金乘伊，郭 薇，何欣妍

（吉林大學，吉林長春130012）

吉林省的長白山是滿族的發(fā)源地，從古至今，滿族人民世代在長白山繁衍生息，同時也在白山黑水間創(chuàng)造出了豐富的滿族文化。長白山獨特的地域特色加上勤勞智慧的滿族人民，為滿族文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了良好的條件。滿族是我們中華民族的重要組成部分之一，在歷史發(fā)展的長河中，滿族人民也為整個人類歷史的發(fā)展創(chuàng)造出了許多璀璨的民族文化，剪紙便是其中的一個重要部分。剪紙是一種用剪刀或刀具在紙上進行剪刻，通過剪出想要的形狀，用以裝飾人們的日常生活或者慶祝重要節(jié)日的民間藝術活動。最早的剪紙藝術起源于北朝時期，在《木蘭辭》一文中就有提到“對鏡貼花黃”的詩句，由此可見，剪紙藝術在我國起源較早，這也為后來的剪紙文化發(fā)展提供了有力條件。

而滿族的剪紙起源與發(fā)展較晚，最早起始于明代，后來才逐漸在民間流傳開來。滿族人民因居住的地理位置不同，因此滿族的剪紙也呈現(xiàn)出一定的地域特色，帶有一定的地域色彩。在整個東北地區(qū)，分散著大量的滿族居民，特別是吉林省的通化市以及長白山地區(qū)，滿族人民在此利用獨特的地域條件以及民族文化，形成了具有時代、民族、文化、地域特色的滿族剪紙，極具裝飾性、實用性和觀賞性。通化位于吉林省南部、長白山腹地。由于清代實行封禁政策，以及長白山地區(qū)林密、寒冷、偏遠的氣候與地理環(huán)境特點，致使?jié)M族遺存的文化藝術長久湮沒于歷史的塵埃之中，直到20 世紀80 年代初期，才被相關人員發(fā)現(xiàn)，引起了社會各界的關注。本文主要從吉林通化、白山地區(qū)的剪紙文化出發(fā)，介紹其剪紙文化的發(fā)展歷程，為滿族剪紙文化的繼承和發(fā)揚提供一些參考。

一、滿族剪紙的產(chǎn)生

滿族的剪紙最先起源于宗教信仰。薩滿教是滿族的宗教，它在滿族文化中具有非常重要的地位。薩滿教主要是通過對天地萬物的膜拜、祭祀、祈禱等形式來實現(xiàn)一種心靈上的崇拜與補償，同時也通過這種方法來祈求始祖的保佑與庇護，包括但不僅限于身體健康、子孫繁衍、外出安全等方面。這種儀式不僅包括許多特定的服飾、舞蹈、歌曲等，剪紙也是其中非常重要的一部分。滿族人民最早就是運用剪紙來表達對神靈的敬畏，這也是滿族剪紙得以產(chǎn)生、傳播、發(fā)揚的重要渠道。

最初的滿族剪紙用的其實并不是真正的紙，在滿族有紙之前就已經(jīng)有了滿族剪紙，那時候多是用動物的皮、樹皮、麻布或者植物葉子等與紙相似的材料來進行剪刻，多是貼在衣服、鞋子、被子等生活用品上，或者貼在窗戶、柜子、桌子等家用器具上面，主要用于裝飾和觀賞。

由于最開始的滿族剪紙起源于巫術，因此最早的剪紙內(nèi)容也多是關于滿族的神靈。在滿族眾多的神靈中，“麼麼神”是最具代表性的一個，麼麼就是我們現(xiàn)在所說的老太太，在滿族文化中，“麼麼神”是分管子孫繁衍、婚姻順遂以及保佑人們?nèi)粘Ｍ獬銎桨驳纳耢`，庇護的內(nèi)容與人們的日常生活息息相關，因此大多數(shù)滿族家庭都有在家里放置“麼麼神”的習慣，而放置的“麼麼神”就是用剪紙進行人化了的神?！包N麼神”一般都是正面直立，雙手下垂，穿著滿族地道的傳統(tǒng)服飾，配搭極具滿族色彩的裝飾物，整個風格別具特色，與其他的剪紙文化非常不一樣，也容易辨認。這種剪紙在吉林省的白山地區(qū)及通化地區(qū)保存較多，是非常重要和典型的民族文化遺產(chǎn)。

除了“麼麼神”外，還有“人參姑娘”與“喜鵲花鳥”等，這些都代表著滿族人民對美好生活的向往。在最早的滿族剪紙發(fā)展過程中，巫術與剪紙藝術實屬難舍難分，剪紙藝術依賴于巫術而產(chǎn)生，因此，滿族剪紙與薩滿教也結(jié)下了不解之緣。

二、滿族剪紙的發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，人們對紙的需求越來越多，到皇太極時期，女真族開始自己造紙。在長白山地區(qū)，女真人稱紙為“豁山”，“夏秋搗敗萱、楮絮，漚之成毳，暴為紙，堅韌如革”，還有用“東山樺木，性柔而堅好，麻性棉而堅，可以造紙”（《長白匯征錄》）。這種紙是就地取材、土法生產(chǎn)、質(zhì)地粗糙，但是也為滿族剪紙文化的發(fā)展做出了一定的貢獻。因此，在長白山地區(qū)也有用玉米皮、辣椒皮或者楓樹葉進行剪紙制作的，非常具有地域特色。

時代的進步、造紙技術的進步，使得真正的紙張進入了滿族人民的生活，使?jié)M族文化以及生活方式發(fā)生了改變，滿族的剪紙內(nèi)容也不再僅限于神靈，而是日益豐富，表現(xiàn)形式也變得多種多樣。比如窗花、文字、掛簽等，久而久之，形成了非常獨特的、帶有地域特色的剪紙文化，也成為了滿族人民生活的重要組成部分。無論是結(jié)婚嫁娶、生兒育女還是生產(chǎn)勞動，都充盈了滿族剪紙的影子，滿族剪紙無論是在內(nèi)容上還是色彩上也多是以喜慶為主，這些也都對滿族人民的生活與審美產(chǎn)生了深遠的影響。

隨著剪紙藝術的越發(fā)成熟，滿族剪紙逐漸走向鼎盛時期。這時候的剪紙藝術運用范圍就更加廣闊了，大部分滿族人民生活中花燈上的裝飾、衣物上的紋飾以及刺繡的花樣等，無一不是利用剪紙作為裝飾再加工而成的?；B魚蟲、文字、圖形都成為了滿族剪紙藝術的靈感來源，也表現(xiàn)出了滿族人民獨特的想象力與創(chuàng)造力。

三、滿族剪紙的歸隱

滿族剪紙的歸隱主要分成了兩個階段，第一個階段是從滿族封禁白山地區(qū)到解禁這長達二百余年的時間，在這個期間，由于政策封禁，滿族文化得到了很好的保存，但也失去了發(fā)展的活力。由于清朝建立后，定都北京，同時把長白山視為“興邦建業(yè)的祖籍發(fā)源地，不可褻瀆”，因此長白山地區(qū)被封禁了起來，逐漸被世人遺忘，同時白山地區(qū)的滿族人民也因為政策的原因與外界交流匱乏。清朝于1677年下令正式封禁整個白山地區(qū)，將其作為祖宗的發(fā)源地以及建邦立業(yè)的寶地，不允許外人隨意進入，繁榮的滿族文化就此消失于世人的視野之外。至此，整個白山地區(qū)人煙稀少、資源匱乏、獨立于世，一片荒涼。直到1878 年解禁，白山地區(qū)才逐漸恢復正常。在這封閉的201年中，滿族文化都仍然保持著封禁前的狀態(tài)，沒有受到外界環(huán)境的干擾，也沒有受到漢族的影響，沒有被漢化。

第二個階段主要是白山地區(qū)解禁后，經(jīng)歷了1912 年中華民國建立，一直到1949 年，也就是解放前的時期。光緒、宣統(tǒng)時期，整個社會都處于一種非常低迷、腐朽的狀態(tài)，女子多纏足，很少外出一直在家相夫教子，男子在社會上進行交際，這其中有非常多的人吸食鴉片，進行賭博。鴉片和賭博在當時已經(jīng)成為大多數(shù)男子每天都要進行的一項活動。由此可見，當時的社會已經(jīng)處于一種病態(tài)。滿族作為統(tǒng)治者，在當時也面臨著政權喪失的危險，雖然滿族的統(tǒng)治者可以采取強制的方法為滿族文化保駕護航，確保滿族文化的地位，但是隨著滿族政權的衰微，滿族文化也逐漸失去了保護。再加上東北地區(qū)長達數(shù)十年的殖民統(tǒng)治，對整個滿族文化造成了極大的破壞，滿族的剪紙也不能幸免。湮沒無聞的滿族文化，外伺強敵，內(nèi)無動力，失去了精神力與批判力。在這種情況下，滿族文化不得不通過歸隱來尋求自身的出路，一方面分散于漢族文化之中，受到他們的影響，依附于漢族文化而存在，另一方面徹底歸隱，消失在大眾的視野中，以尋求自身的生存，不至于徹底消失。

通化滿族剪紙作為滿族的一個重要文化，不僅受到了滿族政權喪失的影響，同時由于其身處東北地區(qū)，也遭到了外來國家的破壞與威脅。同時，在解放前，滿族的文化也被視為傳統(tǒng)封建的產(chǎn)物，滿族的剪紙在也被視為是老祖宗的東西，與當時社會發(fā)展狀況格格不入。在這種情況下，滿族的剪紙文化已經(jīng)不可能得到顯著的發(fā)展，只能在原有發(fā)展的基礎上尋求保持原本的特色，通過歸隱來保證滿族剪紙文化的傳承，原本鼎盛的滿族剪紙也隨著時代的發(fā)展逐漸失去了自己的顏色。

四、滿族剪紙的復蘇

滿族剪紙的復蘇主要發(fā)生在1978 年十一屆三中全會宣布改革開放后，在這一時期，我們國家主張各民族共同繁榮，主張民族文化上的百花齊放。經(jīng)歷了數(shù)百年的沉寂與歸隱后，滿族的剪紙文化在這一時期終于得以重見天日，回到了大眾的視野。但是由于封禁的時間過長以及在解禁后又遭到了內(nèi)外夾擊的破壞，導致滿族剪紙文化的傳承非常困難，很多原始的資料與文獻都已經(jīng)消失不見，剪紙的繼承者也非常少而且年歲已高，相關的考證和研究也都難以進行。但即使是這樣面臨著重重挑戰(zhàn)，滿族剪紙還是迎來了復蘇的好時機。

滿族文化在當代的發(fā)展離不開一個關鍵的人物——王純信教授。1983 年通化縣舉行了一次美術展覽，當時時任文化館館長的佟萬有非常喜愛滿族的剪紙文化，因此在舉辦這次美術展覽的時候，對負責這次美展的張世新老師說可以把剪紙也納入此次美展的行列。張世新老師接到通知后，深入通化的各個村鎮(zhèn)，不到一個月的時間，就收集了上千件剪紙作品，這些作品題材豐富，有表現(xiàn)人物的、動物的、植物的，同時內(nèi)容也與人們的日常生活、生產(chǎn)勞動緊密相關。開展那天，通化師范學院美術系王純信教授應邀參加開幕活動，在參觀展覽的過程中，王純信教授驚喜地發(fā)現(xiàn)這些剪紙線條粗獷、色彩鮮明，與平時所見到的漢族剪紙非常不一樣，因此，他認為這不是漢族的剪紙。之后，在張世新老師的陪同下，王純信教授采訪了第一位剪紙作者——倪友芝，經(jīng)詢問了解，倪友芝是滿族人，她的剪紙是跟她姥姥學的，而她的姥姥也是滿族人，倪友芝從小受到姥姥影響，愛好剪紙，并將姥姥的剪紙手藝學了過來。隨后王教授又采訪了幾位作者，金雅貞、侯玉梅等，發(fā)現(xiàn)他們都是滿族人。由此，滿族剪紙揭開了它神秘的面紗。此后的許多年中，王純信教授不辭辛勞，深入通化、白山地區(qū)，探訪了許許多多的滿族民間剪紙藝人，發(fā)現(xiàn)了滿族剪紙的特點，將滿族剪紙進行了傳承與發(fā)揚。

1985 年，王純信教授帶著倪友芝和侯玉梅到山東濟南，參加了中國剪紙學會舉辦的首屆展覽，她們的作品引起了剪紙界著名專家的一致稱譽。1987年她們又參加了在北京舉辦的“長白山滿族剪紙刺繡品展”，在現(xiàn)場的表演得到了無數(shù)的贊美，譽滿京華。而倪友芝、侯玉梅本人在1995 年被中國民間文藝協(xié)會、聯(lián)合國教科文組織授予“民間工藝美術家”的稱號。她們的作品多次在國際、國內(nèi)剪紙大展中獲獎，也曾在報紙、期刊上發(fā)表。2008 年1 月，滿族剪紙成功入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，2009年10月，又入選聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。時至今日，吉林滿族的剪紙在整個剪紙領域都有著非常重要的地位和作用。

如今，人們多選擇宣紙、卡紙為主要的剪紙材料，而在白山、通化地區(qū)還依然保留著用原始材料比如魚皮、樺樹皮等材料剪紙的傳統(tǒng)，也仍然保留著傳統(tǒng)材料的剪紙作品，剪紙大多使用紅色、褐色、白色等為主要的表現(xiàn)形式，加之滿族獨特的民族元素，同時也在剪紙中流露著白山黑水的獨特意蘊，表現(xiàn)了滿族人民對白山地區(qū)的深厚情誼。

五、滿族剪紙的危機

雖然改革開放后，在王純信教授以及倪友芝、金雅貞、侯玉梅等這些滿族民間剪紙手藝人等的共同努力下，通化的滿族剪紙得到復蘇與發(fā)展，并且在國家政策以及相關組織的支持下，取得了非常不錯的成績，但是滿族剪紙在未來還是面臨著一定的危機。

首先就是目前滿族地區(qū)的剪紙手藝人其實非常少，而且大多數(shù)精通滿族剪紙的人都年事已高。老手藝者的逝去加上年輕一代思想觀念的更新，導致滿族剪紙的傳承困難重重。多數(shù)年輕人對傳統(tǒng)剪紙并不感興趣，雖然保留了完整的剪紙技術卻沒有人去繼承，滿族剪紙面臨著藝絕的危機。

其次，不同的地理位置有著不同的地域特色，不同的地域特色創(chuàng)造出了不同的文化。就剪紙而言，不僅有通化地區(qū)的滿族剪紙，還有河北、廣東等地區(qū)的，剪紙的種類非常多，這使得滿族剪紙能夠在眾多剪紙中脫穎而出已經(jīng)非常難得，但是其他地區(qū)的人可能對東北地區(qū)了解甚微，對通化滿族剪紙更是知之甚少，在這種情況下，想要讓不同地區(qū)的人去對其進行認可，是一件非常難的事情。

最后，新興文化的沖擊也給通化滿族剪紙未來的發(fā)展制造了危機。在各種科學技術飛速發(fā)展的社會條件下，人們對傳統(tǒng)文化的關注越來越少，傳統(tǒng)的剪紙文化已經(jīng)逐漸淡出人們的視野。機器化的流水線式工作給傳統(tǒng)的剪紙手工藝者帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)，使得很多剪紙藝人對自己的手藝產(chǎn)生了懷疑。

六、滿族剪紙的未來

雖然當前通化地區(qū)的滿族剪紙確實面臨著種種危機，但是這不能成為影響滿族剪紙繼承與發(fā)揚的絆腳石。我們應該正視這些危機，并提出相關的解決辦法與措施，為滿族剪紙在未來的發(fā)展提供一些建議。

首先針對目前滿族剪紙傳承者較少的問題，應該充分動用各種社會資源與力量。政府要發(fā)揮好自己的文化職能，為滿族剪紙的繼承與發(fā)展保駕護航，積極動員與號召滿族剪紙的民間藝人走出去，宣傳本族文化，吸引更多的人參與到滿族剪紙的傳承中來；同時也要為滿族剪紙的繼承者提供一定的獎勵與補助，給予一定的物質(zhì)與精神鼓勵。

其次，可以廣泛利用各種媒體資源，比如微信公眾號、微博等來對滿族剪紙進行推廣，讓人們有更多的機會來了解滿族剪紙。也可以多利用網(wǎng)絡資源，如直播等形式，對傳統(tǒng)的滿族民間剪紙藝人進行宣傳，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合起來，實現(xiàn)傳承手段與方法的優(yōu)化。

最后是要加強民眾對于滿族剪紙文化的認可，創(chuàng)新滿族剪紙的傳承方式。可以著重加強中小學和青年對于滿族剪紙文化的認可，通過開展?jié)M族剪紙課程或者舉辦滿族剪紙比賽等增加青少年對于滿族剪紙文化的興趣，同時為感興趣的同學提供學習的機會，逐漸提高人們對于滿族剪紙文化的認識。

總之，通化滿族剪紙作為東北地區(qū)民族文化的一個重要組成部分，它的歷史價值和研究價值已經(jīng)遠遠超出了它的藝術范疇。在漫長的歷史沉淀與積累中，在極具特色的地域文化中，在獨特的生活生產(chǎn)方式與民族文化的碰撞交流中，滿族的剪紙文化得到了極大程度的發(fā)展，同時也反映出了東北地區(qū)豪爽、仗義、熱情好客的現(xiàn)象和特征。雖然在這個過程中，滿族剪紙文化歷經(jīng)了重重困難，但是還是進入到了大眾的視野中，并得到了大家的認可和贊譽。但是也要注意在新的社會發(fā)展條件下，滿族的剪紙也面臨著前所未有的危機，對通化滿族剪紙文化的繼承和發(fā)揚，將成為未來我們必須關心和解決的問題。