培植天籟生態(tài)是生態(tài)美育的本質(zhì)規(guī)定

袁鼎生

(廣西民族大學 文學院,廣西 南寧 530006)

學校藝術(shù)美育和學科美育的生態(tài)化,為學生的日常生活特別是走向社會后的生存實踐奠定了堅實的基礎。

一、生態(tài)美育基于藝術(shù)經(jīng)典的綠色解讀

生態(tài)美育,是在生態(tài)化的藝術(shù)美育、學科美育、生存美育三大時空中“通轉(zhuǎn)超發(fā)”的,即良性循環(huán)地生發(fā)于這三大時空的。具體言之,它在初設培育綠色審美化生態(tài)的目標后,以藝術(shù)的綠色解讀為基礎性節(jié)點,以學科的生態(tài)藝術(shù)式文化美育為展開性節(jié)點,以生存的生態(tài)藝術(shù)美育為螺旋回歸的節(jié)點,形成了藝術(shù)美育生態(tài)化的自旋生格局,或曰圈升環(huán)長的超循環(huán)格局。有此自旋生,生態(tài)美育自可遞進地實現(xiàn)培植天籟化美生(2)美生,指美的生成、審美地生活、生態(tài)藝術(shù)化地存在,其最高的境界是天籟化棲息。它作為美學范疇,自20年前提出后,現(xiàn)已成為生態(tài)美學的“熱詞”。參見袁鼎生:《人類美學的三大范式》,載《社會科學家》,2001年第5期。的目標,不斷提升培植天籟生態(tài)的本質(zhì)規(guī)定。

傳統(tǒng)美育和現(xiàn)代整體美育,均為藝術(shù)化的美育。生態(tài)美育以經(jīng)典藝術(shù)的綠色解讀為起點,說明這三種美育在一脈承傳中,呈現(xiàn)了綠色拐點,有了時代性的變化。藝術(shù)美育為生態(tài)美育提供了藝術(shù)的綠色接受經(jīng)驗,學科美育為美育的生態(tài)化準備了綠色藝術(shù)式的審美文化修為。有此兩個環(huán)節(jié)的學校美育的生態(tài)化,生存、生活、實踐的生態(tài)藝術(shù)美育自當水到渠成,生態(tài)美育也就在良性循環(huán)的自旋生中,完成了生態(tài)化美生—生態(tài)藝術(shù)化美生—天籟化棲息地美生的目標升級與本質(zhì)增長。上述三個遞進的美育目標,可以簡述為“綠色美生”“綠藝美生”和“天籟美生”。

(一)學生在藝術(shù)的綠色接受中形成“天雅”的審美心理。

藝術(shù)自有天韻,是謂“深綠”,即深生態(tài)學主張的生態(tài)整體化達成的“深綠”。在學校美育中,經(jīng)由教師的綠色解讀,藝術(shù)天韻向?qū)W生生成,可成他們“天雅”的即本真而又純正的審美心理。這種審美心理,主要由相應的藝術(shù)趣味、藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)能力生成。其中的藝術(shù)趣味所含的審美欲求、審美嗜好和審美理想,可形成指向天雅的審美心理動力。經(jīng)典藝術(shù)美育可使學生養(yǎng)成高雅而又自然的審美趣味,以成鎖定天雅的審美定向力與審美選擇力,以成正宗的、主潮的、天然的審美驅(qū)動力。美國哈佛大學邁克爾·桑德爾教授在上公開課時,曾經(jīng)提問數(shù)百位哈佛學生:“現(xiàn)在我給大家放一部電影,你們是想看《辛普森一家》還是《哈姆雷特》?”更多的人選擇了《辛普森一家》這部動畫片。桑德爾轉(zhuǎn)而問道:“如果讓你們用一生的時間,去感受其中一部電影,你們會選擇哪一部?”這時多數(shù)人改變了態(tài)度,轉(zhuǎn)而選擇了《哈姆雷特》。[1]這兩部作品都有影響力,但《哈姆雷特》更為古雅和經(jīng)典,有著更為深沉的歷史蘊含,有著更為深邃的藝術(shù)哲理,也就更能培養(yǎng)學生高貴天雅的審美趣味,進而使之養(yǎng)成端正超然的藝術(shù)修養(yǎng)。也就是說,經(jīng)典藝術(shù)作品是歷史的和時代的審美趣味、審美理想、審美經(jīng)驗的凝聚與升華,代表了主流的、正宗的、高端的、天雅的審美文明水平,更應該用來培育學生天雅的審美心理,以提升生態(tài)美育的“天籟美生”效應,從而與時代的生態(tài)文明訴求一致。

學生天雅的藝術(shù)修養(yǎng),是相應藝術(shù)經(jīng)驗的累積,是這些經(jīng)驗打下的身心烙印。審美活動既由藝術(shù)趣味發(fā)動,也由藝術(shù)趣味引導,還因藝術(shù)趣味保持。讀者藝術(shù)趣味天然而又高雅,其藝術(shù)經(jīng)驗相應地生態(tài)化和純正化。天雅藝術(shù)有如春雨,“隨風潛入夜,潤物細無聲”,一經(jīng)內(nèi)化為藝術(shù)氣質(zhì),學生也就“腹有詩書氣自華”了。精神的富有與高貴,超過物質(zhì)的富有與地位的高貴,這在很大程度上是來自天雅藝術(shù)的熏陶與培植。在封孝倫的生命美學體系中,有生物生命、社會生命、精神生命的維度。其中的富有而高貴的精神生命,主要是由天雅藝術(shù)孕育和養(yǎng)護的。學生儒雅而又自然的俊逸氣質(zhì),更可由藝術(shù)的天韻內(nèi)化而成。玉樹臨風的魏晉詩人,飄逸曼妙的凌波仙子,羽扇綸巾的軍事統(tǒng)帥周瑜,將武功和音樂熔為一爐的黃藥師,均一派理想化的天雅、閑逸、通脫的氣韻。他們發(fā)散出天逸超拔的藝術(shù)美生氣派,是謂天籟生態(tài),這顯然得益于天雅藝術(shù)的熏染與塑造。

學生養(yǎng)成天雅的藝術(shù)氣度,進而升轉(zhuǎn)出“深綠”而高雅的藝術(shù)神韻,顯現(xiàn)天籟生態(tài),通常是基于藝術(shù)本質(zhì)的內(nèi)化。何為藝術(shù)?“超歸”天然的自足韻象是也。懷特海這樣界定藝術(shù):人為而又自然。這和莊子說的“既雕既琢,復歸于樸”有互文性。[2]像達·芬奇的《蒙娜麗莎》,平和文靜的女主人公,嘴角那不易察覺的一絲微笑,透出文藝復興時期身心解脫的人們從靈魂中涌出的自然化自信,并和背景中那自然化的田園,融為一體,呈現(xiàn)出“雖由人作,宛自天然”的藝術(shù)品性?！俺瑲w”天然的韻象,作為藝術(shù)的本質(zhì),是高度整一而又超然自足的。就韻象來說,它由美生的情象、智象、志象、理象、意象、興象的天趣化和天性化而來,是謂天然美生之萬象的整一化與整生化。就“超轉(zhuǎn)”天然而言,是指韻象質(zhì)與量的極致化。韻象來自天然,因藝術(shù)家的守正創(chuàng)新,更顯天然,更超天然,是謂回到了天然的上方。所以,它不僅僅是既雕既琢之后的復歸于樸,不僅僅是人工而又自然,即不僅僅是平面地回到自然的起點,不僅僅是循環(huán)地回歸自然的本位。它是經(jīng)由雕琢而又不見雕琢痕跡的超然化天籟,因而是巧奪天工的,“超歸”自然的,其美生的質(zhì)地,也就超過了純粹的自成式的天籟。它是天趣化的情象、智象、志象、理象、意象、哲象、興象的集群化與整一化,是謂超然化的整生,其美生的數(shù)量,也當是純粹自成的天籟比擬不了的。學生在教師生態(tài)審美化的解讀中,為經(jīng)典藝術(shù)“超歸”天然的自足韻象所陶冶,所共塑,其胸襟、氣質(zhì)、情采、神韻也就趨向了美生化的極致,其藝術(shù)稟賦也自可超然化。自然,是一種“元綠”,“超轉(zhuǎn)”自然,是一種“深綠”。經(jīng)典藝術(shù)這種基于“元綠”韻象而呈現(xiàn)的“深綠”韻象,也就有了綠色解讀與綠色接受的可能,有了陶塑學生既“深綠”且高雅之天籟氣韻的可能。

碳排放與經(jīng)濟增長——基于湖北省1997-2015年的數(shù)據(jù)分析 …………………………………………… 王 丹 張 凱（6/03）

藝術(shù)能力大都由藝術(shù)修養(yǎng)轉(zhuǎn)化而來。它主要是一種直覺、頓悟、靈感組成的藝術(shù)哲思能力。由于熏染學生的藝術(shù)韻象,是“超歸”天然的“深綠”韻象,是情化、智化、志化、理化、意化、哲化、興化、趣化后的自足韻象,是謂能夠形成學生藝術(shù)哲思化的審美心理,并集結(jié)出直覺、頓悟、靈感的超拔式藝術(shù)能力。有了這種能力,學生就可以整一地把握藝術(shù)的超然天趣、天理、天韻,成為一個能夠把握藝術(shù)“深綠”神韻的“天籟美生”之人。杜尚在1917年,將一個男性用的小便器命名為《泉》,作為藝術(shù)品展覽,一時毀譽不一。2005年,全球500位藝術(shù)界權(quán)威人士,評其為對藝術(shù)史影響最大的作品。學生在教師的啟發(fā)與引導下,秉承選擇即創(chuàng)造的藝術(shù)理念,欣賞這一奇作,能感悟到生命原動能的天理與天趣,直悟出藝術(shù)生活化乃至藝術(shù)生態(tài)化甚或藝術(shù)天籟化的時代氣韻,參透它表征的天然藝術(shù)化美生理想的歷史拐點意味,是謂把握了這個作品開創(chuàng)性的生態(tài)存在與詩意棲居一致的旨趣,成為想審視、能審視和會審視現(xiàn)代典范藝術(shù)天籟生態(tài)底蘊的人群。

學生藝術(shù)能力的提升,還因教師對經(jīng)典藝術(shù)的綠色解讀和自己的綠色悅讀,體悟出了藝術(shù)哲學的生態(tài)辯證法,明晰了自足韻象“超歸”天然的緣由。也就是說,生態(tài)辯證法是藝術(shù)形成“超轉(zhuǎn)”天然的自足韻象的機制,是自足韻象天然化“超轉(zhuǎn)”的法門。像生態(tài)平衡、不和生和、無序長序、環(huán)進周升,都是藝術(shù)的生態(tài)辯證法的重要方式,其中含有藝術(shù)韻象“超歸”天然的整生規(guī)律。像達·芬奇的《最后的晚餐》,就通含了上述四種生態(tài)辯證法。畫面里,耶穌端坐長條餐桌正中,十二門徒均勻地分坐兩邊,本是一幅平衡穩(wěn)定與和諧有序的畫面?？僧斠d平靜地說出:你們當中有一個人出賣了我時,場面立馬大變,一派動蕩與混亂。眾門徒姿勢和表情各異,但都源于耶穌所言,均是對耶穌所講情況的反應。這就在動態(tài)平衡、不和生和、無序長序里,反襯、凸顯與“超歸”了耶穌的悲憫與平和,是謂在天然“超歸”中,整生出了自足的韻象。學生把握了藝術(shù)的生態(tài)辯證法,也就理解了經(jīng)典藝術(shù)的生發(fā)機制,也就把握了讀出“深綠”跟天雅韻象的法門。這是將藝術(shù)創(chuàng)造天籟生態(tài)的辯證規(guī)律,轉(zhuǎn)換成了教師啟迪學生綠色悅讀藝術(shù)經(jīng)典的理性化修為,顯現(xiàn)了經(jīng)典藝術(shù)為學生綠色接受的生態(tài)美育效應。

(二)累積生態(tài)經(jīng)驗,漸成綠色藝術(shù)美育

藝術(shù)是世界的百科全書,是對世界生態(tài)的整一表現(xiàn),含有化育學生既“深綠”且天雅的審美心理的潛能。在藝術(shù)天然“超歸”的自足韻象里,集約了特定時代的自然生態(tài)、社會生態(tài)與精神生態(tài)。學生在課堂上或圖書館里,觀賞藝術(shù)經(jīng)典,整合情性化和情趣化的生態(tài)志象、理象、意象、智象、道象與興象,也就累積起了情韻化的生態(tài)經(jīng)驗,可在教師的綠色解讀里,特別是在自己的綠色悅讀與綠色接受中,漸成綠色藝術(shù)美育,漸成“綠藝美生”心理,以推動自身和世界的生態(tài)美育,向生態(tài)藝術(shù)轉(zhuǎn)換,向天籟生態(tài)提升。

學生的審美心理要素是相互作用的。在生態(tài)文明的感召下,學生情韻化的生態(tài)經(jīng)驗,與藝術(shù)趣味、藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)能力融會,其審美心理也就不知不覺地染上了綠色。生態(tài)美育也就自然而然地滲透進了學校的藝術(shù)美育,使之有了“綠性”,使之蝶變?yōu)樽陨砜沙掷m(xù)生發(fā)的基礎性環(huán)節(jié)。

教師的綠色解讀,可形成綠色藝術(shù)美育。一切藝術(shù)作品,都有生態(tài)性,有著由“元綠”“超轉(zhuǎn)”為“深綠”的整生韻象,它們和生態(tài)藝術(shù)一樣,都可以進行綠色解讀。教師對藝術(shù)的綠色解讀,同時也教給學生一種生態(tài)審美態(tài)度和生態(tài)美育方式。教師從“綠色美生”的視角,解讀出所有作品的“綠色美生”理想,解讀出它們的“綠色美生”韻象,乃至“天籟美生”韻象,把學生帶進“天籟美生”的境界。學校的藝術(shù)美育如此生態(tài)化,學生的審美心理也就受到了高雅的和綠色的情趣、性趣、志趣、理趣、意趣、哲趣和韻趣的熏染,成為想綠色悅讀藝術(shù)、能綠色悅讀藝術(shù)、會綠色悅讀藝術(shù)的人,生發(fā)了綠色藝術(shù)性美育的“天籟美生”效應,可使師生特別是學生增長和培植天籟生態(tài)。

(三)綠色藝術(shù)心理是生態(tài)美育的基礎

在學校的藝術(shù)美育中,經(jīng)由綠色解讀、悅讀、接受經(jīng)典的機制,培育出學生既高雅又“深綠”的審美心理,也就奠定了生態(tài)美育的堅實基礎。借此基礎,學生有了強勁的“綠色美生”原動能,有了“綠色美生”的藝術(shù)經(jīng)驗、文化經(jīng)驗、科學經(jīng)驗、生態(tài)經(jīng)驗,有了“綠色美生”“綠藝美生”“天籟美生”的實際能力與方法,成為一個又一個想綠色藝術(shù)化和天籟化美生、能綠色藝術(shù)化和天籟化美生、會綠色藝術(shù)化和天籟化美生的人。學生有此“綠藝美生”和“天籟美生”的天性、稟賦與才能,也就可以順理成章地進行藝術(shù)化和生態(tài)化兼?zhèn)涞膶W科美育,進行藝術(shù)化與生態(tài)化互發(fā)的生存美育,從而使生態(tài)美育形成美育生態(tài)—藝術(shù)生態(tài)—天籟生態(tài)的目標提升與本質(zhì)發(fā)展。

二、生態(tài)美育展開于學科的綠色藝術(shù)式教學

有了經(jīng)典藝術(shù)的綠色美育基礎,也就可以在學科教育中,也就是在學校美育的主體形態(tài)中,將藝術(shù)之美、生態(tài)之綠、科學之真、人文之善結(jié)合起來,于四位一體中,形成綠色藝術(shù)式即生態(tài)藝術(shù)式的德、智、體、美、勞教育。這就有了綠色藝術(shù)式的學科美育,或者說,這就把生態(tài)式的學校美育,落實到了各學科的教育中,是可拓展綠色藝術(shù)生態(tài)的培植。

(一)藝術(shù)規(guī)律與其他學科規(guī)律相通

學校在學科教育中同時對學生進行生態(tài)美育,或者說,能夠?qū)W科教育作為學校生態(tài)美育的一種方式、一個環(huán)節(jié),基于藝術(shù)規(guī)律與所有學科規(guī)律相關(guān)聯(lián)和相通。錢學森常從夫人蔣英的彈琴中獲得靈感,解決科研中的難題,證明藝術(shù)之美與科學之真的同一性。一切學科都是實事求是的,自然科學和社會科學所求的本然之是,為人文學科的應然之是、管理學科的須然之是、技術(shù)學科的精然之是、生態(tài)文明的綠然之是、哲學的超然之是的前提。憑借藝術(shù)和科學的同一性,藝術(shù)“深綠”的美然之是,與所有學科之是相通,形成一切之是向美而生的整一性,有了一切之是向美而聚的整生性。也就是說,科學的至真處、人文的至善處、技術(shù)的至益處、社會的至宜處、生態(tài)的至綠處、哲學的至智處,和藝術(shù)的最美處是一致的。換言之,各學科最深刻的規(guī)律,往往有著精湛的美性與至深的綠性,從而和“深綠”的藝術(shù)規(guī)律同一,當可使各級各類學校的各學科教育,既能完成各自的育人使命,又可同時成為共生式的綠色藝術(shù)美育。如此一來,學校的學科教育也就成為生態(tài)美育的第二個環(huán)節(jié)。

如生態(tài)倫理學,遵循主體間性哲學,存在人與自然互為主體、生態(tài)平等的法則。這一生態(tài)倫理的法則,和生態(tài)藝術(shù)的生態(tài)和諧法則特別是生態(tài)中和法則是一致的。我們在修法學的公正公平法則時,也可以與藝術(shù)的中和法則貫通起來。又如釀酒技藝,需要各種原料的最佳配伍,也要求制酒場地與環(huán)境氣候的協(xié)調(diào),這種配伍與協(xié)調(diào),和藝術(shù)的動態(tài)中和原理是相通的。再如國際政治的和平共處原則,以及經(jīng)貿(mào)的互利共贏原則,與藝術(shù)的非線性中和規(guī)律也是相關(guān)的。還有生態(tài)學關(guān)于生物圈特別是生態(tài)圈良性循環(huán)的原理,與土壤—植物—食草動物—食肉動物—土壤輪回性的互利原則,與藝術(shù)的非線性中和原則也是一致的。也就是說,學校的學科教育是可以跟藝術(shù)教育和生態(tài)教育結(jié)合,形成綠色藝術(shù)式的學科美育,形成培植綠色藝術(shù)生態(tài)的生態(tài)美育效應。

(二)對學科內(nèi)容進行情韻化和形韻化的傳授

各級各類學校,其學科的綠色藝術(shù)式美育的方式多樣,情韻化是其中之一。情是藝術(shù)的重要本質(zhì),托爾斯泰說:“人們用藝術(shù)互相傳達自己的情感?！盵3]在學科教育中,教師對科學與人文的教學內(nèi)容,進行情韻化的滲透與處理,在以情揚善與以情褒真中,使學生在情性氣韻的感染與愉悅中,得到真理之美、倫理之美、綠理之美、哲理之美的啟迪,使學科教育同時成為綠色藝術(shù)式的學科美育,是謂在學科教育中實施了生態(tài)美育,并達成兩者的相生互長,相得益彰。

形韻化也是形成學科的綠色藝術(shù)式美育的重要機制。在具體的學科教育中,教師通過形象、生動、準確、鮮明且富有節(jié)律與樂感的語言,和有序、規(guī)范、協(xié)調(diào)的韻律化板書,以及簡約并具備有機結(jié)構(gòu)的教學圖式,賦予教學內(nèi)容以自然優(yōu)雅的中正和旋的形式,使學生在情怡性悅中,形成學科的綠色藝術(shù)式美育效應。

情韻化和形韻化的學科教育,不僅可以提高學科教育的成效,還同時拓展了生態(tài)美育的時空。它讓各學科之是合生出情理化、情志化、情意化、情性化、情趣化的綠色藝術(shù)式韻象,形成文化藝術(shù)樣式的生態(tài)美育。

(三)綠色藝術(shù)式學科教育拓展出學習和研究活動的生態(tài)美育

學科教育可與藝術(shù)教育實現(xiàn)生態(tài)化貫通,對學生進行自然法則、社會法則、生態(tài)法則、藝術(shù)法則四位一體的生態(tài)藝術(shù)培育。(3)魯樞元揭示了生態(tài)藝術(shù)“自然法則、人的法則、藝術(shù)法則三位一體”的內(nèi)涵。參見魯樞元:《生態(tài)文藝學》,西安:陜西人民教育出版社,2000年,第73頁。經(jīng)此培養(yǎng),學生可綠色藝術(shù)式地展開學習和研究活動,持續(xù)拓展綠色藝術(shù)活動的疆域,持續(xù)匯通諸學科之是,夯實學理與藝理統(tǒng)貫為一的生態(tài)美育基礎。

各學科之是均是多層次的,可在相互聯(lián)系中形成規(guī)律系統(tǒng),提升生態(tài)美育的質(zhì)地。各學科對象的直接聯(lián)系,為顯理;其半藏半露的聯(lián)系,為掩理;其內(nèi)在的聯(lián)系,為隱理;其一切聯(lián)系,為全理;其完轉(zhuǎn)“超歸”的聯(lián)系,為通理與超理。有了學科教育的基礎,學生在教師的指導下,可自主地展開學習和研究活動,可關(guān)聯(lián)把握各學科諸理,而把握各學科諸理匯通后的整生之理,也就更能使其和生態(tài)藝術(shù)之理融合,提升科學、文化、藝術(shù)三位一體的生態(tài)美育。有此深邃而完備的科學、文化、藝術(shù)三位一體樣式的生態(tài)美育經(jīng)驗,學生走出校門后,進而可在生存、生活與實踐中,展開自主自為的生態(tài)藝術(shù)的美育。這就說明,學校的藝術(shù)培育式和學科教育式生態(tài)美育,是學生一輩子生態(tài)美育的基礎。

三、生態(tài)美育成于生存的天籟化培養(yǎng)

在學校美育系統(tǒng)中,經(jīng)典藝術(shù)的綠色解讀式美育,是學科的綠色科學、文化、藝術(shù)三位一體式美育的前提,兩者又共同形成學生在生存中特別是走向社會后的生活與實踐中,更自由自覺地展開生態(tài)藝術(shù)美育的基礎。這就使生態(tài)美育的三個環(huán)節(jié)更顯有機性,更有通轉(zhuǎn)“超歸”性。

(一)用生態(tài)藝術(shù)實施生存美育

生存美育,主要是在生活與實踐樣式的生態(tài)中實施的生態(tài)藝術(shù)美育,可反哺“超轉(zhuǎn)”出天籟生態(tài),實現(xiàn)生態(tài)美育的整一目標,提升生態(tài)美育的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。美、藝術(shù)、生態(tài)藝術(shù)是相互關(guān)聯(lián)的范疇。美是天然整生的韻象,藝術(shù)是“超轉(zhuǎn)”天然的自足韻象,生態(tài)藝術(shù)是通旋“超轉(zhuǎn)”的天籟韻象。天然、整生、韻象是三者均有的,是它們的共性,且是依次累積與提升的。藝術(shù)基于天籟,經(jīng)由人類創(chuàng)新,產(chǎn)生更自然化的韻象,其整生性、天然性、韻象性都超過了一般的美。可以說,藝術(shù)是美中精品。生態(tài)藝術(shù)是生態(tài)化、存在化與天籟化一致的形態(tài),是生態(tài)化、存在化、天籟化走向極致后的同一狀態(tài)。這種同一狀態(tài),就是通轉(zhuǎn)“超歸”的天籟韻象。生態(tài)藝術(shù)是一個譜系,由在自然史中通旋“超轉(zhuǎn)”的天籟韻象系列構(gòu)成。它包括純粹天成的自然藝術(shù)。劉勰說:“云霞雕色,有逾畫工之妙;草木賁華,無待錦匠之奇。夫豈外飾,蓋自然耳。”[4]他論及的自然美,是天成的生態(tài)藝術(shù)。生物食擇、性擇、美擇相結(jié)合的行為,指向生命延續(xù)和物種進化,是生態(tài)藝術(shù)。原始先民的魔法宗教活動,旨在形成超自然的力量,以實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)和物種生產(chǎn)的目的,是儀式性的生態(tài)藝術(shù)。生態(tài)文明初出后,人們自覺自然地生態(tài)藝術(shù)化生活,成天籟藝術(shù)。當代生態(tài)藝術(shù),是在存在史的通旋生中,向元生態(tài)的自然藝術(shù)“超轉(zhuǎn)”的,是在通含通長成自然整一的美生成果與美生文明中,“超歸”天籟韻象的,從而至綠至美,是謂藝術(shù)皇冠上的綠寶石,是可生成培植天籟生態(tài)的美育效應。

(二)用生態(tài)藝術(shù)實施生活美育

學生在家庭和學校的日常生活,特別是走向社會后的日常生活,即其衣食住行,因?qū)W校美育的生態(tài)化效應,達成生態(tài)性、科學性、文化性、藝術(shù)性、自然性的合一,實現(xiàn)真、善、益、宜、綠、智、美的結(jié)合。在這種結(jié)合中,他們的天籟化棲息,還“棲息”出了天籟化家園,更“棲息”出了“天籟美生”場,是謂在日常生活的領域里,形成天籟生態(tài)。

衣,是穿在身上的生態(tài)藝術(shù),和穿戴者一起,共成生態(tài)藝術(shù)結(jié)構(gòu)。如傣族姑娘的服飾,用本地的植物織就,有著生態(tài)適宜性。其寬窄收放合度,能勾勒出年輕傣族女性優(yōu)雅的身形,展現(xiàn)出生態(tài)藝術(shù)性,并飾以水紋,強化了生態(tài)文化性。服飾,是傣族天籟化生存的寫照,是其生態(tài)美育的方式,是培植天籟生態(tài)的方式。

食,是呈現(xiàn)于舌尖的生態(tài)藝術(shù),可和品味者一起,共成生態(tài)藝術(shù)活動的“天籟美生”,以系統(tǒng)地生發(fā)生態(tài)美育效應。如小吃店用早餐的5歲孫女在餃子中間咬一口,放在盤中,說:“造了一艘船,給爺爺開?！蹦棠陶f:“好能干,真像船。”孫女用筷子推動盤中餃子,說“開船啰”。這就營造出了一個天然藝術(shù)般的場景,大家沉浸其中,其性真真,其樂陶陶,其美融融,其情悅悅,其韻欣欣,是成天籟生態(tài)。

詩意棲居,可指住在生態(tài)藝術(shù)中天成生態(tài)美育。宜,是居住的基本要求,也是形成居住式生態(tài)美育的前提。居所,各部分相和相適,天成自身的宜生;與人相適,天成居住式宜生;與周邊地形地貌相適,天成自然性宜生;與民族文化及時代文明相適,天成社會性宜生。這諸多天然樣式的宜生,均是基于真、善、益、綠、智、美的中和化所成,它們走向和合,是可大成“超轉(zhuǎn)”自然的天籟韻象。它可使人們之住,成天籟化棲息;可使他們的住所,成天籟化家園;可使他們的居住與居所,相發(fā)生態(tài)藝術(shù)式美生,共出“天籟美生”場。這也就通育出了天籟生態(tài)。

行,是“人在荊關(guān)畫里游”的生態(tài)美育樣態(tài)。隨著生態(tài)文明的世界化,景觀生態(tài)遍布自然,也就形成了天籟存在。如此,人們走到哪里,都在詩里,都在畫里,都在天籟里,都在生態(tài)藝術(shù)美育的場景里。羅丹早就說過,這個世界不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。經(jīng)過學校里綠色解讀式的藝術(shù)美育和綠色藝術(shù)式的學科美育,人們已然形成生態(tài)藝術(shù)化的眼睛與耳朵,已然形成天籟化的生理與心理,是可和天籟存在對應與對稱,合出天籟生態(tài)。如在金秋時節(jié),桂林海洋鄉(xiāng)的銀杏林,呈現(xiàn)“樹樹金傘,葉葉黃扇。榮兮空至,枯兮生還”的天籟韻象。人們進入其中,植物的美生天理、社會的美生義理、哲學的美生超理、藝術(shù)的美生韻趣,一并向自身生成,向銀杏林生成,向世間和自然生成,也就通長了天籟生態(tài)。人們在生活中自成生態(tài)美育,確證了學校美育生態(tài)化的功能與效應。

(三)用生態(tài)藝術(shù)實施實踐美育

日常生活與實踐活動,是人們生態(tài)的主要部分。人們的全部生態(tài),由專門的藝術(shù)審美活動、學科教育活動、學習和研究活動、日常生活與實踐活動構(gòu)成。生態(tài)藝術(shù)化的生態(tài)美育,依次在上述活動中展開,也就“超轉(zhuǎn)”出了通培遍植天籟生態(tài)的本質(zhì)目的。

構(gòu)建實踐生態(tài)圈,通轉(zhuǎn)生態(tài)美育。人們在其上的生態(tài)美育環(huán)節(jié)中,依次增長了生態(tài)藝術(shù)美育的素養(yǎng),自可遵循生態(tài)性、科學性、文化性、藝術(shù)性、天然性五位一體的原則,構(gòu)建實踐生態(tài)圈,從而在循環(huán)經(jīng)濟的自旋生中,形成實踐樣式的生態(tài)藝術(shù)美育。如貴州仁懷的茅臺酒業(yè)和高粱種植業(yè),構(gòu)成了良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。仁懷市周邊的農(nóng)村,專為茅臺酒廠種植高粱。酒廠運出的酒糟再次蒸餾,形成次酒。出了次酒的酒糟,更為軟爛,能發(fā)酵為優(yōu)質(zhì)的有機肥,種出更優(yōu)質(zhì)的高粱,釀出品質(zhì)更高的茅臺酒。這就形成了周轉(zhuǎn)圈升的生態(tài)實踐,發(fā)散出和旋環(huán)升的生態(tài)藝術(shù)韻律,是成通旋“超轉(zhuǎn)”的天籟韻象。處在這一實踐生態(tài)圈里的勞作者,勞作的對象,勞作的場域,均綠色詩理化了,綠色詩律化了,有了生態(tài)藝術(shù)化的品質(zhì),創(chuàng)生了天籟生態(tài),通轉(zhuǎn)出實踐樣式的生態(tài)美育的集約化效應。

實踐與自然合生而出生態(tài)藝術(shù),形成生態(tài)美育,達成天籟生態(tài)。遵循生態(tài)性、科學性、文化性、藝術(shù)性、天然性五位一體的法則,進行生態(tài)實踐,與自然一起,共成生態(tài)藝術(shù),也就同時造就了天籟化的人、物、場,通達了生態(tài)美育創(chuàng)發(fā)天籟生態(tài)的目標。如桂林的小東江,流經(jīng)七星山旁邊,桂林人在其上修建了一座花橋,與自然合生了生態(tài)藝術(shù)化的場域。半圓的橋孔,一個挨著一個,橋墩細窄,既省工省料,又便于通洪,還顯空靈,是謂科學與藝術(shù)的合璧。橋孔倒影入水,形成了滿月的意象。橋之兩邊,遍長花木,有了花好的生趣。這就在實踐與自然的合作里,在生態(tài)性、科學性、人文性、藝術(shù)性、天然性的一致中,形成了花好月圓的天籟化韻象。這就使人、物、場通達了“天籟美生”的境地,通出了生態(tài)藝術(shù)美育普植廣培天籟生態(tài)的系統(tǒng)性效應。

生態(tài)美育基于生態(tài),其效應反哺生態(tài),其價值“超歸”生態(tài),以生態(tài)的天籟化增長為本質(zhì)目的,以天籟生態(tài)的存在化為價值宗旨。它的三個環(huán)節(jié),即藝術(shù)美育—學科美育—生存美育,貫穿了綠色藝術(shù)美育的基線,梯次地形成了綠色藝術(shù)性、綠色藝術(shù)式、綠色藝術(shù)化美育的樣態(tài)。它們合育了綠色藝術(shù)人生、綠色藝術(shù)世界、綠色藝術(shù)美生場,初成了培植綠色藝術(shù)生態(tài)的本質(zhì)。生態(tài)美育的自然化,“超歸”了無機自然的生態(tài)本原,于自旋生中,使天籟人生、天籟家園、“天籟美生”場相繼涌出,有了將大自然培植成天籟生態(tài)的質(zhì)地與功能、價值與效應,有了將存在發(fā)展為天籟生態(tài)的目的與宗旨、天職與使命。

天籟生態(tài)的存在化,既是生態(tài)發(fā)展的終極目的,也是自然發(fā)展的終極目的,還是存在發(fā)展的終極目的。生態(tài)美育的本質(zhì)與宗旨融入其中,成為這些終極目的實現(xiàn)的機制,發(fā)展的加力,也就有了超越人類自身生態(tài)天籟化的崇高意義。這一崇高意義的呈現(xiàn),肯定了學校美育生態(tài)化的合理性。