論梁?jiǎn)⒊≌f觀的“審美功利主義”特征

胡 海

(河北大學(xué) 燕趙文化高等研究院,河北 保定 071002)

“審美功利主義”是杜衛(wèi)在《朱光潛前期美學(xué)的生命哲學(xué)意義》一文中提出的概念,文中指出朱光潛由美和藝術(shù)的功用來論其本質(zhì),這種美學(xué)觀念可謂“審美功利主義”。[1]王國(guó)維最早以“無(wú)用之用”這個(gè)富于道家意味的句式表達(dá)了該觀念——“無(wú)用”的審美和藝術(shù)具有通過改造國(guó)民心性進(jìn)而改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“大用”。在《中國(guó)現(xiàn)代的“審美功利主義”傳統(tǒng)》一文中,杜衛(wèi)進(jìn)一步指出,以王國(guó)維、蔡元培、朱光潛為代表的一些中國(guó)美學(xué)家,從重建中國(guó)思想文化和改造人心的啟蒙目的出發(fā),通過“誤讀”西方“審美無(wú)利害性”命題,從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說中發(fā)掘出“無(wú)用之用”命題,引申出洗刷人心、純潔情感、拯救人生的人本主義啟蒙功能,解決了審美無(wú)利害性與功利目的之間的二元對(duì)立,形成了既不同于西方現(xiàn)代審美主義又不同于中國(guó)古代政治或道德功利主義文藝觀的“審美功利主義”思想,使之成為20世紀(jì)前半期中國(guó)審美思潮、文學(xué)藝術(shù)思潮的本土性特征。[2]在《審美功利主義:中國(guó)現(xiàn)代美育理論研究》一書中,杜衛(wèi)將“審美功利主義”著落于美育:“當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)美學(xué)家都重視教育,并提倡美育,他們是想用美育來切實(shí)發(fā)揮審美的這種拯救和改造人心的啟蒙目的。而對(duì)我們今天的研究者來說,抓住‘美育’這一話題,就有可能揭示這一時(shí)期現(xiàn)代性美學(xué)思想的某種特定內(nèi)涵和特征?！盵3]在《論中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與儒家心性之學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系》一文中,杜衛(wèi)認(rèn)為梁?jiǎn)⒊U發(fā)“無(wú)所為而為”命題,倡導(dǎo)與美育相似的“趣味”教育,但其“趣味主義”關(guān)聯(lián)著以藝術(shù)超越個(gè)體私欲和物欲的責(zé)任心,更多地呈現(xiàn)為一個(gè)道德范疇,更接近中國(guó)古代政治或道德功利主義傳統(tǒng)。[4]馮學(xué)勤《“無(wú)所為而為”:從儒家心性之學(xué)到中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)》一文指出,“無(wú)所為而為”既具有來自西方近現(xiàn)代美學(xué)的審美自律性意涵,也具有來自本土心性文化傳統(tǒng)的歷史連續(xù)性意涵,表明梁?jiǎn)⒊情_啟中國(guó)現(xiàn)代審美功利主義傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。[5]胡經(jīng)之《梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)貢獻(xiàn)》一文指出,梁?jiǎn)⒊趽?dān)負(fù)政治維新、社會(huì)變革責(zé)任時(shí)期,強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的政治教化作用,力倡政治小說,后來致力于學(xué)術(shù)研究,更多闡發(fā)文學(xué)藝術(shù)的審美教育作用。[6]說明梁?jiǎn)⒊烙枷氪嬖谄毓推貙徝赖碾A段性差異,在中國(guó)古代政治或道德功利主義到現(xiàn)代審美功利主義之間具有承先啟后的作用。

在王國(guó)維譯介西方美學(xué)并闡述“無(wú)用之用”的美育思想之前,梁?jiǎn)⒊谡胃镄潞退枷雴⒚赡繕?biāo),多次闡述小說的特殊功效,開啟了將文藝的審美本質(zhì)特征與其育化作用等量齊觀的新傳統(tǒng),杜衛(wèi)認(rèn)為朱光潛由文藝功用來論其本質(zhì),便是繼承這個(gè)新傳統(tǒng)。不過,具有審美本質(zhì)的文學(xué)概念是在王國(guó)維那里形成的,梁?jiǎn)⒊^“小說乃文學(xué)最上乘”,其中“文學(xué)”是文章與學(xué)問的合稱,此言是將本為文章末流的小說納入文章學(xué)問范疇,并不是從審美性意義上談?wù)撔≌f,所以杜衛(wèi)認(rèn)為王國(guó)維最早表達(dá)審美功利主義觀念自有其合理性。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小說功效的論述初見于《論幼學(xué)》中一段,集中見于《譯印政治小說序》《煙士披里純(INSPIRATION)》《論小說與群治之關(guān)系》,我們緊扣這幾個(gè)文本討論梁?jiǎn)⒊趥鹘y(tǒng)心性之學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代審美功利主義、中西美育思想會(huì)通過程中的作用與地位。1912年梁?jiǎn)⒊€發(fā)表了《告小說家》,大體只是重復(fù)以前見解,此時(shí)他已經(jīng)完成其美育上的承啟使命,故略而不論。

一、《變法通議·論幼學(xué)》突出小說的啟蒙教育功能

中國(guó)古代主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)以明道經(jīng)世為根本,忽視個(gè)體心性表現(xiàn)和感性傳達(dá),輕視審美和娛樂,文章寫作和藝術(shù)創(chuàng)作都注重思想性和社會(huì)功能。“小說”從《漢書·藝文志》開始就被貼上了遠(yuǎn)離大道的標(biāo)簽,不過是“街談巷語(yǔ),道聽途說者之所造也”?！半m小道,必有可觀者焉!致遠(yuǎn)恐泥,是以君子弗為也?！薄伴偫镄≈咧?亦使綴而不忘?；蛉缫谎钥刹?此亦芻蕘狂夫之議也?！盵7]165-166在傳統(tǒng)文論中,小說是文章之末流,因而《四庫(kù)全書總目》沒有以之為文體名稱收錄作品,說部少數(shù)有思想性或知識(shí)性的作品分散到了史部、子部或集部中名人的別集。

隨著西學(xué)東漸以及日本明治維新的成功,中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn),文藝作品不僅能夠呈現(xiàn)西方社會(huì)狀況,包含和傳遞新的思想,而且引人入勝,傳播廣泛,于是開始正視和重視小說。1896年,梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表了一組政論文章,其中《學(xué)校總論》《論科舉》《論師范》《論女學(xué)》《論幼學(xué)》《學(xué)校余論》是討論興辦新學(xué)、培養(yǎng)人才的問題,《論學(xué)會(huì)》《論譯書》也與教學(xué)、研究有關(guān)。梁?jiǎn)⒊凇墩撚讓W(xué)》中論及小說,可以說是繼承了孔子以《詩(shī)經(jīng)》為教科書的傳統(tǒng):“小子!何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵8]梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為,文學(xué)作品內(nèi)容豐富,又容易為少年兒童接受,是很好的教科書,指向多方面的教學(xué)目標(biāo)與效果。不同的是,《詩(shī)經(jīng)》是刪訂后的經(jīng)典,小說作為教科書,還需要甄選。所以梁?jiǎn)⒊v小說功效,包括正負(fù)兩方面。當(dāng)然有時(shí)他說到的小說就是經(jīng)過甄選的佳作,所以直接闡說其正面功效。

梁?jiǎn)⒊凇墩撚讓W(xué)》中首先指出,西方國(guó)家十有八九的國(guó)民接受過教育,所以能夠不斷創(chuàng)新法、制新器、著新書、得新理,國(guó)人識(shí)字者不過三成,所以缺乏創(chuàng)新創(chuàng)造。中國(guó)人在國(guó)外求學(xué),各方面都不差,在國(guó)內(nèi)很少成才,是因?yàn)椤叭松倌?立于幼學(xué)”,而各地鄉(xiāng)塾的學(xué)究“蠢陋野悍,迂謬猥賤,不可向邇”。于是梁?jiǎn)⒊徒淌裁础⒃趺唇痰葐栴}提出了一些設(shè)想,在啟蒙階段特別強(qiáng)調(diào)以審美娛樂形式進(jìn)行教育,在文學(xué)藝術(shù)教育中達(dá)成基本教學(xué)目標(biāo),“必從眼前名物指點(diǎn),不好難也,必教以天文地學(xué)、地學(xué)淺理,如演戲法,童子所樂知也,必教以古今雜事,如說鼓詞,童子所樂聞也。必教以數(shù)國(guó)語(yǔ)言,童子舌本未強(qiáng),易于學(xué)也。必教以算,百業(yè)所必用也,多為歌謠,易于上口也,多為俗語(yǔ),易于索解也。必習(xí)音樂,使無(wú)厭苦,且和其血?dú)庖?必習(xí)體操,強(qiáng)其筋骨,且使人人可為兵也”[9]34。美和藝術(shù)作為實(shí)施教化的手段,這大概可以認(rèn)為是“審美功利主義”的肇始。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教學(xué)要循序漸進(jìn),“大率自五歲至十歲為一種教法,自十一歲至十五歲為一種教法”。[9]37《禮記·曲禮》中說:“人生十年曰幼,學(xué)?！绷?jiǎn)⒊^“幼學(xué)”大體是指這一階段。他初步思考了這一階段的教學(xué)內(nèi)容,提出要讀七類書:識(shí)字書、文法書、歌訣書、問答書、說部書、門徑書、名物書。歌訣書是從經(jīng)書、史書、子書、天文、地理、物理中選取常識(shí)性內(nèi)容編成歌訣;問答書是“以歌訣為經(jīng),以問答為緯;歌訣以助其記,問答以導(dǎo)其悟”;門徑書就是學(xué)術(shù)入門讀物,如《四庫(kù)提要》、張之洞《軒語(yǔ)書目答問》、康有為《長(zhǎng)興學(xué)記》《興學(xué)記》之類;名物書指辭書。顯然,他非常注重教法,注重教學(xué)效果,而不是像有些塾師那樣,只是關(guān)注教學(xué)內(nèi)容,過早讓學(xué)生接觸那些科舉考試會(huì)涉及的“大道”和繁難典籍。

關(guān)于說部書,梁?jiǎn)⒊紫瓤粗氐氖瞧湮淖值耐ㄋ滓锥?“古人文字與語(yǔ)言合,今人文字與語(yǔ)言離,其利病既縷言之矣。今人出話,皆用今語(yǔ)。而下筆必效古言,故婦孺農(nóng)氓,靡不以讀書為難事。而《水滸》、《三國(guó)》、《紅樓》之類,讀者反多于六經(jīng)(寓華西人亦讀《三國(guó)演義》最多,以其易解也)?！盵9]39梁?jiǎn)⒊浴肮湃宋淖峙c語(yǔ)言合”不一定合乎事實(shí),他主要表達(dá)的是,今天的人要說今天的話,用古代的語(yǔ)言,一般人不容易看懂,不利于普及教育。小說用俗語(yǔ)也就是大眾語(yǔ)寫成,所以讀者遠(yuǎn)較儒家典籍為多,寓居中國(guó)的西方人也愛讀小說,表明從文化交流角度,也應(yīng)該使用大眾語(yǔ)言。其次,關(guān)于小說的地位,班固《漢書·藝文志》明確說:“諸子十家,其可觀者九家而已。”[7]166因此古人多視之為文章末流,如《隋唐嘉話》作者自述說:“余自髫丱之年,便多聞往說,不足備之大典,故系之小說之末。”[10]梁?jiǎn)⒊瑒t從另一個(gè)角度看問題,認(rèn)為班固將小說列入九流,與諸子百家同列,表明古代士大夫未必輕視它,尤其是會(huì)借鑒其語(yǔ)言表達(dá)方式,并舉例說,宋代諸賢語(yǔ)錄不事修飾,常用口語(yǔ)如“恁地”“這個(gè)”,照樣能表達(dá)精微的意義。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為學(xué)問文章和小說都應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短,有學(xué)問的人不能“務(wù)文采而棄實(shí)學(xué)”,有文才的小說家也不能放任游戲的態(tài)度,言下之意就是學(xué)者要以有文采的方式研討和傳播實(shí)學(xué),小說家要讓寫作承擔(dān)起更多社會(huì)功能,或者說,要借助小說這種形式來推廣新的、豐富的教化內(nèi)容。他倡導(dǎo)“專用俚語(yǔ),廣著群書”,認(rèn)為小說體可以“闡圣教”“雜述史事”“激發(fā)國(guó)恥”“旁及彝情”,可以揭示“宦途丑態(tài),試場(chǎng)惡趣,鴉片頑癖,纏足虐刑”等;讀者也就能夠大增,“窮極異形,振厲末俗。其為補(bǔ)益,豈有量耶”!由此可見,梁?jiǎn)⒊匾曅≌f是因?yàn)槠湔Z(yǔ)言形式易于為大眾接受,才將其納入官方教學(xué)與研究體系。同時(shí),他也初步點(diǎn)出了小說有可能存在的副作用,如游戲態(tài)度、誨淫誨盜之類。

《變法通議·論幼學(xué)》標(biāo)志著小說開始進(jìn)入主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。由于梁?jiǎn)⒊稌r(shí)務(wù)報(bào)》和《變法通議》系列文章在當(dāng)時(shí)的巨大影響力,文章教化意義上的小說新觀念必將引起更廣泛的重視。需要說明的是,《論幼學(xué)》在討論幼童啟蒙教育的同時(shí),也談到大眾啟蒙,包括一般文化教育的普及和新知識(shí)新思想普及兩方面,因?yàn)橹袊?guó)大眾在這兩方面都還處于幼童一般的蒙昧狀態(tài)。普及基本知識(shí)、技能和各類常識(shí),與引進(jìn)最前沿的科技文化,這兩個(gè)層次的啟蒙都非常重要,而文學(xué)藝術(shù)及各種審美因素在啟蒙中的作用,從這兩個(gè)層次審視,就更加易于理解和接受——有些教育、教學(xué)內(nèi)容與審美、文學(xué)藝術(shù)沒有直接、必然、密切的關(guān)系,可是在普遍愚昧落后的情況下,運(yùn)用審美手段達(dá)到政治道德教化、知識(shí)科技傳授的目標(biāo),這種務(wù)實(shí)的“審美功利主義”值得尊重。

二、《譯印政治小說序》的政治功利主義

中國(guó)古代文論具有以政教為中心的特征。政治與道德密不可分,文章、文學(xué)藝術(shù)及其他審美形態(tài)或直接影響人的思想觀念,或讓人心境平和、通達(dá),有節(jié)制,良好的心性修養(yǎng)帶來合乎道德的言行,進(jìn)而帶來良好的社會(huì)風(fēng)氣和德政、善政。因此,政教中心主義亦可謂政治倫理功利主義。西方功利主義是倫理學(xué)或道德哲學(xué)的一種理論,以追求最大幸福為目的,似乎忽略了手段的合理性。王國(guó)維以審美主義抗衡功利主義,并非反對(duì)功利目的本身,而是反對(duì)讀書人單純追求利益分配權(quán)力,沒有對(duì)知識(shí)學(xué)問的追求,單純追求實(shí)用目的,忽視審美和精神自由,還反對(duì)急功近利及為利益而不擇手段。梁?jiǎn)⒊瑐鞒械氖钦蝹惱砉髁x,這對(duì)王國(guó)維有一些方向性的影響,使他在審美與功利之間不會(huì)過多偏向前者。王國(guó)維在美學(xué)、美育領(lǐng)域用力更多,故而反過來影響梁?jiǎn)⒊?所以胡經(jīng)之區(qū)分梁?jiǎn)⒊昂笃诿缹W(xué)思想很有必要,對(duì)于其前期小說論的解讀,我們不能從偏重審美或?qū)徝澜逃慕嵌冉庾x。

《變法通議》主要討論創(chuàng)辦新學(xué)的問題,看似沒有直接觸及政治倫理的中心問題,但是私塾教學(xué)陳腐,書院數(shù)量不足,廣開新學(xué)、普及教育需要依賴官學(xué),需要官方推行,且科舉制是選官制度,不是單純的教育教學(xué)問題,所以實(shí)質(zhì)上是政治革新的問題。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗讓國(guó)人看到日本明治維新的成功,留學(xué)日本和以日本為中介引入西學(xué)成為潮流,出現(xiàn)大量譯書。1897年康有為刊印《日本書目志》,介紹日本明治維新以來出版的書刊,分生理、理學(xué)、宗教、圖史、政治、法律、農(nóng)、工、商、教育、文學(xué)、文字語(yǔ)言、美術(shù)、小說、兵書15類。其中小說作為獨(dú)立門類,收日本小說書目1058種?！拔膶W(xué)”指的是思想學(xué)問類文章,與劉宋時(shí)期儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)四大部類中的“文學(xué)”同義?？涤袨檎J(rèn)為小說“易逮于民治,善入于愚俗”,將其抬高到“可增《七略》為八,四部為五,蔚為大國(guó),直隸王風(fēng)”的地位。小說作為“今日急務(wù)”的功效在于:“僅識(shí)字之人,有不讀經(jīng),無(wú)有不讀小說者。故六經(jīng)不能教,當(dāng)以小說教之;正史不能入,當(dāng)以小說入之;語(yǔ)錄不能諭,當(dāng)以小說諭之;律例不能治,當(dāng)以小說治之?！盵11]天下人缺乏常識(shí),愚昧者眾,能夠精深理解文章學(xué)問的人少,“粗識(shí)之無(wú)”、略通文墨的人多,對(duì)于僅能識(shí)字、沒有學(xué)養(yǎng)的人來說,讀不了經(jīng)書、史書、子書(語(yǔ)錄)、法律條例,通過讀小說來掌握相關(guān)知識(shí),是退而求其次的選擇,是普及教化的無(wú)奈之舉。小說是在這種迫切需要普及教育的情況下顯示出特殊功效。又,同年10月16日至11月18日,嚴(yán)復(fù)、夏曾祐所撰《國(guó)聞報(bào)附印說部緣起》連載于《國(guó)聞報(bào)》,篇末指出:“夫說部之興,其入人之深,行世之遠(yuǎn),幾幾出于經(jīng)史上。而天下人心風(fēng)俗,遂不免為說部之所持。”[12]認(rèn)為小說具有移風(fēng)易俗的作用,能夠在社會(huì)層面推廣教化,將梁?jiǎn)⒊瑑和瘑⒚山逃卣沟缴鐣?huì)大眾啟蒙層面;并說歐美、日本“開化之時(shí),往往得小說之助”,雖然有廣告性質(zhì),但合乎文學(xué)史事實(shí),啟蒙運(yùn)動(dòng)在很大程度上借助了小說的力量。

戊戌變法失敗后,梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到政治改制難以施行,反對(duì)的力量不僅來自官方,也來自民間,需要從新民入手,或者說,因?yàn)檎尉S新失敗,也只能寄望于小說的迫切性;同時(shí),教育普及是相對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的工程,小說則是新民的直接有效手段,因而力倡政治小說,并在《譯印政治小說序》(1898年,原載《清議報(bào)》第一冊(cè)十一月十一日刊)中,結(jié)合中外小說史對(duì)其功效做了多方面闡述。他歷時(shí)地分析了小說流傳的心理根源,指出“凡人之情,莫不憚莊嚴(yán)而喜諧謔,故聽古樂,則惟恐臥,聽鄭衛(wèi)之音,則靡靡而忘倦焉”,因此“善為教者,則因人之情而利導(dǎo)之。故或出之以滑稽,或托之于寓言”,認(rèn)為那些“寓譎諫于詼諧,發(fā)忠愛于馨艷”的小說比莊重嚴(yán)肅的言論更能感化人。他還指出存在無(wú)益有害的低俗小說,“述英雄則規(guī)畫《水滸》,道男女則步武《紅樓》,綜其大較,不出誨盜誨淫兩端。陳陳相因,涂涂遞附,故大方之家,每不屑道焉”。然而這類作品卻很受大眾歡迎,其原因他引用上述康有為的話做了說明。他看到并指出所譯印政治小說的影響力:“往往每一書出,而全國(guó)之議論為之一變。彼美、英、德、法、奧、意、日本各國(guó)政界之日進(jìn),則政治小說,為功最高焉?！盵9]172維新運(yùn)動(dòng)失敗了,他希望借助小說之功繼續(xù)自己的事業(yè)。因此,在《論小說與群治之關(guān)系》中,他將小說的意義與功能提高到前所未有的地步:“欲新一國(guó)之民,不可不先新一國(guó)之小說。故欲新道德,必新小說;欲新宗教,必新小說;欲新政治,必新小說;欲新風(fēng)俗,必新小說;欲新學(xué)藝,必新小說;乃至欲新人心,欲新人格,必新小說。何以故?小說有不可思議之力支配人道故?！盵13]884

這篇文章不是僅僅宣揚(yáng)小說的功效,而是對(duì)其“不可思議之力”展開具體分析,即從小說自身特質(zhì)著手探討其功效,和杜衛(wèi)所言朱光潛由文藝功用論其本質(zhì)類似。在《論小說與群治之關(guān)系》之前,梁?jiǎn)⒊€寫了一篇《煙士披里純(INSPIRATION)》(1901),討論了啟蒙的熱情和動(dòng)力問題,兩篇文章以“不可思議之力”相銜接,所以下一小節(jié)先討論此文。

三、“煙士披里純”——思想的靈感與啟蒙的熱情

“煙士披里純”是英文詞inspiration的音譯,后來一般譯為“靈感”。梁?jiǎn)⒊忍岢鲆粋€(gè)人有表達(dá)需要的常見現(xiàn)象:“人常欲語(yǔ)其胸中之秘密,或有欲語(yǔ)而語(yǔ)之者,或有欲勿語(yǔ)而語(yǔ)之者。雖有有心無(wú)心之差別,而要之胸中之秘密,決不長(zhǎng)隱伏于胸中,不顯于口,則顯于舉動(dòng),不顯于舉動(dòng),則顯于容貌?！盵9]375并引《禮記·中庸》中“夫微之顯,誠(chéng)之不可掩如此夫”一語(yǔ)來發(fā)表感慨,說明人內(nèi)心深處隱秘微妙的情思、意念、感覺總會(huì)通過言語(yǔ)、器樂、形體等各種方式與途徑表現(xiàn)出來。由此引出一個(gè)特殊現(xiàn)象:

而此心又有突如其來,莫之為而為,莫之致而至者。若是者我自忘其為我,無(wú)以名之,名之曰:“煙士披里純”(INSPIRATION)?！盁熓颗锛儭闭?發(fā)于思想感情最高潮之一剎那頃,而千古之英雄、豪杰、孝子烈婦、忠臣、義士以至熱心之宗教家、美術(shù)家、探險(xiǎn)家,所以能為驚天地泣鬼神之事業(yè),皆起于此一剎那頃,為此“煙士披里純”之所鼓動(dòng)。故此一剎那間不識(shí)不知之所成就,有遠(yuǎn)過于數(shù)十年矜心作意以為之者。[9]375

中國(guó)古代文論中描述過這種靈感突如其來、思想感情瞬間抵達(dá)高潮、文字噴薄而出的現(xiàn)象。古代文論家更注重長(zhǎng)期積累,如《文心雕龍·神思》篇說:“積學(xué)以儲(chǔ)寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭?！盵14]梁?jiǎn)⒊瑒t夸大靈感的效力,所謂超過數(shù)十年苦思冥想之作的“一剎那間不識(shí)不知之所成就”,只能按柏拉圖的迷狂說去理解。柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人創(chuàng)作依憑靈感而非知識(shí)和技藝,靈感來自于神明憑附或靈魂回憶。梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)該不會(huì)認(rèn)同這種具有神秘因素的論點(diǎn),以其舉人的國(guó)學(xué)素養(yǎng),當(dāng)然知道數(shù)十年苦心寫作都屬于一剎那靈感的基礎(chǔ),他之所以做出夸大其詞而不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐袛?只是因?yàn)樵谝粋€(gè)維新艱難的年代,要高揚(yáng)靈感所代表的那種前所未有的熱情、激情和心靈原動(dòng)力。

“煙士披里純”作為文藝學(xué)、美學(xué)術(shù)語(yǔ),自然是等同于靈感,不過其思想內(nèi)涵超出一個(gè)理論術(shù)語(yǔ)。由清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦的一段名言可見一斑:

孟子說:“所謂故國(guó)者,非謂有喬木之謂也,有世臣之謂也?！蔽椰F(xiàn)在可以仿照說:“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也?！蔽覀兊闹亲R(shí),固有賴于教授的教導(dǎo)指點(diǎn),就是我們的精神修養(yǎng),亦全賴有教授的inspiration。但是這樣的好教授,決不是一朝一夕所可羅致的。我們只有隨時(shí)隨地留意延攬而已。同時(shí)對(duì)于在校的教授,我們應(yīng)該尊敬,這也是招致的一法。[15]

梅貽琦所言inspiration,合乎梁?jiǎn)⒊囊馑?指熱情、激情、感染力,他認(rèn)為大學(xué)生的人格修養(yǎng),需要教師用源源不斷的熱情和動(dòng)力去引導(dǎo),用高昂的熱情去感染。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為靈感可以帶來前所未有的力量,他不是以文論家、美學(xué)家身份發(fā)言,而是以教育家、啟蒙思想家、政治宣講者傳立論,他舉中外各種著名人物迸發(fā)神奇力量的例子,不是在談靈感,而是在鼓吹一種時(shí)代需要的偉大神奇力量:

嘗讀《史記·李廣列傳》云:“廣出獵,見草中石,以為虎。射之,中石,沒羽。視之,石也。因復(fù)更射之,終不能復(fù)入石矣?！庇纱擞^之,射石沒羽,非李將軍平生之慣技,不過此一剎那間,如電如火,莫或使之,若或使之,曰惟“煙士披里純”之故。馬丁路得云:“我于怒時(shí),最善祈禱,最善演說?！敝寥缧史◣熤焕徱诲a,越蔥嶺,犯毒瘴,以達(dá)印度;哥侖布之一帆一楫,凌洪濤,賭生命,以尋美洲;俄兒士蔑之唱俚謠,彈琵琶以乞食于南歐;摩西之斗蠻族,逐水草,以徘徊于沙漠;雖所求不同,所成不同,而要之皆一旦為“煙士披里純”所感動(dòng)所驅(qū)使,而求達(dá)其目的而已。盧騷嘗自書其《懺悔記》后曰:“余當(dāng)孤筇單步旅行于世界之時(shí),未嘗知我之為我,凡旅行中所遇百事百物,皆一一鼓舞發(fā)揮我之思想,余體動(dòng),余心亦因之而動(dòng)。余惟饑而食,飽而行,當(dāng)時(shí)所存于余之心目中者,惟始終有一新天國(guó),余日日思之,日日求之而已。而余一生之得力,實(shí)在于此?！痹圃?。嗚呼,以盧騷心力之大,所謂放火于歐洲億萬(wàn)人心之火,而其所成就,乃自行腳中之“煙士披里純”得來?！盁熓颗锛儭敝畡?dòng)力,誠(chéng)不可思議哉![9]375

以上例子不是隨便舉的,每一個(gè)都代表著梁?jiǎn)⒊o扣時(shí)代要求的關(guān)注點(diǎn):李廣為了抵御外敵而爆發(fā)神奇的力量;馬丁·路德為了突破強(qiáng)大思想枷鎖而能夠慷慨陳詞;玄奘為了探究外來思想的本源而可以克服千難萬(wàn)險(xiǎn);哥倫布為了地理新發(fā)現(xiàn)不惜賭上生命。這里的“煙士披里純”指的是強(qiáng)大的精神力量、為了實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)全力以赴的強(qiáng)大意志。俄耳甫斯代表了音樂藝術(shù)無(wú)與倫比的力量,他的豎琴聲幫助伊阿宋馴服了守護(hù)金羊毛的巨龍,在歸途壓倒了女妖塞壬迷惑英雄們的歌聲;在失去愛人、人生潦倒后,音樂可以成為最后的避難所,在他悲慘死去后,他的身體還讓列斯波斯島成為抒情詩(shī)的故鄉(xiāng),讓奧林帕斯山的夜鶯比任何地方的鳥都唱得好聽。俄底修斯經(jīng)過女妖塞壬的海域時(shí),是將水手們的耳朵堵上,而讓他們把自己捆起來,俄耳甫斯用英雄贊歌壓制女妖的淫靡之音,隱含了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)藝術(shù)的一個(gè)認(rèn)識(shí):藝術(shù)有優(yōu)劣與善惡之分,偉大的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)壓制低劣有害的藝術(shù)。摩西率領(lǐng)古希伯來人擺脫奴役,越過沙漠來到水草豐美的樂土,代表了信仰的力量,也寄予了梁?jiǎn)⒊Ｍぐl(fā)國(guó)人信念、把祖國(guó)建成王道樂土的美好心愿。盧梭長(zhǎng)期孤獨(dú)游歷各地,亦終其一生獨(dú)自求索理想世界,這種信念和意志力使得他能夠播種思想火種于億萬(wàn)人心中。社會(huì)進(jìn)步需要有這種“不可思議”的“心力”“動(dòng)力”,這才是《煙士披里純(INSPIRATION)》一文的主題。這一主題賦予“靈感”這一文藝美學(xué)術(shù)語(yǔ)以特定的思想蘊(yùn)含和價(jià)值取向。

梁?jiǎn)⒊皇莾H僅將“靈感”視為一個(gè)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)概念,而是圍繞維新課題闡發(fā)自己的種種理念與主張。他說中外歷史上的英雄籠絡(luò)人,靠的不是權(quán)術(shù),而是“煙士披里純”,“其接于人也,如電氣之觸物,如磁石之引鐵,有欲離而不能離者焉”[9]376。這里的“煙士披里純”成為偉大胸懷、崇高境界和神奇精神力量的代稱。

由此他又將“煙士披里純”與“浩然之氣”連接起來,指出古代學(xué)者之所以能夠?qū)懗雒鞯澜?jīng)世之文,不是依賴文章規(guī)則和技巧,而是因?yàn)樾摒B(yǎng)與歷練:“其氣充乎其中,而溢乎其貌,動(dòng)乎其言,而見乎其文,而不自知也。曰惟‘煙士披里純’之故?！盵9]376

至于如何養(yǎng)此“煙士披里純”或浩然之氣,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為需要至誠(chéng)、專注,并引孟子的話說:“至誠(chéng)而不動(dòng)者,未之有也;不誠(chéng),未有能動(dòng)者也?！?/p>

梁?jiǎn)⒊瑯O度標(biāo)舉精神力量,乃是為了鼓舞人心,打破死氣沉沉的局面,重新燃起戊戌變法的火種,不能僅從學(xué)術(shù)層面做中性、客觀的討論。梁?jiǎn)⒊男≌f觀帶有強(qiáng)烈價(jià)值目標(biāo),他的維新領(lǐng)袖地位使得其啟蒙功效觀對(duì)后來的文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)、美育具有導(dǎo)向性。接下來,我們要按此價(jià)值目標(biāo)來理解和把握《論小說與群治之關(guān)系》的要義。

四、小說功效論與審美本質(zhì)論的同一

在《論小說與群治之關(guān)系》中,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)新民、新道德、新宗教、新政治、新風(fēng)俗、新學(xué)藝、新人心、新人格等目標(biāo),都必須先新小說,這是必要條件,不是充分條件。通過小說重塑國(guó)民心性,展開思想啟蒙,從而實(shí)現(xiàn)其他社會(huì)目標(biāo),這都是梁?jiǎn)⒊瑸樾≌f設(shè)立的目標(biāo),還不能說是小說的功效。啟蒙(enlighten)有照亮的意思,黑夜里照明需要燈光,燈有照明功能,亦有明亮、昏暗之分,啟蒙需要思想、知識(shí)的傳播媒介,小說當(dāng)然具有一般媒介的功能,但就啟蒙而言效力如何尚需討論。而梁?jiǎn)⒊@篇文章著重討論的,便是小說發(fā)揮啟蒙功能的效力問題,這也是本文為何要使用“功效”一詞的原因。梁?jiǎn)⒊_宗明義,認(rèn)為小說在支配人道方面有不可思議之力。這里“人道”是佛教用語(yǔ),指人界,梁?jiǎn)⒊么苏Z(yǔ),可以涵蓋影響人心進(jìn)而影響人類社會(huì)的豐富意蘊(yùn)。概括來說,梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)小說革新有三個(gè)原因:小說對(duì)人有不可思議的吸引力和影響力;好的小說能夠廣泛施加積極影響,而傳統(tǒng)小說的思想藝術(shù)價(jià)值不高;大眾文化水平普遍較低,小說是接觸新思想乃至新知識(shí)的有效傳播媒介和可行性途徑,新民啟蒙需要新小說。針對(duì)將小說排除于“文學(xué)”——文章博學(xué)或?qū)W問文章之外的傳統(tǒng)觀念,他提出“小說文學(xué)”的概念,認(rèn)為小說是文學(xué)之最上乘。當(dāng)然,此語(yǔ)只是特定針對(duì)小說非文學(xué)或小說乃文章末流的觀點(diǎn)而言,要將小說納入文章博學(xué)的正軌,并非認(rèn)為所有小說都是好小說、好文章,它完全有可能通過迎合低級(jí)趣味來戕害人心和道德,同樣有不可思議之力。小說創(chuàng)作的實(shí)際情況正是如此,所以梁?jiǎn)⒊岢龈镄乱蟆?/p>

梁?jiǎn)⒊瑥娜说谋拘院蜕鐣?huì)心理層面分析小說特殊內(nèi)容所能產(chǎn)生的效力,我們概括為三點(diǎn):其一,人們都愛讀“淺而易解”“樂而多趣”的文字,最愛那些“可驚可愕可悲可感,讀之而生出無(wú)量噩夢(mèng),抹出無(wú)量眼淚”的作品。歡樂、團(tuán)圓、驚奇、感動(dòng)、沖突、緊張等是傳統(tǒng)小說的基本元素,能夠滿足人們最基本的審美娛樂需求。其二,“凡人之性,常非能以現(xiàn)境界而自滿足者也”,而小說具有虛構(gòu)、想象特征,“人游于他境界,而變換其常觸常受之空氣者也”,能夠從理想層面滿足人們的需求。其三,“人之恒情,于其所懷抱之想象,所經(jīng)閱之境界,往往有行之不知、習(xí)矣不察者;無(wú)論為哀、為樂、為怨、為怒、為戀、為駭、為憂、為慚,常若知其然而不知其所以然。欲摹寫其情狀,而心不能自喻,口不能自宣,筆不能自傳”[13]884。小說家的能力,就是將這些“和盤托出,徹底而發(fā)露之”,在讀者那里產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴,讓讀者獲得替代表現(xiàn)、宣泄的滿足。小說既有極盡其妙的內(nèi)容,又有神奇的表現(xiàn)形式,“而諸文之中能極其妙而神其技者,莫小說若,故曰小說為文學(xué)之最上乘也”[13]884。梁?jiǎn)⒊尚≌f的功效出發(fā),說明了其本質(zhì)特征,即廣闊反映生活、深刻表現(xiàn)心靈、允許和注重想象虛構(gòu)、講究形式技巧。西方文藝?yán)碚撗杏懳膶W(xué)的語(yǔ)言本質(zhì)、形式特性、文本結(jié)構(gòu)、文學(xué)空間和場(chǎng)域等,是將文學(xué)作為一種事實(shí)與現(xiàn)象,或?qū)⑽膶W(xué)文本、文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)客觀對(duì)象,致力于建構(gòu)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科話語(yǔ)系統(tǒng)。我國(guó)現(xiàn)代以來的文學(xué)理論,長(zhǎng)期是按照梁?jiǎn)⒊晌膶W(xué)功效論其本質(zhì)的路子來建構(gòu)的。杜衛(wèi)將朱光潛由美的本質(zhì)論其功用的觀念稱之為“審美功利主義”,這一說法也是適合于梁?jiǎn)⒊?。面?duì)以明道經(jīng)世為本的傳統(tǒng)文學(xué)觀念,梁?jiǎn)⒊孕≌f功效論與審美本質(zhì)論同一的思路,肯定小說的思想性與社會(huì)功能,帶來重視整個(gè)文藝的風(fēng)氣,激發(fā)了對(duì)文藝的理論研究和美學(xué)審視,亦使得文藝特性或本質(zhì)研究發(fā)展為一個(gè)專門課題。

按照小說功效論與審美本質(zhì)論同一的思路重新審視梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“熏浸刺提”等四種“不可思議之力”的論述,可以看到他在審美與功利之間沒有偏于一端,而是兼容中國(guó)傳統(tǒng)政治道德功利主義和西方美學(xué)、美育觀。他在西方心理美學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型美學(xué)(生命體驗(yàn)型美學(xué))之間自由切換,對(duì)小說閱讀心理活動(dòng)和審美效果做出了清晰細(xì)致的描述。關(guān)于“熏”,梁?jiǎn)⒊炔捎萌藗兪熘谋扔?“如入云煙中而為其所烘,如近墨朱處而為其所染”,又引《楞伽經(jīng)》中“迷智為識(shí),轉(zhuǎn)識(shí)成智”的精義來說明:“識(shí)”即執(zhí)著心、分別心、煩惱心、對(duì)立心、顛倒心、無(wú)明的心,“轉(zhuǎn)識(shí)成智”即人覺悟然后生成清凈心、智慧心、平等心、徹底解脫的心、大般若心、大自在心、大無(wú)畏心、無(wú)所求心、無(wú)所住心。這種頓悟、大徹大悟來自閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累,小說呈現(xiàn)的萬(wàn)千景觀令人迷炫、心馳神往,讀者全神貫注于小說營(yíng)造的全新境界,心靈中孕育著覺悟的種子,“今日變一二焉,明日變一二焉,剎那剎那,相斷相續(xù);久之而此小說之境界,遂入其靈臺(tái)而據(jù)之,成為一特別之原質(zhì)之種子。有此種子故,他日又更有所觸所受者,旦旦而熏之,種子愈盛,而又以之熏他人,故此種子遂可以遍世界”[13]884。這種不斷傳遞、像種子可以不斷繁衍一樣的熏染力,相當(dāng)于柏拉圖所謂的“磁力”。關(guān)于“浸”,梁?jiǎn)⒊桥c“熏”對(duì)舉而言,“熏以空間言,故其力之大小,存其界之廣狹;浸以時(shí)間言,故其力之大小,存其界之長(zhǎng)短”[13]884,分別指小說感染力的廣大和深刻?！敖舱?入而與之俱化者也。人之讀一小說也,往往既終卷后數(shù)日或數(shù)旬而終不能釋然?！盵13]884浸染力對(duì)于小說篇幅提出了要求,“卷帙愈繁、事實(shí)愈多者,則其浸人也亦愈甚”,這是長(zhǎng)篇敘事作品的魅力,就承載或激發(fā)新思想來說,鴻篇巨制閃耀文學(xué)史的天空。古代抒情言志的短制,確實(shí)不容易產(chǎn)生浸入其中的效果。抒情短制往往是個(gè)人化的,長(zhǎng)篇大作則顯示了作者的雄心和使命意識(shí)。古人輕視小說,自然難有巨制;佛經(jīng)描述各種神奇場(chǎng)景,講述各種包含佛理的故事,并且認(rèn)為只有幻設(shè)各種人生情形,才能見出萬(wàn)事萬(wàn)物“空”的本質(zhì),因而就會(huì)不斷幻設(shè),這是可以無(wú)窮無(wú)盡的。梁?jiǎn)⒊e佛經(jīng)例子來說明深刻的浸染力依托于宏大篇幅:“我佛從菩提樹下起,便說偌大一部《華嚴(yán)》,正以此也?！蓖嘎冻鏊麑?duì)佛經(jīng)傳播與小說興盛關(guān)系的認(rèn)識(shí)。梁?jiǎn)⒊€借用佛家漸悟、頓悟說來區(qū)分熏浸與刺:“熏浸之力利用漸,刺之力利用頓:熏浸之力在使感受者不覺,刺之力在使感受者驟覺。刺也者,能使人于一剎那頃,忽起異感而不能自制者也?！盵13]885讀者本來心平氣和,讀了林沖夜奔、武松復(fù)仇的故事,會(huì)忽然發(fā)指;讀者本來快樂,讀了晴雯出大觀園、黛玉死瀟湘館的故事,會(huì)忽然淚流;讀者本來嚴(yán)肅莊重,讀到《西廂記》中琴心、酬簡(jiǎn),《桃花扇》中眠香、訪翠,會(huì)忽然情動(dòng)。這些都是因?yàn)榍楦惺艿酱碳?刺激力大小取決于作品本身,也取決于讀者情緒的敏感度,或者說感受能力強(qiáng)弱?！岸U宗之一棒一喝,皆利用此刺激力以度人者也?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為,就刺激力而言,文字不如口語(yǔ),但是傳播更廣、更久遠(yuǎn)。在文字中,文言不如俗語(yǔ),嚴(yán)肅的論說不如其寓言,因此小說的刺激力在所有文體中是最大的。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為熏浸刺激之力是“自外而灌之使入”,而“提”之力則是“自內(nèi)而脫之使出”,可以媲美于“佛法之最上乘”?！疤帷本褪亲x者“入于書中,而為其書之主人翁”?！按松硪逊俏矣?截然去此界以入于彼界,所謂華嚴(yán)樓閣,帝網(wǎng)重重,一毛孔中萬(wàn)億蓮花,一彈指頃百千浩劫,文字移人,至此而極?！仁乐欢ㄩT,豈有過此?”[13]885這里是用西方心理學(xué)的移情說來解釋小說與佛教信仰相似的精神力量。

梁?jiǎn)⒊瑢⑿≌f的熏浸刺提四種精神感染力、驅(qū)動(dòng)力上升到一個(gè)空前高度:“此四力者,可以盧牟一世,亭毒群倫,教主之所以能立教門,政治家所以能組織政黨,莫不賴是。文家能得其一,則為文豪;能兼其四,則為文圣。有此四力而用之于善,則可以福億兆人;有此四力而用之于惡,則可以毒萬(wàn)千載?！盵13]885“盧牟”見諸《淮南子·要略》:“原道者,盧牟六合,混沌萬(wàn)物?！薄氨R牟一世”就是規(guī)劃一個(gè)時(shí)代?！巴ざ尽币娭T《老子》,“亭毒群倫”即培養(yǎng)人倫道德。小說可賴以傳教,可賴以宣傳新思想,這是佛教故事和西方政治小說所昭明的事實(shí)。小說造福億萬(wàn)人或流毒萬(wàn)千載,當(dāng)然有些夸張,是梁?jiǎn)⒊膭?dòng)性的熱情洋溢文風(fēng),但若論啟蒙和思想革新需要熏浸刺提四種力,需要這樣充滿感染力和驅(qū)動(dòng)力的話語(yǔ),則并不為過。

梁?jiǎn)⒊撔≌f對(duì)于群治的重大意義,實(shí)則是在談群治的重大意義,因?yàn)樾旅裥抡问且粋€(gè)重大難題,因?yàn)檎巫兎òń逃母锒际×?所以另辟蹊徑,希望小說發(fā)揮作用,這是無(wú)奈之舉,并非真的認(rèn)為小說如此重要。我們不必因此夸大小說作用,也不必質(zhì)疑梁?jiǎn)⒊浯罅诵≌f的作用。他在文章最后部分,已經(jīng)不是在批判舊小說了,而是在痛心疾首而淋漓盡致地批判舊思想:慕科第,崇狀元宰相才子佳人,苦學(xué)只為妻妾成群衣錦榮歸;趨爵祿,奴顏婢膝,寡廉鮮恥;推崇江湖盜賊思想,迷信妖巫狐鬼、堪輿、相命、卜筮、祈禳,因風(fēng)水而阻修鐵路、阻止開礦,為爭(zhēng)墳?zāi)苟H族械斗,因迎神賽會(huì)而耗費(fèi)巨資;輕棄信義,權(quán)謀詭詐,翻云覆雨,苛刻涼薄,輕薄無(wú)行;少年多情、多感、多愁、多病,“兒女情多,風(fēng)云氣少”,青壯年沉溺聲色,綣戀床笫,纏綿歌泣于春花秋月,諸如此類。總之是大聲疾呼新民和改良群治,新小說除了是一個(gè)途徑、手段,還是一個(gè)借題發(fā)揮的話頭。

梁?jiǎn)⒊年P(guān)注點(diǎn)在于思想啟蒙,論小說只是探討啟蒙的途徑和手段,這里的小說代表了美和藝術(shù)手段,甚至還可以看到,美和藝術(shù)本身也屬于啟蒙目標(biāo)的一個(gè)重要方面:新人是有境界的人,美和藝術(shù)本身代表了一種境界;“舊人”之所以境界低下,根源在于功利主義和急功近利,在于全民價(jià)值觀趨同而私利至上、功利唯一,而文學(xué)藝術(shù)可以求真(求知求道)、求善(培育道德)、求美,美是新人境界的基本要素。后來梁?jiǎn)⒊勅の?是延續(xù)了古代的審美人生觀和審美人性觀,認(rèn)為美和藝術(shù)讓人的心性更為健全,人生更為完滿。這方面的討論,當(dāng)然是以王國(guó)維最為充分,他更為自覺地區(qū)分審美和功利,讓美和藝術(shù)的獨(dú)特意義、價(jià)值更突出出來。同時(shí)我們也要注意到,梁?jiǎn)⒊妹篮退囆g(shù)來反對(duì)舊的功利主義,同時(shí)他建構(gòu)了一種新的功利主義,即新民新政治。杜衛(wèi)所談的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)精神特征或新傳統(tǒng)是審美功利主義,就是這個(gè)意思。王國(guó)維美學(xué)直接受到梁?jiǎn)⒊挠绊?既區(qū)分審美與功利,也自有其功利主義因素,對(duì)梁?jiǎn)⒊卸喾胶魬?yīng)。

綜上所述,梁?jiǎn)⒊瑥恼尉S新目標(biāo)出發(fā),看到小說在大眾啟蒙中的特殊作用,將小說提升到傳統(tǒng)“文學(xué)”——“文章博學(xué)”的上乘地位,展開對(duì)小說本質(zhì)特征的探討,并讓小說的本質(zhì)特征成為“文學(xué)”概念的新增內(nèi)涵,即反映現(xiàn)實(shí)生活、表現(xiàn)主觀情感和理想、充分展開想象與虛構(gòu)、追求語(yǔ)言形式美、注重手法技巧等,在堅(jiān)持明道經(jīng)世傳統(tǒng)、突出思想性和社會(huì)功能的同時(shí),開始了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的審美改造,正可謂審美與功利主義的結(jié)合。較之王國(guó)維、朱光潛等人的“審美功利主義”,梁?jiǎn)⒊鼮槠貍鹘y(tǒng)政教文藝觀。即便后來他直接討論美學(xué)、美育問題,在功利與審美之間也是更偏重前者。

由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“審美功利主義”,可以理解為,以美和藝術(shù)為目的是審美主義,單純以美和藝術(shù)為手段屬于功利主義,既以美為目的又以美為手段,即為審美功利主義。審美功利主義兼容美和藝術(shù)的多重目的。美和藝術(shù)關(guān)聯(lián)政治、道德功利主義時(shí),是以間接方式起作用。王國(guó)維倡導(dǎo)的美育是全面的心性培育,所論藝術(shù)教育甚至可以說不帶目的,起碼是淡化了外在目的,然而“育”人——培育精神健全、全面發(fā)展的人才,本身就是最大的功利性。所以,“審美功利主義”與“美育”可以說是同義詞,以“功利”對(duì)應(yīng)“育”,從二者結(jié)構(gòu)看也是一致的。

從美育角度看梁?jiǎn)⒊男≌f功效論,其貢獻(xiàn)主要在于:接續(xù)明道經(jīng)世的廣義文學(xué)傳統(tǒng)——包括文章傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、文藝傳統(tǒng),立足政治教化或啟蒙目標(biāo)來討論文學(xué)藝術(shù)的感染力,讓明道經(jīng)世、育德樹人成為中國(guó)文藝教育的宗旨,演化為寓教于樂命題。雖然民國(guó)時(shí)期的文學(xué)概論課程一度直接使用或者編譯日本、西方的教材,但是很快進(jìn)行了本土化改造,改造的核心內(nèi)容就是來自梁?jiǎn)⒊６硖K影響下的當(dāng)代文學(xué)理論以馬列主義為哲學(xué)基礎(chǔ),后來進(jìn)一步融入毛澤東文藝思想,延續(xù)明道經(jīng)世傳統(tǒng),只是“道”的內(nèi)涵有揚(yáng)棄,經(jīng)世目標(biāo)因時(shí)而變。在這個(gè)體系中,文藝首先作為教化手段顯示其意義,然后才由人的多樣性需求討論文藝的審美價(jià)值。概言之,梁?jiǎn)⒊_啟了中國(guó)文藝?yán)碚摌?biāo)舉“美育”的路向。