明代作家方鵬祭文研究

孫繼偉 楊學(xué)娟

摘 要：方鵬作為明代江南地區(qū)文人的代表之一，其《矯亭存稿》18卷保存相對完好，其中收錄19篇祭文。祭文在我國源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，方鵬的祭文帶有這一文體的程式化特點(diǎn)，但同時(shí)亦具有突出的個(gè)性特征，不時(shí)流露出作者的悲人亦悲己、欲仕又欲隱的思想內(nèi)蘊(yùn)以及以儒家思想為核心的價(jià)值理念，從中可窺見有明一代部分文人群體的思想轉(zhuǎn)變過程與無法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、徘徊于仕隱之間的悲劇性命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：祭文 方鵬 明代文學(xué)

一、方鵬其人及其祭文創(chuàng)作概述

方鵬，字時(shí)舉，號矯亭，生于明成化庚寅（1470），卒于嘉靖庚子（1540），江蘇昆山人。其父方麟恭謹(jǐn)寬厚，為人稱道。其弟方鳳，少時(shí)聰慧。弘治辛酉，方鵬為鄉(xiāng)試第二名，卻未赴會(huì)試，反而是開門授徒，不遠(yuǎn)萬里來求學(xué)者眾多。方鵬與方鳳于武宗正德三年（1508）中進(jìn)士，時(shí)人稱之為“二方先生”。而當(dāng)時(shí)逆賊劉瑾當(dāng)?shù)?，官場黑暗，方鵬念及父母年事已高，便讓其弟回鄉(xiāng)侍奉父母，自己孤身闖蕩官場。方鵬官職經(jīng)歷變動(dòng)，但后懌懌不平、以病辭官、告老退隱，以著述為事。方鵬精通“二程”理學(xué)，工于詩文，著有《矯亭存稿》《矯亭續(xù)稿》《續(xù)觀感錄》等。

方鵬歷經(jīng)成化（1465—1487）、弘治（1488—1505）、正德（1506—1521）、嘉靖（1522—1566）四朝，當(dāng)時(shí)臺(tái)閣文學(xué)的思想潮流已經(jīng)漸漸淡化，相對而言更加注重文學(xué)的本來韻味，寫作對象由國家的恢宏壯闊轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ?，寫作風(fēng)格也逐漸追求自然平淡，重視抒情；成化年間形成李東陽為先導(dǎo)的復(fù)古文學(xué)思潮，提出求質(zhì)樸、重抒情、講格調(diào)的理論內(nèi)涵；嘉靖年間文學(xué)復(fù)古潮流進(jìn)一步深化和發(fā)展，進(jìn)一步宣揚(yáng)古典精神。

方鵬的作品正是在這些思想的熏陶漸染，孕育而成。在方鵬存世的《矯亭存稿》中，集中收錄了十九篇祭文。祭文在我國有著悠久的歷史，早在西周就已經(jīng)有了哀祭類的文體——誄，“誄”可謂后世祭文的雛形。根據(jù)寫作目的，祭文大致可以分為祝祭文和哀祭文。簡言之，祝祭文大多是祈求風(fēng)調(diào)雨順，展現(xiàn)的是中國古代人與神之間的交互；哀祭文則是對已故的親友表示哀悼，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的真摯感情。

方鵬的祭文皆為哀祭文，根據(jù)所寫對象大體可以分為祭友文、祭親文（內(nèi)含祭祖文）、自祭文。其中以祭友文為最多，這與明代當(dāng)時(shí)文人文士重視交游的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，從這些祭友之文也可透視方鵬的價(jià)值取向及道德標(biāo)準(zhǔn)。方鵬的祭文在主題上多是表達(dá)對親友逝世的哀痛，同時(shí)亦有對處事艱難的感慨，還有對自己事業(yè)無成的傷懷，以及對生與死之間關(guān)系的探討。方鵬的祭文并沒有擺脫這一文體的相關(guān)程式，如以“維年日月”開篇，以“尚嚮”作結(jié)，但同時(shí)也有著較為鮮明的祭文色彩和藝術(shù)風(fēng)格，句式變換，手法多樣，情感真摯，風(fēng)格樸實(shí)。方鵬所處時(shí)代的文學(xué)思潮對其祭文創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響，質(zhì)樸文風(fēng)與對充沛情感表達(dá)的追求亦是其祭文的特色之一。

二、方鵬祭文的思想意蘊(yùn)

“中國古代以悼亡哀祭為核心內(nèi)容和基本傾向的作品繁若星漢，其于《詩經(jīng)》《楚辭》已見端緒，綿延后世，代有不絕”a，但方鵬的祭文并沒有僅以親友離世、天人永隔的悲傷為主題，其中還蘊(yùn)含了許多與方鵬相似的知識(shí)分子對當(dāng)時(shí)時(shí)代困境的無奈、辛酸與慨嘆。懷才不遇、壯志難酬……儒與道，仕與隱，方鵬在書寫祭文中將自己的思考融入其中借寫他人的功績、品行，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，從中也可窺見其內(nèi)心的情感軌跡。

（一） 死別之悲 由“按祭文者，祭奠親友之辭也”b可觀，祭友文、祭親文在祭文中的數(shù)量必不在少數(shù)，最能體現(xiàn)出祭文的抒情色彩。于親于友天人永隔的悲傷正是方鵬祭文的主基調(diào)。面對親友的離世，方鵬因情發(fā)辭，撰祭文追憶其生平、功績和品格等等，以表哀思。寫作風(fēng)格亦是“祭奠之楷，宜恭且哀”c，情感濃烈醇厚，寄予著無限的悲痛與懷念。如《祭亡女》：

維年月日，老父矯翁命爾兄策。以□飯之儀，祭我亡女，四姐之柩。曰：嗚呼吾女！乃至是耶？果天命耶？抑人事耶？豈予不德而累爾耶？殆造物者戲耶？何不使?fàn)柹傺樱蚁仁乓?？骨肉咸在，送爾入土，仰天長號，裂我肝腑。尚饗。

先以嘆詞表達(dá)自己的悲慟，然后用一系列借助助詞的疑問句形成強(qiáng)烈的詰問語氣，表示自己對上天無情的不滿與自己卻無可奈何的悲涼，以“仰天長號”的動(dòng)作、“裂我肝肺”的感受表現(xiàn)了女兒去世、陰陽兩隔的悲痛欲絕。此文雖寥寥數(shù)語，卻寄予著作者無盡的哀思。

除此文外，《赴浙祭先考妣墓》《赴召祭先考妣墓》等亦能表現(xiàn)這種情感。

（二） 無成之嘆 自古以來，中國文學(xué)與仕宦生活便緊密地聯(lián)系在了一起，誠如郭術(shù)兵所言：“就單個(gè)作家而言他們又大都陷入了‘壯志凌云——出仕為官——官場失路——憤世嫉俗的怪圈。”d方鵬在祭文對他人經(jīng)歷、功績的書寫，無疑使得他因相似的不得志經(jīng)歷喚起共鳴，對自己身世飄零、事業(yè)無成的感慨穿插于為他人寫作的祭文之中。

有明一代科舉參加人數(shù)不斷膨脹，皇權(quán)的不斷增加又壓縮了知識(shí)分子在文化領(lǐng)域的地位，方鵬歷任禮部主事、南京太仆卿、南京刑部員外郎中、南京太常寺，可惜其體弱多病，又在官場上被排擠，悒悒不得志，無法實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，只能落得以病歸隱的下場。其仕途的起起落落，在高壓政治和價(jià)值觀念單一化的背景下成為知識(shí)分子命運(yùn)的常態(tài)。為官初期，劉瑾當(dāng)?shù)?，折辱進(jìn)士，方鵬被人隨意呵斥卻不敢反駁；劉瑾伏誅后，接連調(diào)轉(zhuǎn)歷任南京祠部主事、山西提學(xué)副使、翰林院編修等；嘉靖年間，為人所嫉恨，不能自洽，且身體孱弱，遂移病歸去。他在《赴浙祭先考妣墓》中書寫自己在官場不得志，再以“鵬為善不力，立志不堅(jiān)。動(dòng)違先訓(xùn)，行以多愆”之語，自感事業(yè)無成，未實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，愧對父母教誨；《自祭文》中以“如此而生，生亦奚為？如此而死，死又奚悲”句表現(xiàn)自己一事無成、人生價(jià)值沒有得到實(shí)現(xiàn)，看透了生死。

（三）生死之辯 “生，人之始也；死，人之終也”，自古以來，生和死就為人們所探討。方鵬在儒家傳統(tǒng)觀念的影響下，“死而不朽”的觀念在其祭文中有所體現(xiàn)。死而不朽最早見于《左傳·襄公二十四年》“古人有言曰：死而不朽，何謂也”。個(gè)人生命雖然短暫，但個(gè)體生命的消逝不代表著其人的徹底的死亡，而是將自己的生命轉(zhuǎn)化為了另外一種形式——化死為生。主要體現(xiàn)在家族血脈子孫后代的綿延，通過子孫后代的德才兼?zhèn)?、超拔卓絕，表示逝者精神被后人發(fā)揚(yáng)光大。如《祭劉文簡公》中以“公形已化，公神不死”，意謂劉文簡雖形滅但神尤存，足以影響后世，為后人傳道，極盡贊美其精神品格影響深遠(yuǎn)。在《祭座主太宰王公》亦有類似的表述，“公形歸土，公神在天”，其雖肉體歸為塵土，可其精神依然補(bǔ)會(huì)朽滅，表示對其個(gè)人品質(zhì)高潔之稱道。在《祭葉衡州》之中贊美葉衡州之子“令子之書香，又濟(jì)美而不絕”，并以此寬緬“則君之目可明”通過子孫后代之行徑，表現(xiàn)葉衡州雖逝世，但其品格有人繼承，即死可瞑目的條件之一就是自己之子有德有才。又如《祭馬松石》，方鵬作文贊美馬松石“悅親有道，天鑒孝誠”，可惜松石已逝，但“不于其躬，必于其子。有子象賢，是謂不死”更是這種思想的直接體現(xiàn)。

（四）進(jìn)退之難 方鵬的祭文中流露出仕與隱之間矛盾，儒家思想來源于受社會(huì)影響形成的價(jià)值觀念，出世的傾向則來源于社會(huì)主流價(jià)值取向的動(dòng)搖與仕途經(jīng)歷的打擊，兩種不同的思想在其祭文中交替出現(xiàn)。

由于從小接受的教育與置身的環(huán)境，方鵬的價(jià)值觀中明顯可見儒家思想的底色。雖然明代思想開始解放，傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，但社會(huì)思維慣性與政治指導(dǎo)思想的影響力依然不可撼動(dòng)，自成化年間興起的復(fù)古思潮推動(dòng)文人對經(jīng)學(xué)與古文的重視，進(jìn)一步推動(dòng)了知識(shí)分子對儒家經(jīng)典的研讀。作為典型的接受儒家思想熏陶的知識(shí)分子，他在祭文中的人物評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)充斥著濃厚的儒家色彩，如在《祭邵母太淑人》中，開篇即提“事親之道”，作者亦評價(jià)“淑德懿行”，明顯受到儒家倫理觀念的影響；又如《同舍弟祭張文儀邦伯》中的“人馳以逞，我退而安。物聚則爭，我默而靜”便是儒家中庸思想的體現(xiàn)；再如《祭廖太宰》中評價(jià)太宰“孤介清忠，有大臣之節(jié)；篤實(shí)厚重，盡有長者之風(fēng)；考證圣經(jīng)，有窮理之學(xué)”，大臣之節(jié)、長者之風(fēng)、窮理之學(xué)正是儒家所倡導(dǎo)的核心價(jià)值理念；在《會(huì)中祭梁州守》更是開篇便以“惟公素行，篤于人倫至孝，本乎天性，家傳仁讓之風(fēng)，郡播循良之政”定下基調(diào)，清晰明了地刻畫了一位仁和良善、忠孝兩全的官員形象，顯現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”的理想。

然而，明代社會(huì)思潮中的新鮮血液——對“情”的重視，對個(gè)人價(jià)值的追求，對傳統(tǒng)禮教的質(zhì)疑使普世價(jià)值開始走向多元，同時(shí)，在“況味愈惡”的高壓生活環(huán)境中，方鵬儒家思想觀念中的入世情懷受到?jīng)_擊，對儒家價(jià)值體系的懷疑、對仕與隱、生與死的探討隨之出現(xiàn)。如《祭梁有松》：

君死曷悲，吾生曷喜，嗤彼俗士，愛生惡死，憂勞坎坷，處世實(shí)難。曾不如君死之為安，離茲濁世，萬慮俱息，如夜而寐，如冬而蟄，顧茲，吾何以休？安得羽化，從君而游。

這是在方鵬的十九篇祭文中情感態(tài)度較為獨(dú)特的一篇，并未以“寓哀情”為主要的情感，反而是表現(xiàn)了對友人已遠(yuǎn)離塵世脫離苦海的感念。開篇未以祭文的傳統(tǒng)格式起筆，而是以疑問口吻抒發(fā)自己的感受。他談及世人庸俗不堪，大都好生惡死，發(fā)出了“憂勞坎坷，處世實(shí)難”的感慨。方鵬認(rèn)為在這濁世生活不如梁有松“死之為安，離茲濁世，萬慮俱息”，并發(fā)出了“安得羽化，從君而游”的嘆息，這正是他感時(shí)傷懷，希望遠(yuǎn)離濁世，歸隱生活的真實(shí)寫照。

在方鵬仿作陶淵明的《自祭文》中，他也對“處世益難”有所慨嘆，并闡發(fā)了“如此而生，生亦奚為？如此而死，死又奚悲”的議論，這與《祭梁有松》中“君死曷悲，吾生曷喜”句內(nèi)涵相通。

三、方鵬祭文的藝術(shù)特色

方鵬祭文在寫作上多直抒胸臆，極盡抒發(fā)自己的與至親摯友生離死別的悲傷之情，盡管祭文屬于應(yīng)用文體的一類，但其祭文的文學(xué)性并沒有被完全抹殺，方鵬借助多種修辭手法、表達(dá)方式、語言形式來達(dá)到哀悼親友的目的和以情動(dòng)人的效果。

（一） 善用修辭，長于表現(xiàn) 方鵬的祭文運(yùn)用了

比喻、典故、疊詞等修辭手法以求達(dá)到增添其祭文的表現(xiàn)力和藝術(shù)色彩的作用。多種修辭手法的混合使用為本來程式化的祭文添加了些許亮色。

比喻是方鵬祭文常用的修辭手法，如：

嗚呼！尚原其才恢恢，其行揭揭，其氣如虹，其色如鐵。其政令如風(fēng)之行，其操履如玉之潔，其待物如春之和，其御吏如日之烈。守文莊之典刑，類筱庵之志節(jié)，真克振其家聲，方疾驗(yàn)于宦軝，忽哀訃之遠(yuǎn)聞，動(dòng)士林之悲咽。雖然先公之全稿，既入梓以永傳。令子之書香，又濟(jì)美而不絕，則君之目可瞑。顧我之心更切慨，故人之日稀郁，老懷之如結(jié)，茲薄奠以將誠，遂執(zhí)紼而臨穴。

先以“其氣如虹”“其色如鐵”的比喻表現(xiàn)葉衡州的氣色明亮潤澤，氣質(zhì)剛強(qiáng)。后連用四個(gè)比喻句形成排比：以疾風(fēng)比喻葉衡州的政令，顯示其迅速；以白玉比喻葉衡州的操守，顯示其高潔；以暖春比喻葉衡州的待人，顯示其溫和；以烈日比喻葉衡州御下，顯示其嚴(yán)厲。以排比手法進(jìn)行鋪陳，在音韻上讀起來朗朗上口，在表達(dá)上使葉衡州的人物形象更加豐滿，可以使后人了解到葉衡州的不同面。方鵬祭文運(yùn)用的比喻多為原創(chuàng)，以有形喻無形，且比喻多以對偶、排比形式出現(xiàn)，增加了藝術(shù)表現(xiàn)力的同時(shí)，更顯音韻和諧。

用典與化用亦為方鵬所長，如在《祭顧西嚴(yán)》中“鐘期既逝，伯牙徒生。太白死別，子美吞聲”。借用“伯牙絕弦”的典故表示知音不再的痛苦；化用杜甫《夢李白》中的“死別已吞聲，生別常惻惻”以死別襯托生別，更顯悲涼。又如《祭廖太宰》“藹云樹于江東”句。云樹之思出自杜甫《春日憶李白》“渭北春天樹，江東日暮云”，寫出了與友人相隔甚遠(yuǎn)，借以表達(dá)對友人的懷念與追思。再如《會(huì)中祭周鶴村室封安人戴》的“琴瑟在御”便是對《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》的直接套用，意在表現(xiàn)夫妻二人和諧美滿、幸?？鞓??！锻Q村改亭祭丁驗(yàn)封室》亦有“曾參之義”“季路之心”之語。常以對熟典的概括與套用為主，增強(qiáng)美感兼而傳達(dá)感情。

采用疊詞，如在《祭葉衡州》“其才恢恢，其行揭揭”，“恢恢”“揭揭”同義復(fù)用，二者都有高大、高遠(yuǎn)的意味，是方鵬對他朋友人格和品行的贊美；又如在《祭顧西嚴(yán)》“陰風(fēng)凄凄，白日冥冥”，“凄凄”“冥冥”皆營造了昏暗、悲涼的氛圍，借景抒情，兼用對句、偶句，朗朗上口。其文風(fēng)在注重修飾的同時(shí)又受到明代流行的自然平淡文風(fēng)的影響，雖修辭應(yīng)用多種多樣，但總體言之，其祭文辭藻較為淺易平實(shí)，通俗易懂。

（二） 夾敘夾議，以情動(dòng)人 方鵬文中有記敘、抒情、議論等表達(dá)方式，三種表達(dá)方式相結(jié)合，并非獨(dú)立出現(xiàn)，使文章的表意效果進(jìn)一步加強(qiáng)。如《自祭文》：

維甲午之歲，夾鐘之月，方子厥疾，弗廖死期，伊邇乃命，殺雞為黍，舉酒而自祭曰：人有恒情，愛生怖死。視死如歸，惟予則爾。方自髫年，父師有誨。內(nèi)肅外嚴(yán)，日存敬畏。長游鄉(xiāng)校，謗言四興?；蚓l其白，或敗其成。屢躓文場，晚叨一第，祿養(yǎng)幾何？失我怙恃。淹跡郎署，廁名藩臬。與俗寡諧，亟返故業(yè)。應(yīng)召而起，據(jù)非所安。猶兮豫兮，處世益難。自謂歸田，坐享諸樂。孰知大謬，況味愈惡。群小肆慍，骨肉繼亡。豈不自遣，我心則傷。中夜呻吟，抱茲贏疾。歷歲經(jīng)時(shí)，不寐不食。如此而生，生亦奚為？如此而死，死又奚悲。今夕何夕，予將長往。氣逐風(fēng)霆，神游浪莽。嘉殽在爼，美醑盈卮。聊述平生，與家人辭。尚饗。

以四字短語將作者之生死哲學(xué)、人生經(jīng)歷、自我感懷雜糅在一起，書寫自己起起落落的仕宦經(jīng)歷，表現(xiàn)了自己事業(yè)無成、處世艱辛的消極心境，面對骨肉繼亡，疾病纏身的現(xiàn)狀，顯露出自己視死如歸的生死哲學(xué)。使得通篇文章既有自己濃烈的真情實(shí)感，又有自己關(guān)于人生的深刻思考。再如《赴浙祭先考妣墓》：

哀哀考妣，起家迍邅。生我教我，辛苦萬千。濫登科甲，叨綴官聯(lián)。祿不逮養(yǎng)，抱痛終天。茲值外補(bǔ)，假便東旋。式增杯土，告祭墓前。鵬為善不力，立志不堅(jiān)。動(dòng)違先訓(xùn)，行巳多愆。自茲以往，勇改速遷。祗奉遺體，以畢余年。設(shè)移晚節(jié)，自負(fù)厥言。他日何面，敢見九泉。尚饗。

作者在行文之時(shí)融思親之情、自我追憶、自我檢討為一體，記敘父母養(yǎng)育自己的辛苦，還有自己仕途的坎坷，抒發(fā)自己一事無成、懷才不遇、壯志難酬的郁悶之情，議論自己愧對父母教誨，未能繼承他們的美好品質(zhì)。記敘、抒情、議論三者以方鵬的情感為線索，在行文過程中有機(jī)結(jié)合，記敘為祭文主人公生平相關(guān)內(nèi)容，抒情中包含作者對祭文主人公的情感、對自身的感慨，議論中體現(xiàn)作者的價(jià)值觀念與價(jià)值追求。

（三） 注重形式，靈活多樣 “其辭有散文，有韻語，有俚語。而韻語之中，又有散文、四言、六言、雜言、騷體、儷體之不同”e，方鵬在祭文的寫作中繼承了祭文該有的程式，常運(yùn)用短句、整句，多有韻語、儷語，部分篇目以詩體入祭文。正如《祭梁有松》《祭馬松石》《祭顧西嚴(yán)》《赴浙祭先考妣墓》通篇幾乎純以四字短句構(gòu)成，其中都有換韻現(xiàn)象存在，如《祭馬松石》：

凡今之交，惟勢與利，孰全始終，孰主道誼？吁嗟松石！視險(xiǎn)若夷。我跡屢變，君心不移?！跄固矫?，武丘看竹。聯(lián)于并舟，奚止信宿。別幾何時(shí)，□發(fā)于背。忽開告終，匍匐兒輩。時(shí)予在疚，伏枕而悲。□始憑棺，坐進(jìn)一疤。吁嗟松石！悅親有道。天鑒孝誠，嘗食其報(bào)。不于其躬，必于其子。有子象賢，是謂不死。

“利”“誼”“夷”“移”轉(zhuǎn)到“竹”“宿”，再換到“背”“輩”“悲”，最后又由“道”“報(bào)”換到“子”“死”，較好地達(dá)到了以聲傳情、借語動(dòng)人的目的。

《祭廖太宰》一文中主要內(nèi)容均由六字句構(gòu)成；《祭劉文簡公》 《祭邵母太淑人》等文則為整散句相間，其中又加入韻語和儷語。方鵬祭文形式并不統(tǒng)一，而是依據(jù)內(nèi)容和情感表達(dá)做出選擇的結(jié)果。

并通過對偶、排比的手法進(jìn)行對哀悼對象的生平、功績進(jìn)行鋪陳渲染。如《祭邵母太淑人》先以“衣冠之表，文章之宗，可謂鄉(xiāng)之大老，國之鉅公”之詞夸耀泉翁，既然泉翁如此優(yōu)秀，那泉翁之母必不一般。盡管其母無從考見，但“仰千尋之木者，必究其所植之地；睹萬鈞之器者，必原其所冶之熔”，從泉翁之卓越管窺其母之風(fēng)采。“千尋”，古以八尺為一尋，形容極高；“萬鈞”，古以三十斤為一鈞，形容重量大，以“千尋之木”“萬鈞之器”借指泉翁的雋拔，以“所植之地”“所冶之熔”代指其母的培養(yǎng)。借子寫母，極盡鋪陳。

（四） 喜用虛詞，情真意切 方鵬祭文的傳統(tǒng)程式——通過使用嘆詞抒發(fā)充沛的情感。在祭文中，嘆詞的出現(xiàn)頻率很高，由于情緒的波動(dòng)起伏很大需要借助這種呼號式的詞語來感嘆抒情。在方鵬現(xiàn)存祭文中，嘆詞的出現(xiàn)除了繼承祭文程式之外，還兼有其他作用。以《祭顧西嚴(yán)》最為典型：

吁嗟西嚴(yán)，有德有學(xué)，風(fēng)神整嚴(yán)，志行卓犖，氣肅而和，辭簡而恪。今其已矣，邈不可作。嗚呼哀哉！鐘期既逝，伯牙徒生。太白死別，子美吞聲。陰風(fēng)凄凄，白日冥冥。一觴之酹，千古之情！

先以“吁嗟西嚴(yán)”領(lǐng)起全篇，表明所祭對象，奠定悲傷的感情基調(diào)，并引出下文對顧西嚴(yán)品行等的描述，后又以“嗚呼哀哉”過渡，承接上文顧西嚴(yán)的美好得行今以不在，引出下文典故，表現(xiàn)自己因顧西嚴(yán)去世的悲傷。

再如《祭葉衡州》《祭廖太宰》二文，分別由嘆詞“嗚呼”“吁嗟”開篇，直接抒發(fā)情感，宣泄哀慟；《祭劉文簡公》《祭亡女》等文的嘆詞“吁嗟乎”“嗚呼吾女”在文中出現(xiàn)。這種情況在《祭馬松石》體現(xiàn)亦十分明顯。在《祭馬松石》中“吁嗟松石”字眼出現(xiàn)了兩次；這些嘆詞除繼承傳統(tǒng)祭文的程式能充沛直接表達(dá)情感外，又有更好連接他悼與自悼、敘事與議論，使其過渡自然不顯突兀的作用。

方鵬運(yùn)用助詞表達(dá)強(qiáng)烈的抒情色彩。面對女兒的離世，作者在《祭亡女》中模仿韓愈《祭十二郎文》中“嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？”之寫法，以助詞“耶”抒發(fā)情感： “嗚呼吾女！乃至是耶？果天命耶？抑人事耶？豈予不德而累爾耶？殆造物者戲耶？何不使?fàn)柹傺?，而我先逝耶？”多個(gè)虛詞連續(xù)使用，協(xié)調(diào)音節(jié)、增強(qiáng)了語言節(jié)奏感的同時(shí)，也將方鵬面對女兒離世的無奈悲傷與難以置信的感情真摯而奔放地抒發(fā)出來，使讀者能身臨其境地感受到方鵬的哀慟欲絕。

四、結(jié)語

方鵬的祭文帶有這一文體的程式化特點(diǎn)，又兼具有突出的藝術(shù)特色，其中流露出作者的悲人亦悲己、欲仕又欲隱的思想內(nèi)蘊(yùn)以及價(jià)值追求。隨著明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，曾經(jīng)身處底層的市民階層的社會(huì)地位提高，市民文化對傳統(tǒng)士大夫的價(jià)值觀念形成沖擊，但儒家思想的地位仍然堅(jiān)不可摧，入仕為官是絕大部分知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一途徑。受明代腐敗的官場環(huán)境和前所未有的高壓政治的影響，以方鵬為代表的大多數(shù)文人難以真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而逐漸活躍的社會(huì)思想氛圍在對其產(chǎn)生影響的同時(shí)又難以動(dòng)搖根深蒂固的儒家價(jià)值取向，方鵬在為他人作祭過程中流露出的郁郁不得志與矛盾糾結(jié)的心理，可以覘見有明一代部分文人群體的思想轉(zhuǎn)變過程與無法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、徘徊于仕隱之間的悲劇性命運(yùn)。

a 王立：《中國古代悼亡哀祭文學(xué)略論》，《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1989年第2期，第54—56頁。

b 徐師曾：《文體明辨序說》，人民文學(xué)出版社1962年版，第155—156頁。

c 劉勰著，詹鍈義證：《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1989年版，第375—376頁。

d 郭術(shù)兵：《仕途與中國文學(xué)》，《臨沂師專學(xué)報(bào)》1995年第2期，第72—76頁。

e 徐師曾：《文體明辨序說》，人民文學(xué)出版社1962年版，第155—156頁。

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基金項(xiàng)目： 寧夏大學(xué)國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“明代昆山方鵬《矯亭存稿》與《矯亭續(xù)稿》整理研究”（G2020107490026）

作 者： 孫繼偉，寧夏大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)（教師教育）專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)；楊學(xué)娟，文學(xué)博士，寧夏大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國古代文學(xué)、寧夏地方文獻(xiàn)研究。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com