藏族本土生態(tài)知識研究述論

拉 先 多杰扎西

（①西南民族大學民族學與社會學學院、西南民族研究院 四川成都610041②阿壩師范學院 四川阿壩623002）

青藏高原不僅是一個地理、海拔、氣候等自然意義上的區(qū)域性地理概念，還是一個極具特色文化的地域概念。然而，由于特殊的地理環(huán)境，青藏高原的自然環(huán)境極為脆弱，一旦被破壞就難以修復。藏族作為青藏高原的原住民，他們對自己生存的環(huán)境有著非常深刻的認識，在長期的生產實踐中，創(chuàng)造并積累了一套本民族特有的生態(tài)維護經(jīng)驗和生態(tài)智慧，成為保護青藏高原生態(tài)環(huán)境的重要人文資源。近年來，隨著市場經(jīng)濟、信息交通與現(xiàn)代社會快速發(fā)展，青藏高原的生態(tài)環(huán)境正面臨著前所未有的考驗和挑戰(zhàn)。因此，諸多專家學者從宗教學、民族學、人類學、生態(tài)學、社會學等多維視角，對藏族本土生態(tài)知識進行了大量廣泛而深入的研究，并取得了一些較為顯著的成果，這些成果對防止青藏高原環(huán)境污染、保護高原環(huán)境、維護生態(tài)平衡、生態(tài)文明建設以及保護青藏高原生物多樣性具有一定的參考價值和借鑒作用。

一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)知識研究

青藏高原雖地處高寒地帶，但世居藏族人卻以豐富的想象力，編制創(chuàng)造了眾多的神話故事，賦予了青藏高原獨特的文化內涵。藏族人對于大自然的這種豐富的想象和真摯的情懷，使藏族人在傳統(tǒng)文化中形成了熱愛大自然、關懷大自然及敬畏大自然的美好心靈，藏傳佛教文化中這種宗教人文關懷表現(xiàn)得尤為突出，使其宗教文化與青藏高原獨特的地理環(huán)境的耦合關系更為緊密，成為構建藏區(qū)生態(tài)倫理思想體系和生態(tài)文明建設中不可或缺的重要人文資源。

佛教文化認為世間萬物皆因緣而生，因緣而滅。它提倡的“諸行無常，諸法無我”，既講到了人與人之間平等的意義，也講到了人類與所有生物平等的觀念。佛教的這種價值觀念，對生活在青藏高原的藏族先民們的生活產生了深刻的影響。這些觀念中所蘊含的世間萬物互為依賴的思想，對藏族人在協(xié)調人與自然界的關系，以及人與各生物的關系起到了重要的作用。因此，可以說藏傳佛教對自然界所持觀念與青藏高原的生態(tài)保護理念，二者可以有機結合，并互相促進已融入到人們的信念中。

索端智的《從民間信仰層面透視高原藏族的生態(tài)倫理——以青海黃南藏區(qū)的田野研究為例》一文，從闡釋人類學的理論和研究方法著手，對青藏高原東部一個藏族社區(qū)的民間信仰和自然崇拜，以及從中折射出來的行為、禁忌進行調查研究，認為“藏族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念是建立在民間守護信仰基礎之上，而民間守護信仰有利于藏區(qū)環(huán)境的保護和平衡發(fā)展具有積極的推動作用”。[1]賈秀蘭在其《藏族生態(tài)倫理道德思想研究》一文中提出：“佛教文化主張的萬物平等和藏族人民日常生活習俗中的生態(tài)法則、生活禁忌，以及神山、圣湖等生態(tài)觀念和思想是藏族生態(tài)文化的重要組成部分”。[2]傅千吉在《白龍江流域藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化特點研究》一文中，對白龍江流域的藏傳佛教和苯教教義中的生態(tài)文化進行分析研究，認為以苯教和佛教為主的藏族傳統(tǒng)文化中含有相當豐富的生態(tài)觀念文化，并以此為基礎實證了藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想和生態(tài)文化功能在高原環(huán)境保護中發(fā)揮的積極作用。[3]吳迪的《藏族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)實意義》一文中，對藏族傳統(tǒng)文化中蘊藏的生態(tài)倫理思想進行歸納和總結。認為苯教和藏傳佛教文化是藏族傳統(tǒng)倫理思想之基礎，挖掘、整理和合理利用藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，對藏區(qū)生態(tài)文明建設和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展具有一定的借鑒作用,著重闡釋了宗教文化中的生態(tài)倫理思想之特點及其當代社會中的文化價值。[4]熊坤新、顏順新合著的《藏族生態(tài)倫理思想概論》一文指出，以宗教文化為基礎而建立的藏族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想是藏族先民生活于高原上的一種生活態(tài)度。作者認為注重并挖掘藏族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的思想和觀念，有益于保護青藏高原的生態(tài)環(huán)境。[5]張曉東在《淺談宗教信仰對藏族生態(tài)倫理觀的影響》一文中提到，以佛教和苯教觀念為基礎形成的藏族生態(tài)倫理觀對青藏高原生態(tài)文化的構建和實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的最優(yōu)化具有不容忽視的重要作用。[6]梁艷在其《藏傳佛教中的生態(tài)理念和生態(tài)實踐》一文中,從生態(tài)人類學理論和視角，對藏傳佛教教義中顯現(xiàn)出來的生態(tài)理念進行了系統(tǒng)的分析研究。文章認為，藏傳佛教中眾生平等的平衡法則和慈悲為懷的菩薩心、禁止殺生的生命倫理等生態(tài)理念，對處理青藏高原生態(tài)危機和建設生態(tài)文明具有一定的借鑒作用和現(xiàn)實意義。[7]

主觀意識是客觀世界的反映，藏族民眾的環(huán)保觀念和生態(tài)意識正是對青藏高原脆弱自然環(huán)境的反映。藏族的生態(tài)意識、生態(tài)理念及生態(tài)知識是佛教與青藏高原獨特的地理環(huán)境長期磨合的過程中逐漸形成的重要的人文思想。藏傳佛教理論中豐富的生態(tài)理念和生態(tài)思想，雖然未成為完整的理論體系，但在長期的實踐與發(fā)展過程中形成了與青藏高原特殊的地理環(huán)境相匹配的藏傳佛教生態(tài)觀，并與周圍環(huán)境達成協(xié)調一致，成為一種特殊的文化理念，對廣大信教群眾產生了潛移默化的影響，使藏族群眾樹立了“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)理念，從而對青藏高原的生態(tài)環(huán)境得到保護和提升自身的道德修養(yǎng)、改善自己的行為中發(fā)揮了積極的作用，同時也為構建新時代涉藏地區(qū)的生態(tài)文明的建設提供了精神資源。

二、自然崇拜中的生態(tài)知識研究

生態(tài)文化重在提倡以人為本，協(xié)調人與自然和諧發(fā)展，因此建設新時代生態(tài)文化，人們要樹立“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念。藏民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化表現(xiàn)為，大自然不僅具有生物生命之特征，而且具有精神生命之特征。由于對自然的崇拜，從而出現(xiàn)了許多不同形式和不同類型的神靈?！安刈迕耖g信仰中把地下、地上、天界的神靈分為龍神、年神、贊神”。[8]“藏族原始宗教文化認為，天神是具體的，是由日神、月神、雷神、星神和光神等組成”。[9]由此可知，藏族人對天體或天體現(xiàn)象等自然的崇拜大多是以非人格化的自然神靈的崇拜方式來進行。這種崇拜，進一步體現(xiàn)了藏族群眾對大自然的敬畏和尊重。為了不觸犯各種形式的神靈，從而產生了破壞自然的各種禁忌。在青藏高原有許多“神山”“圣湖”等，嚴禁砍伐“神山”周圍的樹木、花草；嚴禁在神山上狩獵；嚴禁污染各種“圣湖”等。因此，有“神山”“圣湖”的周邊區(qū)域均會成為神圣的“自然保護區(qū)”，這些地方通常都保持著良好的自然覆被狀況。格瑪江初的《藏民族傳統(tǒng)文化對白馬雪山自然保護區(qū)生物多樣性的影響》一文，作者結合白馬雪山國家自然保護區(qū)的地理、生態(tài)、環(huán)境、民俗等特征，對白馬雪山自然保護區(qū)周邊地區(qū)的宗教信仰、生態(tài)系統(tǒng)及生態(tài)格局進行研究，認為該地區(qū)物質多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和遺傳基因多樣性能夠得到相對完整的保存，其主要原因在于該地區(qū)周邊藏族社區(qū)的圖騰崇拜及自然崇拜具有非常密切的聯(lián)系。[10]

謝熱所著《村落·信仰·儀式——河湟流域藏族民間信仰文化研究》一書中，作者認為，“藏族民間信仰文化其內容豐富，形式多樣，它不僅是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且對藏民族生態(tài)價值觀的形成和生態(tài)環(huán)境的保護和治理方面有著極其重要的作用”。[11]周拉撰寫的《略論藏族神山崇拜的文化特征及其功能》一文中作者認為，藏族神山崇拜是從原始的“自然崇拜”逐漸向“倫理宗教”的形態(tài)發(fā)展，其文化內涵和社會功能也在不斷地向具體化和專門化方向轉變。其中，最突出的特點和最大的社會功能就是它的生態(tài)理念和生態(tài)保護功能，此理念和功能在藏區(qū)的生態(tài)保護中發(fā)揮著積極的作用。[12]魏強在他的《嘉絨藏族信仰文化》一書中，論述了位于川西北東緣的嘉絨藏族的民間信仰以及生活禮儀等。同時，強調了這種文化形態(tài)對于當?shù)丶谓q藏族的傳統(tǒng)文化與生態(tài)價值觀的重要作用。[13]陳亞艷在《藏族神山崇拜與自然保護》一文從文化生態(tài)學角度，闡釋了藏族神山崇拜和祭山、養(yǎng)山活動，探討了藏族傳統(tǒng)文化中山神崇拜所投射出的自然保護意識，客觀上對青藏高原生態(tài)保護發(fā)揮了特殊功效。[14]蘇發(fā)祥在《安多藏族牧區(qū)社會文化變遷研究》一書中，以青海果洛、甘肅甘南、四川阿壩為主的牧區(qū)作為調查對象，對各地方的生態(tài)環(huán)境、民風民俗、婚姻家庭、經(jīng)濟與民生、宗教與文化以及生態(tài)移民等社會文化變遷進行多方位多角度研究探析，認為經(jīng)濟、社會和生態(tài)環(huán)境是一個彼此依賴的有機統(tǒng)一體。然而，隨著全球氣候的變化、青藏高原社會發(fā)展和人口的突飛猛進以及青藏高原生態(tài)環(huán)境的變化等因素，直接影響到了青藏高原游牧文化的傳承和發(fā)展，并且對我國乃至全球的氣候和環(huán)境均有深遠的影響，故精準發(fā)力保護青藏高原生態(tài)環(huán)境，加強建設青藏高原生態(tài)文明具有獨特的理論意義和實踐意義。[15]

值得一提的是，在趙海鳳、色音、徐明等合著《神山崇拜文化對青藏高原生物多樣性保護有積極作用》中，他們通過調查、檢測青海省生態(tài)系統(tǒng)，并對格拉丹東峰等七座神山周邊的生物多樣性進行了搜集分析，進而闡釋了神山崇拜與生物多樣性及其保護關系。文章指出，藏族地區(qū)的神山崇拜與生態(tài)環(huán)境及生物多樣性之間有著密切的聯(lián)系，神山信仰習俗促進并保護了青藏高原的生態(tài)環(huán)境，并且提高了青藏高原生物多樣性保護水平的實效性。生物多樣性和良好的生態(tài)系統(tǒng)又反饋于神山周圍的生態(tài)環(huán)境；二者形成了“你只有我，我中有你”的良好自然生態(tài)關系。[16]因此，“神山”“圣水”構成了青藏高原生態(tài)環(huán)境、自然保護與人類活動之間的和諧共處機制。藏族自然生態(tài)觀中“敬畏自然、順從自然”，給自然賦予靈性，并將動植物、礦物等與神靈信仰揉合于宗教信仰之中。在宗教習俗、宗教經(jīng)典中將其統(tǒng)一于教義、倫理、行為、儀式、非正式制度中，形成了保護生態(tài)環(huán)境的理論依據(jù)。加之人們在長期與自然博弈過程中，積累了與自然雙贏共處的豐富文化資源，與宗教信仰共同形成了環(huán)境保護的制度性知識。因此，認為應該高度重視和發(fā)掘“神山”“圣湖”等民間信仰文化中的積極成分，探索其中所隱含的環(huán)境意識和生態(tài)保護知識，并將其納入到生態(tài)文明建設的框架當中發(fā)揮作用。

三、生產習俗中的生態(tài)知識研究

民間社會是人類各種文化現(xiàn)象賴以生存和成長的沃土，而“民俗是民眾后期習得的知識、行為的一部分，是民族文化的一種，帶有一般的文化特征”。[17]它具有維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的雙重作用。藏族先民為了適應青藏高原獨特的自然環(huán)境，通過集體智慧創(chuàng)造了一整套適合青藏高原自然環(huán)境的生產文化體系，而這些具體的生活習俗和生產方式中處處蘊藏著濃厚的生態(tài)文明智慧。

洛加才讓在其《藏族生態(tài)倫理文化初探》一文中提出，無論是民間信仰文化，還是在日常生活中形成的各種禁忌，都是藏族人民倫理準則的直接體現(xiàn)，也是藏族生態(tài)倫理觀的重要組成部分。這種在日常生產實踐中約定俗成的“習慣法”，在一定程上對藏族人的道德價值判斷具有導向作用，同時對生態(tài)保護和生態(tài)文明建設具有賦值功能。[18]張宗巒在《論藏區(qū)民族風俗對生態(tài)環(huán)的保護》一文中對民間宗教信仰、生活習俗、禁忌習俗等進行了系統(tǒng)的梳理和闡釋，總結和歸納其特點，認為社區(qū)中的生態(tài)習慣法形式多樣，內容豐富，是生態(tài)保護的重要利器，對建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)文明的建設具有重要的借鑒作用。[19]又如，洲塔撰寫的《崇山祭神——論藏族神山觀念對生態(tài)保護的客觀作用》一文中，作者對藏族的神山信仰的形成和發(fā)展進行了較為細致的闡述，以此為中心，深入探討藏族神山信仰以及藏傳佛教其生態(tài)保護功能。作者認為，神山崇拜作為藏區(qū)普遍的信仰觀念，與生產習俗、生活禁忌、行為規(guī)范等方面均有密切的關系，信仰體系中顯現(xiàn)出來的各種行為禁忌，可以充分體現(xiàn)群眾尊重自然、重視資源價值、追求人與自然和諧共存的價值理念，這種價值理念，一方面增強了人民保護生態(tài)環(huán)境的觀念和意識，另一方面，對生態(tài)環(huán)境保護具有良好實用價值。[20]

藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化形成于藏族人民長期的生產生活過程約定俗成的諸多禁忌觀念和道德準則之基礎上。佛教提倡“眾生平等”，對情器世界的一切有生命之物進行平等對待，用慈悲之心去關心和呵護一切有生命之物。人不但要珍惜和愛護自己的身軀，也要愛護動、植物等自然生長物。因此，在藏族人民的日常生產生活中自然形成了許多扎根于生活中的各種禁忌習俗，如禁忌殺生、忌食爪類動物、忌食奇蹄類動物、忌食水生動物等。并且為了動物的生存需求，能夠為其舍身。諸如兔子本生傳、舍身飼虎等本生故事就是這種精神的典型例子。所以說,信仰藏傳佛教的廣大群眾,都養(yǎng)成了這種質樸又簡單的生態(tài)思想,認為保護生態(tài)環(huán)境就是保護自己,并將其與佛教教義緊密結合,產生了兼具信仰與保護動、植物的各種行為。

眾所周知，青藏高原地區(qū)最主要的經(jīng)濟生活方式是畜牧業(yè)。藏族作為青藏高原的主體民族，覆蓋在川、甘、青及西藏牧區(qū)，均分布在青藏高原。然而，由于環(huán)境和氣候等各種因素，青藏高原牧區(qū)牧場在季節(jié)間的分布方面極其不平衡。其中，夏季草場的面積遠遠大于冬季草場的面積，這種情況下，藏族人養(yǎng)成了以轉場輪牧為主的生活方式。每年不同的季節(jié)，牧民根據(jù)氣候變化和牧草生長程度，在有限的牧場范圍內進行有序有目的的放牧。過著“逐水草而居”的游牧生活。人畜都遵循著隨著季節(jié)的變化而轉移草場的生活模式。藏族民間諺語“夏季放牧上高山，春秋折回山腰間，冬季趕畜去平川”形象地描述了這種轉場輪牧的畜牧方式，這種生活已蔚然成風，牧人是無法突破的。然而，正是因為轉場輪牧的畜牧生活方式，保護了青藏高原的生態(tài)系統(tǒng)，并且通過輪牧，促進了草原生態(tài)系統(tǒng)中各生物的生存和發(fā)展，保護了草原生物的多樣性。牧人巧妙地利用不同季節(jié)、氣候的變化規(guī)律，使草場與人畜關系達到一種最佳狀態(tài)，可謂是實現(xiàn)了“天時地利人和”的最佳結合，從而達到生態(tài)保護與畜牧業(yè)同時發(fā)展的雙重效益。

四、文學藝術中的生態(tài)知識研究

“生態(tài)”一詞在藏族傳統(tǒng)文學中并未明確提及，但是“生態(tài)意識”卻深深植入藏族文學的方方面面。藏族文學中的生態(tài)意識，來自于人與自然的和諧共存生態(tài)觀念中，這也是藏族文化厚重積淀的表現(xiàn)。次仁央宗指出：“不同的民族由于自然和社會環(huán)境、宗教信仰以及風俗習慣的差異，導致各民族的生態(tài)文化基因存在著一定的差異。藏民族的文化生態(tài)與生態(tài)文學猶如該民族的‘精神植被’，它不僅屬于藏民族，也為全人類所共有，而藏民族的生態(tài)文學，集中反映了藏民族對文化生態(tài)的認識與闡釋”。[21]以藏族英雄史詩《格薩爾》為例，其內容涵蓋了古代藏族社會的政治、經(jīng)濟、文化等所有領域，其中也囊括了藏族傳統(tǒng)生態(tài)保護理念和民間生態(tài)知識，展現(xiàn)了青藏高原的豐富自然資源和生態(tài)環(huán)境。

《生態(tài)美學下的藏族史詩〈格薩爾王傳〉研究》一文中作者認為，《格薩爾王傳》是由藏族人民集體創(chuàng)造的民間文學巨著，它全方位地展現(xiàn)了藏區(qū)民眾的社會結構、生產與生活方式等方方面面，其中也蘊含著藏族先民豐富的生態(tài)倫理和生態(tài)智慧?！陡袼_爾王傳》的生態(tài)美學思想的邏輯起點是“為突出生態(tài)保護，盡可能遏制消費異化行為；以非人類中心主義，將人類邊緣化，凸顯自然的主體性，打造生態(tài)整體觀理念，進而全面展現(xiàn)藏族人民對大自然及生境方面的認識，梳理了藏族的生態(tài)美學之思想理念，肯定了這樣的生態(tài)理念對實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的最優(yōu)發(fā)揮所起的重要作用”。[22]《藏族史詩〈格薩爾王傳〉的生態(tài)意識》一文，“通過梳理史詩《格薩爾王傳》中的所描述的藏族人民與其生活環(huán)境和自然環(huán)境長期磨合中，逐漸形成人與自然生態(tài)一體化關系的生態(tài)倫理觀及其哲理認知，并進而認為藏民族將自然融入到自己的人文道德關懷之內，形成獨具特色的藏族生態(tài)平等觀，合理地詮釋了人與自然、人與生境之間‘共生共運、圓融共舞’的渾然天成之和諧美”。[23]《生態(tài)人類學語境下的古藏族與希臘的牛崇拜——基于〈格薩爾〉與〈荷馬史詩〉的表述》一文，從“生態(tài)人類學視角，以藏族《格薩爾王傳》和古希臘《荷馬史詩》中的牛崇拜習俗為中心，從自然生態(tài)環(huán)境、社會形態(tài)和宗教信仰三個維度，探討了這一崇拜習俗所蘊含的共性文化元素，解讀了兩者與自然之間所呈現(xiàn)的對立統(tǒng)一的生態(tài)關系”。[24]

藏族史詩《格薩爾》是一部歷史悠久、流傳廣泛、卷帙浩瀚的活態(tài)英雄史詩，至今仍在藏族乃至相關民族中口頭流傳，其中凝聚著藏族先民集體的智慧和創(chuàng)作才能?！陡袼_爾》的文本，從各個視角對人與自然、以及生物類的互相依賴關系進行了闡述。人在大自然中索取生命之需要，因而對大自然，人類充滿著敬畏之情，對大自然賦予贊頌之詞等內容。這些內容恰好在生態(tài)意識上統(tǒng)一了青藏高原的生態(tài)文化，使整個青藏高原形成較為統(tǒng)一的生態(tài)文化圈，進一步強化了藏族人民的生態(tài)意識。故，在挖掘民族民間文化的同時，認識和解讀《格薩爾》中所體現(xiàn)的藏族先民的生態(tài)意識和生態(tài)智慧，探尋藏族生態(tài)文化對環(huán)境保護的一般規(guī)律，為建構藏區(qū)生態(tài)文明建設制定科學的生態(tài)保護制度和合理的生態(tài)保護知識提供參考和借鑒。

五、結論與評價

綜上所述，藏族本土生態(tài)知識是藏族先民為適應青藏高原自然環(huán)境，與高原獨特的地理環(huán)境長期磨合的過程中積累并形成的一套集知識、智慧、經(jīng)驗為一體的重要的人文資源，成為保護青藏高原生態(tài)環(huán)境、建構青藏高原生態(tài)文化的重要的人文資源。從現(xiàn)有的研究成果中可以看出，我國學術界對藏族傳統(tǒng)生態(tài)知識研究方面可謂碩果累累，這些成果對我們今后研究、整理和保護藏族豐富的物質文化遺產具有重要的學術價值和參考價值。然而，總結分析前人的研究成果，發(fā)現(xiàn)探究藏族傳統(tǒng)生態(tài)知識方面還存在著一些問題和不足。

（一）本土生態(tài)知識的理論建構和提升有待加強

理論是學科存在的核心，也是指導學科進行實踐的基礎，學科的不斷創(chuàng)新和進步與其理論的推進有著極其緊密的聯(lián)系。從現(xiàn)有的研究成果來看，藏族本土生態(tài)知識研究成果更多的體現(xiàn)在數(shù)量上，而對理論的建構和提煉方面存在明顯不足，尤其藏族民間信仰文化及佛教義理中的生態(tài)智慧和生態(tài)知識的發(fā)掘和利用與生態(tài)學、環(huán)境倫理學等理論的有機結合方面有待進一步深入。

（二）跨學科交叉研究有待進一步加強

藏族本土生態(tài)知識內容豐富、形式多樣，并且涉及宗教學、生態(tài)學、民族學、人類學、倫理學、民俗學等諸多學科。而現(xiàn)有的研究成果，其內容和研究方法主要集中在宗教學、人類學和生態(tài)學方面，民俗學、倫理學等其他學科方面鮮有涉及。藏族本土生態(tài)知識研究在新的時代背景下要取得突破性進展，則必須采取多學科交叉研究，這是學界今后需努力的重要方向。

（三）多學科研究方法應用有待強化

通過國內各族學者對藏族本土生態(tài)知識領域的研究方法、成果之綜合分析，從中了解到當前學界對藏族生態(tài)知識的研究方法比較單一，大多是從民族學、生態(tài)學以及宗教學視角進行宏觀的、具體探究。對微觀層面的，如具體到某一習俗和行為中的生態(tài)知識的研究有所欠缺，尤其是藏族本土生態(tài)知識與馬克思主義生態(tài)文明學說相結合的文章少之又少，這是日后研究藏族本土生態(tài)知識應關注的重要內容和方向。

（四）通過科學的有效決策，供給制度、搭建保護運行機制

傳統(tǒng)社會文化中的消費觀、價值觀、倫理道德觀等對生態(tài)文明建設具有賦值功能。在新時代下，通過科學決策，供給制度、搭建保護運行機制，對促進自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展具有增值作用。傳統(tǒng)生態(tài)文明建設的核心內容，在藏族人的精神與行為上具有普遍約束和規(guī)范的現(xiàn)實意義，在客觀層面對青藏高原的環(huán)境與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的驅動作用。

總之，藏族人民在探索和順從自然規(guī)律，適應脆弱的生態(tài)系統(tǒng)和惡劣的自然環(huán)境，改造生存環(huán)境，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)和諧共存的實踐中，形成了獨特的生態(tài)文化觀。故我們要正視藏族本土生態(tài)知識研究所取得的成績，同時也要正確認識和總結當下研究中存在的問題，要做到兩者兼顧，這樣才有利于在今后的研究中集思廣益，縱深挖掘，推出更加優(yōu)秀的研究成果，為今后生態(tài)文明 建設提供有益的歷史借鑒。