從電影《長(zhǎng)津湖》看中國(guó)紅色文化“走出去”

辛紅娟 孟佳蓉

【內(nèi)容提要】推動(dòng)中國(guó)紅色文化“走出去”，是講好中國(guó)故事的重要內(nèi)容之一。在講好中國(guó)紅色故事過程中，要在堅(jiān)持中國(guó)文化自信和尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，不斷探索、創(chuàng)新對(duì)外傳播的形式與策略，提升中國(guó)原汁原味紅色文化的對(duì)外傳播水平。2021年國(guó)慶節(jié)前夕上映的電影《長(zhǎng)津湖》，為如何以影視作品為載體，優(yōu)化中國(guó)紅色文化對(duì)外傳播策略提供了新借鑒。該片巧妙運(yùn)用共情傳播，通過宏觀敘事推動(dòng)實(shí)現(xiàn)雙向共情，運(yùn)用悲劇敘事幫助受眾更易于理解影片的主題，微觀敘事則清晰地塑造出了中國(guó)軍人形象。在講述中國(guó)紅色故事的同時(shí)，闡明了中國(guó)熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的主張與立場(chǎng)，為推動(dòng)中華文明真正以自信、積極的姿態(tài)融入世界文明貢獻(xiàn)了新的思路。

【關(guān)鍵詞】紅色文化 共情傳播 《長(zhǎng)津湖》 影視作品

紅色文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族共同創(chuàng)造的具有中國(guó)特色的先進(jìn)文化，有著鮮明、獨(dú)特的中國(guó)特色。2021年6月25日，中共中央政治局就用好紅色資源、賡續(xù)紅色血脈進(jìn)行第三十一次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持政治性、思想性、藝術(shù)性相統(tǒng)一，用史實(shí)說話，增強(qiáng)表現(xiàn)力、傳播力、影響力，生動(dòng)傳播紅色文化。①紅色，是以中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)史為背景的中國(guó)電影獨(dú)有的底色。“一個(gè)更加積極的國(guó)際傳播敘事，是將一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化描述，嵌入到世界體系中，讓全球提升對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同度?！雹谝虼?，在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新對(duì)外傳播方式，用好共情傳播，提升國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)紅色文化的理解與認(rèn)同，是對(duì)外傳播帶有紅色基因的中國(guó)影視作品未來的努力方向。

一、影視作品對(duì)外傳播中國(guó)紅色文化的現(xiàn)狀分析

影視作品運(yùn)用鏡頭語言，將所要傳播的文化進(jìn)行多維度展示，需要從服、化、道及視聽元素等各方面下功夫，才能真正引起國(guó)外受眾的注意，最終達(dá)到將本國(guó)文化傳播至全球受眾面前的目的。利用影視作品推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”，最大的特點(diǎn)是壁壘少、速度快。同時(shí)，影視作品題材眾多，可以滿足更多受眾的需求，引起更多受眾的興趣和關(guān)注。加上數(shù)字化時(shí)代社交網(wǎng)絡(luò)媒體的推動(dòng)，能在很大程度上拓展中華文化通過影視作品進(jìn)行域外傳播的廣度、深度與速度。這也為推動(dòng)中國(guó)特色文化，特別是中國(guó)紅色文化“走出去”提供了更多可能。

但應(yīng)看到，部分西方國(guó)家對(duì)中國(guó)紅色文化存在刻板印象，持有拒斥態(tài)度。盡管近些年我國(guó)影視業(yè)不斷涌現(xiàn)優(yōu)秀作品，其中也有很多推開國(guó)門成功走向世界，但聚焦中國(guó)紅色文化且能實(shí)現(xiàn)良好國(guó)際傳播效果的作品還較為有限，推動(dòng)中國(guó)紅色文化“走出去”仍然任重道遠(yuǎn)。

二、共情傳播巧妙講好中國(guó)紅色故事

2021年9月30日上映的電影《長(zhǎng)津湖》不斷獲得各方好評(píng)，分析解讀影片采用的共情傳播策略，可以為如何有效推動(dòng)中國(guó)紅色文化“走出去”提供一定的借鑒與啟示。

在對(duì)外傳播帶有紅色基因的影視作品過程中，除要關(guān)注如何提高可視化與審美化外，如何提高受眾，特別是外國(guó)受眾對(duì)紅色文化的接受度是必須重點(diǎn)考慮的問題。共情是當(dāng)下影視作品經(jīng)常使用的一種手段，這類作品的主題通常聚焦于親情、友情、愛情等人類的共通情感。對(duì)此，紅色影視作品特別是歷史戰(zhàn)爭(zhēng)片，在聚焦共通情感之前，如何定義和體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性和非正義性，是確定影片合理性的前提。

（一）宏觀敘事推動(dòng)實(shí)現(xiàn)雙向共情

2016年，美國(guó)公共電視網(wǎng)（PBS）出品的紀(jì)錄片《長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役》（The Battle of Chosin），雖以紀(jì)錄片為形式，但價(jià)值觀念完全站在美方立場(chǎng)與視角。而中國(guó)電影《長(zhǎng)津湖》的上映，不僅填補(bǔ)了中方視角關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)役的影視空白，也發(fā)出了中國(guó)對(duì)于這段戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)的聲音，表明了中國(guó)的立場(chǎng)和態(tài)度。

不同于以往國(guó)內(nèi)外強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模、勝敗結(jié)果的戰(zhàn)爭(zhēng)片，電影《長(zhǎng)津湖》是在抗美援朝大背景下，展開有關(guān)長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役的宏觀敘事，并試圖在宏觀敘事中引導(dǎo)觀眾對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的審視與思考。影片中有兩處非常耐人尋味的情節(jié)：鏡頭一，伍千里與伍萬里沖入美軍指揮部，伍萬里正要開槍打死奄奄一息的美方軍官，以實(shí)現(xiàn)他“打死20個(gè)敵人就成為英雄”的目標(biāo)，伍千里攔住了他說，“有些槍必須開，有些槍可以不開”。這充分展現(xiàn)了中國(guó)軍人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的思考和對(duì)生命的尊重。鏡頭二，美軍司令史密斯原本要伏擊中國(guó)士兵，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)中國(guó)志愿軍被凍成“冰雕”卻仍保持作戰(zhàn)姿勢(shì)時(shí)，他肅然起敬脫帽敬禮。這反映出美方軍人對(duì)中國(guó)軍人恪盡職守、視死如歸精神的敬畏，以及對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。這兩個(gè)鏡頭，為中外觀眾提供了雙向共情的可能。這種對(duì)人類共同母題的宏觀敘事，更容易打開中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)題材影視作品的海外市場(chǎng)，獲得全球更多受眾的理解與接受。這無疑為對(duì)外傳播中國(guó)紅色文化提供了重要思路，即：“以我為主”的單向文化傳播往往難以得到受眾的認(rèn)同，甚至還可能會(huì)造成西方受眾對(duì)中國(guó)紅色文化的誤讀，或被某些別有用心人士刻意曲解或利用，在這個(gè)過程中著力做好共情傳播因而有了更加積極的意義。

中國(guó)作為一個(gè)擁有5000年文明史的國(guó)家，擁有關(guān)于自己國(guó)家制度、價(jià)值觀的話語表達(dá)。例如，中國(guó)特色社會(huì)主義制度、集體主義精神和共產(chǎn)主義，等等。西方國(guó)家同樣也有自己獨(dú)特的制度及價(jià)值觀，如民主共和制、個(gè)人主義至上和英雄主義，等等。要想促成文化各異、意識(shí)形態(tài)完全不同的雙方產(chǎn)生共情，需要找到雙方文化中的共通情感。如對(duì)于生命的敬重，是東西方民眾能夠達(dá)成自然對(duì)話的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，文化間的包容與互鑒從來不是一朝一夕的事情。只有不斷探索、轉(zhuǎn)換、優(yōu)化對(duì)外話語及其具體表達(dá)方式，才能真正架起溝通的橋梁。因此，在開展文化交流過程中，要保持求同存異的態(tài)度。共情傳播策略的優(yōu)化運(yùn)用，是為了鑄就“求同”的基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)“存異”的可能。而推動(dòng)“存異”的過程，最重要的是要在文化“走出去”過程中堅(jiān)守中國(guó)特色，用好共情傳播，有效凸顯紅色的底色，這也是電影《長(zhǎng)津湖》贏得各方普遍好評(píng)的重要原因之一。

（二）悲劇敘事幫助受眾理解影片的主題

中國(guó)紅色文化中的紅色基因，常常受到西方部分國(guó)家、部分人群有意無意的反感甚至污蔑。如何借助共情傳播，推動(dòng)中國(guó)紅色文化為更多西方受眾所接受，可以從西方文化易于接受的敘事手法去切入。

“從文化人類學(xué)的角度來看，不同類型的文化都有關(guān)于悲劇意識(shí)的表達(dá)形態(tài)，也就是說有不同形態(tài)的悲劇藝術(shù)……因此，無論是現(xiàn)代化的過程，還是整個(gè)中華民族的美學(xué)思想史，都應(yīng)該可以有某種形式的中國(guó)悲劇理論?！雹畚鞣绞澜绫瘎∥幕蓙硪丫?。在影片《長(zhǎng)津湖》中，運(yùn)用了大量戰(zhàn)士犧牲的悲壯鏡頭，通過視覺上的沖擊，向觀眾充分展現(xiàn)了這場(chǎng)戰(zhàn)役的悲壯與慘烈，雷公的死又將該片的悲愴氣氛推向了高潮。同時(shí)，悲劇藝術(shù)的運(yùn)用也使影片充分展現(xiàn)出“戰(zhàn)爭(zhēng)要付出生命的代價(jià)，贏來的和平則更為寶貴”。④此外，“中國(guó)文化和中國(guó)悲劇藝術(shù)作品是以音覺性形象為重要藝術(shù)表達(dá)機(jī)制的”，⑤雷公死后引出的《沂蒙山小調(diào)》是影片悲劇藝術(shù)高潮的疊加，用聽覺藝術(shù)給受眾在心靈上帶來了巨大的沖擊。視覺與聽覺共同營(yíng)造出的悲壯氣氛，在影視作品運(yùn)用中能夠有效引發(fā)國(guó)外受眾的心靈共鳴，也為國(guó)外受眾對(duì)《沂蒙山小調(diào)》的溯源提供了可能。

《沂蒙山小調(diào)》曾與《茉莉花》一起被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為“中國(guó)最具代表性的民歌”。它誕生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，前身為《打黃沙會(huì)》?！霸诟锩甏褪窃⊙獖^戰(zhàn)；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，它就是百?gòu)U待興，在改革開放時(shí)期，它就是開放包容；在今天，它就是行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！雹抻兄t色基因的《沂蒙山小調(diào)》所蘊(yùn)含的文化元素非常豐富，既有山東沂蒙山區(qū)的地域特色，也有中國(guó)人民情感特色以及中國(guó)革命特色。而音樂是世界通用語言，受眾對(duì)于音樂的接受度遠(yuǎn)高于常被打上政府標(biāo)簽的國(guó)家話語和政治話術(shù)。通過中國(guó)民歌講述中國(guó)故事，在一定程度上能夠打破中國(guó)紅色文化“走出去”的壁壘和阻礙。

影片的悲劇敘事及其所營(yíng)造的悲壯氣氛，不僅能夠幫助中外觀眾更直觀地體會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，也有助于激發(fā)中外觀眾對(duì)于生命的敬重和對(duì)于和平美好生活的熱切向往，引導(dǎo)人們對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的深刻認(rèn)知與認(rèn)同。

（三）微觀敘事清晰刻畫中國(guó)軍人形象

在國(guó)際傳播過程中，“微敘事賦權(quán)觀眾‘步入場(chǎng)景之中，觀看敘述者的表演，并自由抓取場(chǎng)景符號(hào)形成感知交互，將國(guó)家話語再語境化為觀眾直觀的視聽體驗(yàn)，從而在心理層面、情感層面維護(hù)國(guó)家話語的合法性”。⑦

例如，影片《長(zhǎng)津湖》中，在毛岸英的視角下，中國(guó)人民志愿軍只要一聲令下就立刻整裝待發(fā)，普通老百姓只要國(guó)家需要就團(tuán)結(jié)起來上戰(zhàn)場(chǎng)，等等。觀眾的精神層次不斷跟隨上述場(chǎng)景中人物的升華而升華。通過一個(gè)個(gè)微觀敘事的鏡頭，讓觀眾在不知不覺中觀察到中國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，感受到中國(guó)“一方有難、八方支援”的民族精神。

又如，談子為面對(duì)伍萬里對(duì)自己的崇拜，發(fā)問：“行軍六天六夜不吃不喝，凍死在路上的戰(zhàn)友，我們?cè)摻兴?？離敵人十米才投擲手榴彈，自己也被炸死的人，我們?cè)摻兴?？”一直充滿著英雄主義情懷的伍萬里，從“想摸槍，想當(dāng)英雄”到“真正承認(rèn)自己是七連第677名戰(zhàn)士”的轉(zhuǎn)變，正是對(duì)中國(guó)軍人形象最細(xì)致最生動(dòng)的雕刻——中國(guó)軍人是一支有血有肉、有溫度有情感的隊(duì)伍。

有了宏觀敘事下的共情基調(diào)，再轉(zhuǎn)向微觀敘事的細(xì)致描寫，順理成章地深化了共情傳播的感染力，實(shí)現(xiàn)了更強(qiáng)的傳播效果。親情、友情以及對(duì)下一代的使命感是人類本能的共通情感。影片《長(zhǎng)津湖》通過細(xì)致描寫片中角色對(duì)于上述共通情感的解讀，講述中國(guó)革命背后暗含的個(gè)體價(jià)值觀與人生觀，向影片受眾傳達(dá)中國(guó)“紅”不是搞專制，不是阻斷人的自由，而是為了幫助個(gè)人更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想與信念。例如，梅生希望他的女兒不用再受戰(zhàn)火紛爭(zhēng)，伍萬里希望剛分的土地不被別人奪走，伍千里想回家給爸媽蓋房子給兄弟娶媳婦，等等。微觀敘事聚焦父母子女深情，使影片塑造的人物形象更加豐滿，也使中外受眾更易于理解影片所傳遞的情感與觀念。

影片《長(zhǎng)津湖》通過微觀敘事“潤(rùn)物細(xì)無聲”地傳達(dá)出家國(guó)情懷，所有紅色的底色都由受眾自己直觀感受，把是否認(rèn)同、接受紅色精神的選擇權(quán)交給觀眾，有效避免了紅色精神的直接灌輸，在一定程度上也促成了國(guó)外受眾進(jìn)一步了解中國(guó)紅色文化的愿望與契機(jī)。

此外，在國(guó)際傳播工作中還可以借助影視作品所構(gòu)建的藝術(shù)視角，推出一手史料，鋪設(shè)西方受眾全面、透徹了解中國(guó)的通道。例如，可對(duì)親身經(jīng)歷長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役的中美雙方士兵進(jìn)行訪談，現(xiàn)身說法讓受眾對(duì)長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役有更全面的了解。還可以利用中外不同的社交平臺(tái)、報(bào)紙等，刊發(fā)國(guó)內(nèi)外受眾的影評(píng)、觀后感，等等。

（四）共情傳播不能淡化中國(guó)態(tài)度

優(yōu)化共情傳播策略是以紅色為底色的中國(guó)紅色影視作品的重要手段，但這并不意味著要在“走出去”過程中為了迎合受眾而改變中國(guó)紅色文化的內(nèi)核。在長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役中，中國(guó)遵循的是“打得一拳開，免得百拳來”的理念，是正義的捍衛(wèi)者。通過影片《長(zhǎng)津湖》，也表明了中國(guó)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度：中國(guó)始終站在正義的一方，從來都是維護(hù)世界和平的主力軍；中國(guó)遭受侵略必然反擊；中國(guó)對(duì)世界任何一個(gè)國(guó)家都從未有過侵略的圖謀，更不會(huì)選擇主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

中華民族有過被侵略的歷史，沒有哪一個(gè)民族比中華民族更懂得世界和平的重要性。這是在新時(shí)代重新挖掘、傳播長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役精神的重要意義之一，也是中國(guó)紅色電影走出國(guó)門時(shí)必須要擺明的中國(guó)態(tài)度和中國(guó)立場(chǎng)：中國(guó)尋求共情，以更加開放、包容的態(tài)度積極融入世界文明，對(duì)需要援助的國(guó)家毫不吝嗇地伸出援助之手。但共情不等于一味遷就國(guó)外受眾的喜好，更不會(huì)因此而改變甚至放棄中國(guó)立場(chǎng)。

因此，對(duì)于創(chuàng)作與傳播中國(guó)紅色文化影視作品的基本原則應(yīng)當(dāng)是：尊重歷史，表明立場(chǎng)，以此為基礎(chǔ)優(yōu)化共情傳播，積極宣介與推廣，力求實(shí)現(xiàn)受眾基數(shù)的擴(kuò)大和好感度的提升。總體而言，在中國(guó)紅色文化傳播的過程中，紅色文化的內(nèi)涵絕對(duì)不能有一點(diǎn)改變，可以改變的只是傳播手段。也只有秉持這樣的原則，中華文明才能真正以自信、積極的姿態(tài)屹立于世界文明之林。

三、結(jié)語

優(yōu)化共情傳播策略，可以在提升電影品質(zhì)、豐富影片精神層次的同時(shí)，打造更多能夠代表中國(guó)立場(chǎng)、發(fā)出中國(guó)聲音的好電影。好電影本身會(huì)更有可能拓寬受眾群體、引發(fā)更廣泛的關(guān)注，打破中國(guó)紅色文化對(duì)外傳播的更多壁壘。隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，西方世界對(duì)中國(guó)的快速發(fā)展始終保持警惕和戒備。鑒于此，中國(guó)要想切實(shí)提高國(guó)際傳播影響力，形成同我國(guó)強(qiáng)大綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語權(quán)，可以在堅(jiān)持中國(guó)文化自信的基礎(chǔ)上，不斷探索、創(chuàng)新、優(yōu)化對(duì)外傳播的形式與策略，真正推動(dòng)中國(guó)紅色文化走出國(guó)門、走向世界。（文中插圖均為作者提供）

辛紅娟系寧波大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，浙江翻譯研究院執(zhí)行院長(zhǎng)；孟佳蓉系寧波大學(xué)外國(guó)語學(xué)院碩士研究生

「注釋」

①習(xí)近平：《用好紅色資源 賡續(xù)紅色血脈 努力創(chuàng)造無愧于歷史和人民的新業(yè)績(jī)》，《中國(guó)人大》2021年第19期，第9頁。

②周慶安、盧明江：《國(guó)際傳播的中國(guó)敘事邏輯和構(gòu)建優(yōu)勢(shì)》，《對(duì)外傳播》2021年第7期，第16頁。

③王杰、石甜：《中國(guó)悲劇觀念的人類學(xué)基礎(chǔ)》，《學(xué)習(xí)與探索》2021年第3期，第146頁。

④《〈長(zhǎng)津湖〉是這樣煉成的》，微博《人民日?qǐng)?bào)》官方賬號(hào)，https：//weibo.com/ ttarticle/p/show？id=2309404691022549484071#_loginLayer_1635826173731，2021年10月11日。

⑤同③，第148頁。

⑥王明潔：《講好中國(guó)故事 傳播中國(guó)力量——〈沂蒙山小調(diào)〉的精神標(biāo)識(shí)在電影〈沂蒙六姐妹〉中的應(yīng)用》，《大眾文藝》2021年第16期，第123頁。

⑦曹曄陽：《國(guó)家話語的區(qū)域化精準(zhǔn)傳播實(shí)踐——中國(guó)主流媒體“一帶一路”短視頻傳播效果分析》，《對(duì)外傳播》2021年第9期，第28頁。

責(zé)編：荊江