蘇南宗族村落祠堂建筑裝飾特征研究

摘要：祠堂是宗族村落中最重要的建筑，其建筑裝飾與內(nèi)部陳設(shè)不僅反映了宗法禮制和家族傳承，還映射出時代變遷與地域文化，是研究中國宗族制度與文化、相關(guān)斷代史的重要依據(jù)。蘇南宗族村落祠堂的建筑裝飾在地域特色與宗族特性的影響下體現(xiàn)出獨特的風(fēng)格特征。位于鎮(zhèn)江儒里的張氏宗祠，在建筑裝飾與內(nèi)部陳設(shè)上體現(xiàn)出不同文化與建筑藝術(shù)風(fēng)格的延續(xù)與融合，是蘇南宗族村落祠堂建筑裝飾藝術(shù)的重要代表。

關(guān)鍵詞：蘇南宗族村落;張氏原祠;建筑裝飾;內(nèi)部陳設(shè);文化

中圖分類號：J59 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1004-9436（2021）17-000-03

祠堂是族人供奉、追思祖先或先賢的祭祀場所，也是族親們商議族內(nèi)重要事務(wù)，以及辦理婚、喪、壽、喜等各類事宜的場所。在宗族村落中，祠堂有著重要的地位與作用，其建筑裝飾、內(nèi)部陳設(shè)等既體現(xiàn)出宗族制度和宗族文化的延續(xù)與發(fā)展，也是家族歷史和文化的沉淀與縮影，尤其是祠堂的建筑裝飾與內(nèi)部陳設(shè)不僅反映了宗法禮制和家族傳承，還從風(fēng)格、題材、材質(zhì)等方面映射出時代的變遷與地域文化的特色，為研究中國宗族制度和文化的發(fā)展、變遷，以及與家族相關(guān)的斷代史提供了重要依據(jù)。

位于鎮(zhèn)江儒里的張氏宗祠，為婺源清河張氏后裔張賀所建，在建筑裝飾上既表現(xiàn)出鮮明的徽派建筑裝飾特征（婺源屬于古徽州六縣之一），也運用了蘇南當?shù)孛窬咏ㄖ难b飾方式，兼有徽派建筑的精巧華麗與蘇南建筑的清雅文氣。在內(nèi)部裝飾與陳設(shè)上則深受宗法制度、家族文化與當?shù)匚幕绊?，體現(xiàn)出移民文化、地域文化、世俗文化、傳統(tǒng)禮制文化，可看作是蘇南宗族村落祠堂建筑裝飾藝術(shù)的典型代表。

1 張氏宗祠概況

根據(jù)張氏世表譜與《蘭溪張氏重修譜》的相關(guān)記載，張氏一族的祖先是漢代張良，敦睦堂（儒里張氏宗祠）一世祖則為漢代落跡江東的張睦。張睦傳至七世，幾經(jīng)返遷終落居今蘇州地區(qū)，至敦睦堂第二十六世祖張英雄，率家親東返婺源落跡。明朝初期，張氏族人張賀和張衡兄弟在朝中當差官，到江東東灘帶犯人東行，由于誤了差期，于是放掉犯人，在東灘野貓溝，現(xiàn)儒里甲家村西落腳生根，繁衍生息。張賀便是夾溝張氏的遷始祖。

張氏宗祠初位于儒里的東北部，緊鄰常泰高速（省道S39），原屬夾溝自然村，現(xiàn)由于行政區(qū)域的變更，已歸入興隆村。祠堂坐北朝南，呈中軸對稱布局，東西寬20米，南北長51米，是一座五開三進的徽式建筑。祠堂的前進為入口區(qū)域，包括大門門廳、二門門廳、東西兩角房，以及東南、西南兩角院。中進為敦睦堂所在區(qū)域，包括敦睦堂、中庭、東西兩耳、東西兩廂。敦睦堂內(nèi)懸掛著功名匾，存放著張氏族譜，可用于商議事務(wù)，或辦理婚、喪、壽、喜等各類事宜。后進為祭堂區(qū)域，包括祭堂、中庭、東西兩耳、東西兩廂，以及東、西兩個小庭院。中進與后進之間，有一大天井與兩段風(fēng)火墻隔斷。

張氏宗祠初建于明正統(tǒng)年間（1436—1449年），取名敦睦堂，位于夾溝村西頭，后經(jīng)風(fēng)水先生指點，遷往村子?xùn)|頭，并將地勢墊高，以保族中子孫昌盛，仕途順遂。祠堂前有一五畝多的荷花塘（正南面）（見圖1），是祠堂建造時人工挖鑿的。據(jù)儒里張氏后人介紹，祠堂大門前，原排列六根大圓石墩，上豎木旗桿，“得舉旨旗，旗立桿志”。舊時，族中有人中舉或為朝廷命官，才可立旗桿?，F(xiàn)在木旗桿已經(jīng)沒有了，大圓石墩尚存（見圖2）。20世紀四五十年代，祠堂曾一度被改建成學(xué)校，后按修舊如舊的原則進行恢復(fù)。建筑裝飾部分保存較好，基本都為原物，內(nèi)部陳設(shè)與布置變化較大，但重要區(qū)域已根據(jù)相關(guān)材料的記述進行了復(fù)原。

2 張氏宗祠的建筑裝飾

張氏宗祠的建筑裝飾保存較好，多以原物為主，唯大門門樓因損壞嚴重而重新建造，但之后按照原來面貌進行了復(fù)原。

祠堂的門樓磚雕是建筑裝飾中最重要的部分，也是最能體現(xiàn)徽派建筑裝飾特征的部分。可惜，祠堂入口的門樓磚雕已被毀壞，即使復(fù)原，也只能看出紋樣內(nèi)容，無法感受原作的表現(xiàn)技法與藝術(shù)風(fēng)格，但祠堂二門照壁的門樓磚雕保存得非常好（見圖3、圖4、圖5），是整座祠堂建筑裝飾的精粹。門樓的正脊兩端向上翹起，下面飾以壽字紋透雕磚。檐下是磚細斗拱。上枋為長卷式人物故事浮雕。中枋嵌有垂裕后昆字碑，飾回字紋鑲邊，與祠堂入口門額上的光前裕后相呼應(yīng)。左右兜肚為人物故事。下枋中間為三星高照，兩側(cè)為雙星報喜，以及寓意吉祥的果樹，如桃、石榴、佛手、桔等。下面的橫枋中部雕刻如意造型，兩側(cè)飾以纏枝牡丹，寓意富貴如意，與下枋之間以連續(xù)的回文壽字隔斷。下方青石門楣為中心對稱式構(gòu)圖，中間為牡丹，兩側(cè)為鳳凰與如意，與上面橫枋的內(nèi)容對應(yīng)。儀門兩側(cè)照墻為水磨細磚貼砌，檐下拋枋的上部分為祥云，下部分為纏枝牡丹，中間以卷草紋隔斷。抹角則為牡丹富貴、五福捧壽。整座門樓磚雕以浮雕形式表現(xiàn)，以對稱式、連續(xù)式構(gòu)圖為主，題材包括民間人物故事、花卉植物，以及其他吉祥紋樣。磚雕中的人物形象，除了傳統(tǒng)的神仙造型外，更多是頭戴冠冕、手執(zhí)笏板的官員，或是身后跟著儀仗的帝王形象，這些都暗示著張氏族人中有身居高位的官員，門額的字匾中也體現(xiàn)出光耀門楣、福佑后人的愿望與榮光。結(jié)合象征吉祥富貴的鳳凰、牡丹、如意紋樣，表現(xiàn)出張氏家族門庭富貴。

另一處體現(xiàn)張氏祠堂建筑裝飾特征的地方是祠堂門扇裙板上的木雕裝飾。祠堂大門上的漆與金粉雖然已經(jīng)脫落，但仍可以看出精致的雕刻紋樣。最上面的上絳環(huán)板為鏤空木雕，格心木欄的兩頭為如意造型，中絳環(huán)板上淺雕菊花、海棠、牡丹等花卉，下絳環(huán)板上淺雕梅、蘭、菊、牡丹等各式瓶花、盆花。各種花卉雖然造型各異，卻又相互呼應(yīng)，極富裝飾意趣，與敦睦堂和祭堂木格扇門裙板上的牡丹富貴圖案遙相呼應(yīng)。

此外，張氏祠堂的石雕也非常具有特色。前進二門與中進大天井前的石獅子和石門當都是歷史悠久的文物，尤其是二門外的石獅（見圖6）已有近350年的歷史，為清代康熙年間宰相張玉書所贈。石獅子雕刻頗具特色，“頭大臉闊、額隆頰豐，胸飾瓔珞華錦，脖上掛著鈴鐺，扶手投足，給人以親昵可愛之感”[1]，與二門照壁匾額下刻有三獅滾繡球的石門當（見圖7）相呼應(yīng)，寓意子孫昌盛，連綿不絕。中進與后進之間的大天井前的石門當則雕刻著麒麟（見圖8），暗示家族出過武將。

張氏宗祠的建筑裝飾以磚雕、木雕、石雕為主，這些裝飾紋樣的題材與內(nèi)容映射出儒里張氏家族的過往。門樓磚雕和祠堂大門門廳墻面頂部的木雕人物故事長卷（見圖9），最能體現(xiàn)出徽派建筑裝飾的特點，而門扇上的植物雕花則可以看出蘇南建筑對其的影響。

儒里張氏祠堂的建筑裝飾，雖然兼具徽州與蘇南地區(qū)的建筑裝飾特征，但相較而言，仍以徽派建筑裝飾的風(fēng)格表現(xiàn)更為顯著。究其緣由，應(yīng)是張氏家族由婺源（屬于古徽州）遷徙而來，為使子孫能追根溯源，不忘根本，同時也為了新生宗族的長久發(fā)展有基可循，祠堂大量運用了原住地的建筑風(fēng)格——徽派建筑。在儒里張氏宗祠里，“徽州裝飾藝術(shù)的‘三絕——石雕、木雕、磚雕”[1]隨處可見，并在門樓的磚雕和門廳、檐廊頂部的木雕中表現(xiàn)得淋漓盡致。

3 張氏宗祠內(nèi)部的陳設(shè)與布置

張氏祠堂的內(nèi)部裝飾與布局變化較大，許多房間的布置與功能已完全發(fā)生變化，但重點區(qū)域和一些重要物件都已按原貌恢復(fù)。

祠堂前進區(qū)域，以及中進的敦睦堂和后進的祭堂，基本是以原物修復(fù)、場景復(fù)原為主，而前進區(qū)域的東西角房，中進與后進的東西廂房與耳房變化較大。中進的東西兩間廂房，現(xiàn)改為現(xiàn)代書畫展覽館。后進的東西廂房與耳房，則分別改為孔子祭堂、張玉書祭堂、古董陳列室、先祖畫像供室。

與建筑裝飾相比，建筑內(nèi)部的陳設(shè)與布置更容易受時間與人為因素的影響發(fā)生變動，更能反映出時代的變遷。但后進的祭堂區(qū)域幾乎沒有發(fā)生變化，基本按原物、原樣布置，祭堂正中設(shè)有供案，供奉遷族始祖和四世祖先，兩側(cè)的靈龕中則供奉著族中的其他先人。祭堂是整個祠堂最為重要的部分，它的布置有著嚴格的規(guī)范，在相關(guān)的禮法典籍中有過記載，“在正寢之東建立祠堂，為龕以奉高、曾、祖、禰四世神主”[2]。

在朱熹理學(xué)的影響下，“徽州宗族社會一時出現(xiàn)‘嚴宗法、尚宗義、重祖祭的現(xiàn)象”[3]，在形式和內(nèi)容上以祠堂祭祀為主，并形成“讀祭文，排設(shè)祭品，舉行祭祀伩節(jié)以及頒昨等一套完整的禮儀程序”[3]。張氏宗祠祭堂的布置，完整地展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的祭祀禮儀與文化。

此外，祠堂各個廳堂門上的匾額也基本按原物復(fù)制，其中最重要的是二門上的匾額義門（見圖10），是清朝名相張玉書為感激儒里張氏宗族收其歸宗之義而題。張玉書寫“義門”的“義”字時，有意將“義”字下面的“我”少寫了一撇，成了“找”，其寓意有兩層，一為落葉歸根，感慨終于找到自己的根源;二也可延伸為“找我”，我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？這人生三問，是西方哲學(xué)的重要命題，中國封建社會的知識分子也作出了同樣的思考。張玉書將變形后的“義”字書于門額之上，表達了他對人生和宗族關(guān)系的獨特見解，并以此啟示后世子孫。

張氏宗祠的內(nèi)部陳設(shè)與布置中也增加了許多新的內(nèi)容，如敦睦堂和祭堂內(nèi)的抱柱楹聯(lián)，廂房、耳房內(nèi)的孔子像、張玉書像，一些現(xiàn)代家具與書畫等。一些房間的功能也發(fā)生了改變，如前進的東西角房變成接待游人和村民的茶座與休息室，中進的東西廂房變成現(xiàn)代書畫與老家具展覽館等。這些變化既加強了祠堂與家族間的文化關(guān)聯(lián)，又增強了祠堂的可游性與功能性。如今的張氏宗祠，不僅用來供奉（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）祖先、舉行祭祀活動、討論族中事宜，還對外開放，允許游客參觀，這是以前祠堂不具備的功能。祠堂在對外開放時，會收取一定的費用，用來維護祠堂、舉行儀式活動，這體現(xiàn)出時代的變遷與價值觀的轉(zhuǎn)變對祠堂功能的影響，同時也為保護民間文化遺產(chǎn)提供了一種新的途徑。但祠堂的關(guān)鍵區(qū)域——祭堂的陳設(shè)與布置幾乎沒有變化，反映家族傳承與文化精神的匾額題字，如義門、敦睦堂、功名匾都被保存下來，這是張氏家族對家族文化的保護與傳承。

4 結(jié)語

在中國歷史上三次大規(guī)模的人口遷徙中，蘇南地區(qū)都是人口遷入最多的地區(qū)之一。在25個位于蘇南地區(qū)的傳統(tǒng)村落中（截至2018年底），有10個由宗族發(fā)展形成，并延續(xù)至今，其中8個是外地宗族。外來大宗豪族分支遷入建立村落，是蘇南宗族村落的重要特征之一。在這些外來宗族中，儒里張氏并不是名聲最顯赫的，但儒里張氏宗祠卻是蘇南宗族村落中少數(shù)保存較好，且最能反映其建筑裝飾特征的祠堂。

從儒里張氏宗祠的建筑裝飾和內(nèi)在陳設(shè)可以看出，張氏家族比較注重對宗法制度及觀念的維護與延續(xù)，并把不同地域的文化和建筑裝飾特征結(jié)合起來。同時還將移民文化、家族文化與蘇南的地域文化融入建筑裝飾中，以促進家族文化的傳承與發(fā)展，反映了蘇南宗族村落祠堂建筑裝飾的典型特征。

參考文獻：

[1] 單德啟.安徽民居（中國民居建筑叢書）[M].北京：中國建筑建筑工業(yè)出版社，2010：140，138.

[2] 馮爾康，等.中國宗族史[M].上海：上海人民出版社，2009：167.

[3] 江慧萍.明清時期徽州宗族祠祭研究[D].合肥：安徽大學(xué)，2014.

作者簡介：李元媛（1980—），女，江蘇南京人，博士在讀，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)。