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      蘇南宗族村落祠堂建筑裝飾特征研究

      2021-11-30 06:34:40李元媛
      藝術(shù)科技 2021年17期
      關(guān)鍵詞:建筑裝飾文化

      摘要:祠堂是宗族村落中最重要的建筑,其建筑裝飾與內(nèi)部陳設(shè)不僅反映了宗法禮制和家族傳承,還映射出時代變遷與地域文化,是研究中國宗族制度與文化、相關(guān)斷代史的重要依據(jù)。蘇南宗族村落祠堂的建筑裝飾在地域特色與宗族特性的影響下體現(xiàn)出獨特的風(fēng)格特征。位于鎮(zhèn)江儒里的張氏宗祠,在建筑裝飾與內(nèi)部陳設(shè)上體現(xiàn)出不同文化與建筑藝術(shù)風(fēng)格的延續(xù)與融合,是蘇南宗族村落祠堂建筑裝飾藝術(shù)的重要代表。

      關(guān)鍵詞:蘇南宗族村落;張氏原祠;建筑裝飾;內(nèi)部陳設(shè);文化

      中圖分類號:J59 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼:A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號:1004-9436(2021)17-000-03

      祠堂是族人供奉、追思祖先或先賢的祭祀場所,也是族親們商議族內(nèi)重要事務(wù),以及辦理婚、喪、壽、喜等各類事宜的場所。在宗族村落中,祠堂有著重要的地位與作用,其建筑裝飾、內(nèi)部陳設(shè)等既體現(xiàn)出宗族制度和宗族文化的延續(xù)與發(fā)展,也是家族歷史和文化的沉淀與縮影,尤其是祠堂的建筑裝飾與內(nèi)部陳設(shè)不僅反映了宗法禮制和家族傳承,還從風(fēng)格、題材、材質(zhì)等方面映射出時代的變遷與地域文化的特色,為研究中國宗族制度和文化的發(fā)展、變遷,以及與家族相關(guān)的斷代史提供了重要依據(jù)。

      位于鎮(zhèn)江儒里的張氏宗祠,為婺源清河張氏后裔張賀所建,在建筑裝飾上既表現(xiàn)出鮮明的徽派建筑裝飾特征(婺源屬于古徽州六縣之一),也運用了蘇南當?shù)孛窬咏ㄖ难b飾方式,兼有徽派建筑的精巧華麗與蘇南建筑的清雅文氣。在內(nèi)部裝飾與陳設(shè)上則深受宗法制度、家族文化與當?shù)匚幕绊?,體現(xiàn)出移民文化、地域文化、世俗文化、傳統(tǒng)禮制文化,可看作是蘇南宗族村落祠堂建筑裝飾藝術(shù)的典型代表。

      1 張氏宗祠概況

      根據(jù)張氏世表譜與《蘭溪張氏重修譜》的相關(guān)記載,張氏一族的祖先是漢代張良,敦睦堂(儒里張氏宗祠)一世祖則為漢代落跡江東的張睦。張睦傳至七世,幾經(jīng)返遷終落居今蘇州地區(qū),至敦睦堂第二十六世祖張英雄,率家親東返婺源落跡。明朝初期,張氏族人張賀和張衡兄弟在朝中當差官,到江東東灘帶犯人東行,由于誤了差期,于是放掉犯人,在東灘野貓溝,現(xiàn)儒里甲家村西落腳生根,繁衍生息。張賀便是夾溝張氏的遷始祖。

      張氏宗祠初位于儒里的東北部,緊鄰常泰高速(省道S39),原屬夾溝自然村,現(xiàn)由于行政區(qū)域的變更,已歸入興隆村。祠堂坐北朝南,呈中軸對稱布局,東西寬20米,南北長51米,是一座五開三進的徽式建筑。祠堂的前進為入口區(qū)域,包括大門門廳、二門門廳、東西兩角房,以及東南、西南兩角院。中進為敦睦堂所在區(qū)域,包括敦睦堂、中庭、東西兩耳、東西兩廂。敦睦堂內(nèi)懸掛著功名匾,存放著張氏族譜,可用于商議事務(wù),或辦理婚、喪、壽、喜等各類事宜。后進為祭堂區(qū)域,包括祭堂、中庭、東西兩耳、東西兩廂,以及東、西兩個小庭院。中進與后進之間,有一大天井與兩段風(fēng)火墻隔斷。

      張氏宗祠初建于明正統(tǒng)年間(1436—1449年),取名敦睦堂,位于夾溝村西頭,后經(jīng)風(fēng)水先生指點,遷往村子?xùn)|頭,并將地勢墊高,以保族中子孫昌盛,仕途順遂。祠堂前有一五畝多的荷花塘(正南面)(見圖1),是祠堂建造時人工挖鑿的。據(jù)儒里張氏后人介紹,祠堂大門前,原排列六根大圓石墩,上豎木旗桿,“得舉旨旗,旗立桿志”。舊時,族中有人中舉或為朝廷命官,才可立旗桿?,F(xiàn)在木旗桿已經(jīng)沒有了,大圓石墩尚存(見圖2)。20世紀四五十年代,祠堂曾一度被改建成學(xué)校,后按修舊如舊的原則進行恢復(fù)。建筑裝飾部分保存較好,基本都為原物,內(nèi)部陳設(shè)與布置變化較大,但重要區(qū)域已根據(jù)相關(guān)材料的記述進行了復(fù)原。

      2 張氏宗祠的建筑裝飾

      張氏宗祠的建筑裝飾保存較好,多以原物為主,唯大門門樓因損壞嚴重而重新建造,但之后按照原來面貌進行了復(fù)原。

      祠堂的門樓磚雕是建筑裝飾中最重要的部分,也是最能體現(xiàn)徽派建筑裝飾特征的部分。可惜,祠堂入口的門樓磚雕已被毀壞,即使復(fù)原,也只能看出紋樣內(nèi)容,無法感受原作的表現(xiàn)技法與藝術(shù)風(fēng)格,但祠堂二門照壁的門樓磚雕保存得非常好(見圖3、圖4、圖5),是整座祠堂建筑裝飾的精粹。門樓的正脊兩端向上翹起,下面飾以壽字紋透雕磚。檐下是磚細斗拱。上枋為長卷式人物故事浮雕。中枋嵌有垂裕后昆字碑,飾回字紋鑲邊,與祠堂入口門額上的光前裕后相呼應(yīng)。左右兜肚為人物故事。下枋中間為三星高照,兩側(cè)為雙星報喜,以及寓意吉祥的果樹,如桃、石榴、佛手、桔等。下面的橫枋中部雕刻如意造型,兩側(cè)飾以纏枝牡丹,寓意富貴如意,與下枋之間以連續(xù)的回文壽字隔斷。下方青石門楣為中心對稱式構(gòu)圖,中間為牡丹,兩側(cè)為鳳凰與如意,與上面橫枋的內(nèi)容對應(yīng)。儀門兩側(cè)照墻為水磨細磚貼砌,檐下拋枋的上部分為祥云,下部分為纏枝牡丹,中間以卷草紋隔斷。抹角則為牡丹富貴、五福捧壽。整座門樓磚雕以浮雕形式表現(xiàn),以對稱式、連續(xù)式構(gòu)圖為主,題材包括民間人物故事、花卉植物,以及其他吉祥紋樣。磚雕中的人物形象,除了傳統(tǒng)的神仙造型外,更多是頭戴冠冕、手執(zhí)笏板的官員,或是身后跟著儀仗的帝王形象,這些都暗示著張氏族人中有身居高位的官員,門額的字匾中也體現(xiàn)出光耀門楣、福佑后人的愿望與榮光。結(jié)合象征吉祥富貴的鳳凰、牡丹、如意紋樣,表現(xiàn)出張氏家族門庭富貴。

      另一處體現(xiàn)張氏祠堂建筑裝飾特征的地方是祠堂門扇裙板上的木雕裝飾。祠堂大門上的漆與金粉雖然已經(jīng)脫落,但仍可以看出精致的雕刻紋樣。最上面的上絳環(huán)板為鏤空木雕,格心木欄的兩頭為如意造型,中絳環(huán)板上淺雕菊花、海棠、牡丹等花卉,下絳環(huán)板上淺雕梅、蘭、菊、牡丹等各式瓶花、盆花。各種花卉雖然造型各異,卻又相互呼應(yīng),極富裝飾意趣,與敦睦堂和祭堂木格扇門裙板上的牡丹富貴圖案遙相呼應(yīng)。

      此外,張氏祠堂的石雕也非常具有特色。前進二門與中進大天井前的石獅子和石門當都是歷史悠久的文物,尤其是二門外的石獅(見圖6)已有近350年的歷史,為清代康熙年間宰相張玉書所贈。石獅子雕刻頗具特色,“頭大臉闊、額隆頰豐,胸飾瓔珞華錦,脖上掛著鈴鐺,扶手投足,給人以親昵可愛之感”[1],與二門照壁匾額下刻有三獅滾繡球的石門當(見圖7)相呼應(yīng),寓意子孫昌盛,連綿不絕。中進與后進之間的大天井前的石門當則雕刻著麒麟(見圖8),暗示家族出過武將。

      張氏宗祠的建筑裝飾以磚雕、木雕、石雕為主,這些裝飾紋樣的題材與內(nèi)容映射出儒里張氏家族的過往。門樓磚雕和祠堂大門門廳墻面頂部的木雕人物故事長卷(見圖9),最能體現(xiàn)出徽派建筑裝飾的特點,而門扇上的植物雕花則可以看出蘇南建筑對其的影響。

      儒里張氏祠堂的建筑裝飾,雖然兼具徽州與蘇南地區(qū)的建筑裝飾特征,但相較而言,仍以徽派建筑裝飾的風(fēng)格表現(xiàn)更為顯著。究其緣由,應(yīng)是張氏家族由婺源(屬于古徽州)遷徙而來,為使子孫能追根溯源,不忘根本,同時也為了新生宗族的長久發(fā)展有基可循,祠堂大量運用了原住地的建筑風(fēng)格——徽派建筑。在儒里張氏宗祠里,“徽州裝飾藝術(shù)的‘三絕——石雕、木雕、磚雕”[1]隨處可見,并在門樓的磚雕和門廳、檐廊頂部的木雕中表現(xiàn)得淋漓盡致。

      3 張氏宗祠內(nèi)部的陳設(shè)與布置

      張氏祠堂的內(nèi)部裝飾與布局變化較大,許多房間的布置與功能已完全發(fā)生變化,但重點區(qū)域和一些重要物件都已按原貌恢復(fù)。

      祠堂前進區(qū)域,以及中進的敦睦堂和后進的祭堂,基本是以原物修復(fù)、場景復(fù)原為主,而前進區(qū)域的東西角房,中進與后進的東西廂房與耳房變化較大。中進的東西兩間廂房,現(xiàn)改為現(xiàn)代書畫展覽館。后進的東西廂房與耳房,則分別改為孔子祭堂、張玉書祭堂、古董陳列室、先祖畫像供室。

      與建筑裝飾相比,建筑內(nèi)部的陳設(shè)與布置更容易受時間與人為因素的影響發(fā)生變動,更能反映出時代的變遷。但后進的祭堂區(qū)域幾乎沒有發(fā)生變化,基本按原物、原樣布置,祭堂正中設(shè)有供案,供奉遷族始祖和四世祖先,兩側(cè)的靈龕中則供奉著族中的其他先人。祭堂是整個祠堂最為重要的部分,它的布置有著嚴格的規(guī)范,在相關(guān)的禮法典籍中有過記載,“在正寢之東建立祠堂,為龕以奉高、曾、祖、禰四世神主”[2]。

      在朱熹理學(xué)的影響下,“徽州宗族社會一時出現(xiàn)‘嚴宗法、尚宗義、重祖祭的現(xiàn)象”[3],在形式和內(nèi)容上以祠堂祭祀為主,并形成“讀祭文,排設(shè)祭品,舉行祭祀伩節(jié)以及頒昨等一套完整的禮儀程序”[3]。張氏宗祠祭堂的布置,完整地展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的祭祀禮儀與文化。

      此外,祠堂各個廳堂門上的匾額也基本按原物復(fù)制,其中最重要的是二門上的匾額義門(見圖10),是清朝名相張玉書為感激儒里張氏宗族收其歸宗之義而題。張玉書寫“義門”的“義”字時,有意將“義”字下面的“我”少寫了一撇,成了“找”,其寓意有兩層,一為落葉歸根,感慨終于找到自己的根源;二也可延伸為“找我”,我是誰?我從哪里來?我要到哪里去?這人生三問,是西方哲學(xué)的重要命題,中國封建社會的知識分子也作出了同樣的思考。張玉書將變形后的“義”字書于門額之上,表達了他對人生和宗族關(guān)系的獨特見解,并以此啟示后世子孫。

      張氏宗祠的內(nèi)部陳設(shè)與布置中也增加了許多新的內(nèi)容,如敦睦堂和祭堂內(nèi)的抱柱楹聯(lián),廂房、耳房內(nèi)的孔子像、張玉書像,一些現(xiàn)代家具與書畫等。一些房間的功能也發(fā)生了改變,如前進的東西角房變成接待游人和村民的茶座與休息室,中進的東西廂房變成現(xiàn)代書畫與老家具展覽館等。這些變化既加強了祠堂與家族間的文化關(guān)聯(lián),又增強了祠堂的可游性與功能性。如今的張氏宗祠,不僅用來供奉(下轉(zhuǎn)第頁)(上接第頁)祖先、舉行祭祀活動、討論族中事宜,還對外開放,允許游客參觀,這是以前祠堂不具備的功能。祠堂在對外開放時,會收取一定的費用,用來維護祠堂、舉行儀式活動,這體現(xiàn)出時代的變遷與價值觀的轉(zhuǎn)變對祠堂功能的影響,同時也為保護民間文化遺產(chǎn)提供了一種新的途徑。但祠堂的關(guān)鍵區(qū)域——祭堂的陳設(shè)與布置幾乎沒有變化,反映家族傳承與文化精神的匾額題字,如義門、敦睦堂、功名匾都被保存下來,這是張氏家族對家族文化的保護與傳承。

      4 結(jié)語

      在中國歷史上三次大規(guī)模的人口遷徙中,蘇南地區(qū)都是人口遷入最多的地區(qū)之一。在25個位于蘇南地區(qū)的傳統(tǒng)村落中(截至2018年底),有10個由宗族發(fā)展形成,并延續(xù)至今,其中8個是外地宗族。外來大宗豪族分支遷入建立村落,是蘇南宗族村落的重要特征之一。在這些外來宗族中,儒里張氏并不是名聲最顯赫的,但儒里張氏宗祠卻是蘇南宗族村落中少數(shù)保存較好,且最能反映其建筑裝飾特征的祠堂。

      從儒里張氏宗祠的建筑裝飾和內(nèi)在陳設(shè)可以看出,張氏家族比較注重對宗法制度及觀念的維護與延續(xù),并把不同地域的文化和建筑裝飾特征結(jié)合起來。同時還將移民文化、家族文化與蘇南的地域文化融入建筑裝飾中,以促進家族文化的傳承與發(fā)展,反映了蘇南宗族村落祠堂建筑裝飾的典型特征。

      參考文獻:

      [1] 單德啟.安徽民居(中國民居建筑叢書)[M].北京:中國建筑建筑工業(yè)出版社,2010:140,138.

      [2] 馮爾康,等.中國宗族史[M].上海:上海人民出版社,2009:167.

      [3] 江慧萍.明清時期徽州宗族祠祭研究[D].合肥:安徽大學(xué),2014.

      作者簡介:李元媛(1980—),女,江蘇南京人,博士在讀,講師,研究方向:美術(shù)學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)。

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