4 結(jié) 語

盛唐詩人的心聲多是如李白所云“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”般自信昂揚(yáng)，但也有表現(xiàn)詩人閑逸情懷而詩意淡遠(yuǎn)的詩歌。從與“方外之情”相關(guān)的詩歌切入，得窺殷璠所提“興象”之詩歌審美境界以及佛老思想對詩歌創(chuàng)作的影響?？傮w而言，佛老思想對詩人產(chǎn)生了重要影響，詩人在通透的心境下，觀照世事的心境更為空明，詩歌中情感和景物的交融也從情中有景或景中含情走向深層的交織，呈現(xiàn)水乳交融的狀態(tài)。敘寫方外之情的詩呈現(xiàn)出含蓄蘊(yùn)藉，言已盡而意猶遠(yuǎn)，具有“興象”的美學(xué)特征。倘若借用古人的詩句簡單概括，便是盛唐詩人處在“萬籟此都寂，但余鐘磬音”的清凈氛圍中，有怡然之樂，詩人纏綿蕭散的情志浸潤著景物也暈染著詩句，詩歌自然富有興味神韻。