木 齋

(重慶大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，重慶 400044)

一、 概說(shuō)

本文連同隨后陸續(xù)發(fā)表的系列論文，將論證《紅樓夢(mèng)》的雙重藝術(shù)結(jié)構(gòu)，即《紅樓夢(mèng)》在表面的故事敘述之下，潛藏著作者的另外一個(gè)深層次的有關(guān)此書作者及其寫作背景的故事。本文專門論證凡例和楔子的深層信息。凡例和楔子之間，從表面來(lái)看，似乎并無(wú)關(guān)聯(lián)，凡例是介紹此書的有關(guān)書名、宗旨、以及相關(guān)的說(shuō)明性文字，而從楔子部分，開始講述一個(gè)石頭不能補(bǔ)天而被一僧一道幻化而為寶玉，送入到溫柔富貴鄉(xiāng)的故事，以及由此次生出來(lái)的絳珠仙草還淚故事。凡例和楔子兩者之間，看似截然不同，一個(gè)是說(shuō)明文字，一個(gè)是進(jìn)入小說(shuō)的情節(jié)，其實(shí)，兩者之間是緊密銜接、水乳相融的關(guān)系，楔子實(shí)際上是凡例所提出問(wèn)題的形象化解答。

在凡例中，作者所展示給予讀者的，是此書經(jīng)歷過(guò)多個(gè)書名，其中主要有三個(gè)書名、新舊兩位作者，①三個(gè)書名是：“《紅樓夢(mèng)》是總其全部之名也；又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情；又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。”②兩位作者是誰(shuí)？新作者不能說(shuō)，不可說(shuō)，不可明說(shuō)，故先說(shuō)原作者，從第四個(gè)段落開始揭示原作者撰寫此書的動(dòng)機(jī)和宗旨：“此書開卷第一回也，作者自云：‘因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書也?！雹邸按藭_卷第一回也”，讀者常常會(huì)誤會(huì)為這里是開卷第一回，其實(shí)，凡例的寫作者是說(shuō)，原作者在原作的第一回(或是新作者在此處第一回)說(shuō)：“因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書也?！痹髡呤钦l(shuí)？也同樣不能說(shuō)，不便說(shuō)，但又不能不說(shuō)，因此，不說(shuō)原作者是誰(shuí)，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地圍繞著這個(gè)主題來(lái)加以介紹，并點(diǎn)出三個(gè)書名之中的《石頭記》是原作舊稿的書名，很自然，采用排除法，即可得知，起首開宗明義說(shuō)明此書的三個(gè)書名，《石頭記》已經(jīng)被排除而為新作者的作品，其余的兩個(gè)書名《風(fēng)月寶鑒》不過(guò)是“戒妄動(dòng)風(fēng)月之情”的陪襯，遠(yuǎn)非《紅樓夢(mèng)》的“總其全部之名”可比。因此，已經(jīng)暗示：新作者所寫定的書稿名為《紅樓夢(mèng)》，只不過(guò)由于某種特殊的原因，“仍用《石頭記》”作為書名。隨后，“石頭”遂成為原作者在書中的代號(hào)，而新作者是誰(shuí)，以及新作者是怎樣將《石頭記》原作舊稿改變而為新作《紅樓夢(mèng)》，則是楔子以及此書第一回接續(xù)回復(fù)的核心問(wèn)題。

從“列位看官：你道此書從何而來(lái)？”處開始，即為本書的楔子部分，楔子部分實(shí)際上是凡例的延續(xù)，是以一個(gè)故事，或說(shuō)是一種寓言的方式來(lái)講這部小說(shuō)的深層次的內(nèi)在的故事，即此書的寫作緣起和新舊作者之間的交接過(guò)程：原作者為何要寫作一個(gè)《石頭記》的故事，因此而成為石頭，“原來(lái)女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖”“棄在此山青埂峰下”“自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”的石頭，經(jīng)過(guò)一次與一僧一道的會(huì)談，石頭被攜去到溫柔富貴鄉(xiāng)脫胎而為寶玉，這就是舊書原稿《石頭記》變?yōu)椤都t樓夢(mèng)》的寫作緣起；至于其寫作動(dòng)機(jī)，作者則巧妙地通過(guò)絳珠仙草還淚的寓言故事暗示出來(lái)，所謂絳珠仙子還淚故事，即書中的林黛玉等女性人物的悲劇故事，亦即新的作者脂硯齋其人經(jīng)歷的演繹。

二、 凡例的內(nèi)在含義

如前所述，欲要研究《紅樓夢(mèng)》的雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，必從其甲戌本獨(dú)有之《凡例》研究起，欲要讀懂其《凡例》之內(nèi)在含義，必要與其《楔子》連帶第一回作為一個(gè)整體加以研究，方能讀懂其內(nèi)在的含意?！啊都t樓夢(mèng)》旨義：是書題名極多，《紅樓夢(mèng)》是總其全部之名也；又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情；又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也?！晷量嗖粚こ??！雹芤陨鲜菫榧仔绫尽斗怖?，對(duì)于凡例和楔子的詳細(xì)解讀，請(qǐng)參看隨后的評(píng)點(diǎn)分析，此處提綱挈領(lǐng)，僅僅提出幾個(gè)要點(diǎn)：

其一，作者透露了此書的旨意：三個(gè)書名、三個(gè)作者、三個(gè)旨意，其中《石頭記》顯然是原作書名，《紅樓夢(mèng)》顯然是后來(lái)新作者的書名，由于某種原因，而不得不暫且仍舊采用舊書名《石頭記》。

其二，作者透露了此書的寫作過(guò)程，作者幾乎是異常清晰地提示：此書的原來(lái)寫作動(dòng)機(jī)是“理治之書”，是家族史記，由此經(jīng)歷了一個(gè)由“理治之書”向“大旨談情”的轉(zhuǎn)型歷程，中間經(jīng)歷了《風(fēng)月寶鑒》的中間環(huán)節(jié)，即矯枉過(guò)正，轉(zhuǎn)向了《金瓶梅》的情色歷程，即“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》”。

其三，關(guān)于此書的作者的說(shuō)明：一般而言，凡例的使命就是要說(shuō)明此書的作者、寫作背景、寫作過(guò)程、寫作宗旨等內(nèi)容，甲戌本的《凡例》也不例外，脂硯齋在凡例和楔子部分，闡述了三個(gè)書名、三個(gè)作者、三個(gè)寫作階段，其中暗喻了脂硯齋自己寫作之于前兩位作者的尊重，對(duì)原作的兼收并蓄，在轉(zhuǎn)型中汲取，在汲取中求新的歷程。

此處遇到最為棘手的難題，那就是如何介紹此書的作者問(wèn)題。正是由于這個(gè)問(wèn)題的棘手——既不能明確透露此書的真正作者，又不能不透露作者的相關(guān)信息，從而造成此書的真正作者姓名的永遠(yuǎn)丟失，由此，作者采用了草蛇灰線，迂回曲折的方式來(lái)介紹作者信息。由此，有了凡例之后的楔子，此書的楔子實(shí)際上也可視為凡例的一個(gè)組成部分，楔子部分的使命，主要是為了委婉曲折地介紹此書的作者。

《紅樓夢(mèng)》一書，具有雙重的敘事結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單而言，就表層結(jié)構(gòu)來(lái)看，是小說(shuō)表面的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)；就深層結(jié)構(gòu)而言，其所表達(dá)的是其作者和評(píng)點(diǎn)者脂硯齋的人生傳記結(jié)構(gòu)，以及附帶的三位參與者之間的寫作過(guò)程的暗示。這一雙層結(jié)構(gòu)，是從甲戌本獨(dú)有的《凡例》就開始的?！斗怖烽_篇即概括三個(gè)書名，暗示三個(gè)作者，以及自己是新作者和最后的作者：“《紅樓夢(mèng)》是總其全部之名也；又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情；又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也?！狈催^(guò)次序，從后往前看：(1)“《石頭記》，是自譬石頭所記之事也”，直接指明了石頭是原作者，原書名為《石頭記》，書名的意思，是石頭自己來(lái)自譬所記載的事情，記，在古代漢語(yǔ)中為史記、真實(shí)的歷史記載的意思。石頭是誰(shuí)，所記何事？隨后作者通過(guò)脂評(píng)和書中提供的原作文字殘存的信息，可知是畸笏叟記載的曹家從繁榮到毀滅的家族史；(2)《風(fēng)月寶鑒》，同樣根據(jù)脂評(píng)和作品不斷透露出來(lái)的信息，是曹雪芹所撰寫的一段風(fēng)月故事，狹義指第十二回曹天佑正照風(fēng)月寶鑒；(3)最后的書名《紅樓夢(mèng)》，是“總其全部之名”，也就是說(shuō)，紅樓夢(mèng)涵蓋了前兩種書名，換言之，紅樓夢(mèng)作者才是最后修訂完成者。

因此，紅樓夢(mèng)的作者是誰(shuí)，就成了關(guān)鍵。寫作凡例的人，在此清晰指明：此書先后經(jīng)歷了三位作者之手，也經(jīng)歷了由“石頭自譬所記之事”，到風(fēng)月故事，再到紅樓夢(mèng)的歷程?！妒^記》和《風(fēng)月寶鑒》的原稿撰寫人，作者先后都一一指明，唯有這最后作者留下空白不表，卻開始說(shuō)第四個(gè)書名?！都t樓夢(mèng)》的作者是誰(shuí)？其實(shí)，密碼就在這第四個(gè)書名《金陵十二釵》中。作者看似避而不答，或說(shuō)是表述不明，其實(shí)，卻已經(jīng)在第四個(gè)書名中完成了曲線救國(guó)、委婉表達(dá)的使命。作者是怎樣通過(guò)第四個(gè)書名來(lái)表達(dá)的呢？請(qǐng)看凡例接續(xù)的原文：“此三名則書中曾已點(diǎn)睛矣……上中下女子豈止十二人哉？”⑤在介紹第四個(gè)書名《金陵十二釵》之前，脂硯齋進(jìn)一步指明，前三個(gè)書名都有點(diǎn)睛之筆：紅樓夢(mèng)在第五回太虛幻境中點(diǎn)明，《風(fēng)月寶鑒》在第十二回點(diǎn)明，《石頭記》則在隨后的楔子部分中點(diǎn)明：“道人親見石上大書一篇故事，則系石頭所記之往來(lái)，此則《石頭記》之點(diǎn)睛處?！贝艘惶幵俅翁嵝?，石頭記與紅樓夢(mèng)不同，是真實(shí)的家族史書，“系石頭所記之往來(lái)”，那個(gè)跛足道人，正是寫作紅樓夢(mèng)的脂硯齋自己在書中的化身。

隨后，再寫《金陵十二釵》之與前三種書的不同：“然此書又名曰《金陵十二釵》，審其名則必系金陵十二女子也。然通部細(xì)搜檢去，上中下女子豈止十二人哉？”這一段，似乎寫得不夠清晰，到底何意？表面文字自然易懂，真實(shí)意思為何？分明是反向的發(fā)問(wèn)，指出十二釵這一說(shuō)法的不足之處。作為全書的凡例，即便是十二釵這個(gè)提法不妥，完全可以在此處不表，或是在原稿中修改完善或刪除。其實(shí)，作者的用心是在提醒讀者，在“金陵十二釵”這一說(shuō)法之中，可以追蹤到此書的真正作者。換言之，作者如同水滸三國(guó)中的武打情節(jié)，是故意放出一個(gè)破綻，引誘對(duì)方出擊，引導(dǎo)讀者追尋，待到讀到后來(lái)，方才露出答案。原來(lái)，十二釵的構(gòu)思和撰寫者正是脂硯齋本人。

作者又擔(dān)心讀者誤以為十二釵為局部文字，如同《風(fēng)月寶鑒》，僅僅是十二回的一個(gè)短篇故事，或如同《石頭記》僅僅是原作者自譬所記之事。脂硯齋雖然再次強(qiáng)調(diào)《金陵十二釵》幾乎和《紅樓夢(mèng)》一樣，同樣是具有全書意義的，這一補(bǔ)充，當(dāng)然不會(huì)出現(xiàn)在凡例中，而是在楔子中：“后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。”《金陵十二釵》這一書名的地位，曾經(jīng)近乎是《紅樓夢(mèng)》的原書名，與《石頭記》《風(fēng)月寶鑒》并列。

如果不能真正破譯此書的密碼，則必然會(huì)被這一些枝蔓糾纏不清。實(shí)際上，這些都是障眼法，此書真實(shí)的寫作成書過(guò)程，僅僅是兩個(gè)，原作者石頭的自譬《石頭記》，新作者精心構(gòu)建的《紅樓夢(mèng)》，《風(fēng)月寶鑒》僅僅是曹霑接手之后不成功的一次嘗試，就連短篇小說(shuō)也算不上，因?yàn)樗静粫?huì)小說(shuō)寫作?！督鹆晔O》則是脂硯齋所埋伏下來(lái)的破譯線索，反復(fù)強(qiáng)調(diào)此一書名的全局性地位，僅僅是要告訴讀者：往下閱讀，就可以知道是誰(shuí)構(gòu)思了十二釵和寫作了十二釵，以及十二釵的本質(zhì)，主要表達(dá)的是誰(shuí)這些問(wèn)題，從而告之后人，自己才是此書的真正作者。

當(dāng)然，如果再深入一步追尋原型，極有可能，是當(dāng)脂硯齋寫到一部分初稿而尚未定型小說(shuō)題目的時(shí)候，或具體而言，在脂硯齋構(gòu)思了“金陵十二釵”的故事主線之后，曹霑提議甚至題寫了“金陵十二釵”作為書名，從而成為此書成書史中的一個(gè)片段，一直到脂硯齋返回前五回，特別是增補(bǔ)了第五回的情節(jié)之后，決心定位為以“紅樓夢(mèng)”作為全書宗旨，并作為全書的書名。脂硯齋是怎樣以十二釵的構(gòu)成作為突破點(diǎn)，用來(lái)透露自己才是真正的此書的作者的？因?yàn)槠渲杏稚婕靶ㄗ硬糠值膬?nèi)容，在此先分析楔子，然后再接續(xù)十二釵的話題。

三、 楔子的雙重結(jié)構(gòu)

從“列位看官，你道此書從何而來(lái)”，一直到“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》”，就是一向所說(shuō)的本書的《楔子》部分：“列位看官：你道此書從何而來(lái)？……至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》?！雹扌ㄗ硬糠?，可謂是云山霧罩，作者繞來(lái)繞去，把讀者都繞糊涂了，作者到底想要表達(dá)什么意思？所以，閱讀脂評(píng)連同正文——脂評(píng)和正文原本就是一體，都是脂硯齋的筆墨文字，只是分工不同而已，需要抓住本質(zhì)，略去枝蔓細(xì)節(jié)不顧。這一段的本質(zhì)內(nèi)容是什么？本質(zhì)內(nèi)容就是作者想要延續(xù)凡例部分想要表達(dá)而未能表達(dá)出來(lái)的意思：誰(shuí)是此書的真正作者，這本書的寫作史歷程如何？這本書前文所說(shuō)的幾個(gè)書名之間與本書的作者以及本書的寫作過(guò)程之間又是什么樣的關(guān)系？

其中有幾個(gè)段落最為關(guān)鍵：(1)“空空道人聽如此說(shuō)，……方從頭至尾抄錄回來(lái)，問(wèn)世傳奇”；換言之，空空道人就是此書的新作者和真正作者；(2)“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，此為此書寫作的幾個(gè)階段的概括；(3)“后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。”此處似乎是明確指明曹雪芹是此書的作者，但其重點(diǎn)卻是“《金陵十二釵》”，因?yàn)椴恢勒l(shuí)是所謂曹雪芹，但只需找到了是誰(shuí)構(gòu)思了《金陵十二釵》，則誰(shuí)就是此書的作者，曹雪芹在此時(shí)，不過(guò)是此書作者的一個(gè)代號(hào)；(4)“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》?！弊詈簏c(diǎn)明脂硯齋從甲戌年間“抄閱再評(píng)”，完成了此書的書稿，表明雖然是在舊作《石頭記》的舊稿上抄閱再評(píng)完成的，但仍舊尊重原作者而用原書名，并未采用自己的書名《紅樓夢(mèng)》。對(duì)照這一個(gè)大段落開始所說(shuō)的“空空道人聽如此說(shuō)，……方從頭至尾抄錄回來(lái)，問(wèn)世傳奇”，則已經(jīng)清晰告訴讀者，脂硯齋就是空空道人，完成了“從頭至尾抄錄回來(lái)，問(wèn)世傳奇”的使命，其開始時(shí)間是甲戌年，此并非是完成時(shí)間。

因此，凡例和第一回楔子之間的關(guān)系：楔子實(shí)際上是凡例的第五個(gè)部分，截止于：“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》?！敝u(píng)：“甲戌眉批：若云雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰(shuí)撰？足見作者之式猾之甚。后文如此者不少。這正是作者用畫煙云模糊處，觀者萬(wàn)不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼?！笨芍廄S自己認(rèn)為截止至此乃為楔子部分，最后才亮出謎底：“若云雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰(shuí)撰？”

楔子和凡例講的是一個(gè)意思，完成的是同樣的使命，就是講述此書的寫作緣起、宗旨和寫作歷程，以及書名和作者等。凡例采用的是指令性語(yǔ)言，用的是較為抽象的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，只不過(guò)隱去真事，假語(yǔ)村言，假借指涉，說(shuō)明此書曾有三個(gè)書名，暗指曾有三個(gè)作者，依次為《石頭記》《風(fēng)月寶鑒》《紅樓夢(mèng)》的寫作者；楔子與凡例的不同：楔子是將凡例所講的宗旨、寫作緣起、寫作過(guò)程小說(shuō)化，故事化，“此書開卷第一回也”，其含義并非指的是當(dāng)下的語(yǔ)境進(jìn)入第一回，而是對(duì)此書開卷第一回從回目到主要人物甄士隱的解讀。第一回的回目“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈”，正是將書中人物甄士隱與凡例所談的此書成書歷程的紐帶和銜接點(diǎn)。

楔子主要講一個(gè)故事，即石頭變?yōu)閷氂窆适拢簩⒁粔K不能補(bǔ)天日夜悲號(hào)的石頭，由一僧一道(喻指一芹一脂)攜帶進(jìn)入“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”——喻指由理治之書改造而為大旨談情之作，也喻指由原作寫的家族災(zāi)難史記，一變而為從家族的烈火烹油、鮮花著錦的往日輝煌作為主體結(jié)構(gòu)，災(zāi)難僅僅是宿命孽緣的最后結(jié)局。石頭變寶玉故事，這是從凡例演變過(guò)來(lái)的故事，主要在于交代此書的寫作緣起，說(shuō)明此書原本是石頭舊稿改變而為“脂硯齋甲戌抄錄再評(píng)”重寫的新書(不能寫明是重寫，只能以抄錄再評(píng)注明)，將石頭理治之書改為戀情故事，但書名暫且仍用舊名“石頭記”。實(shí)際上石頭改造而為寶玉之后，“石頭記”的名字理應(yīng)放棄。

“原來(lái)女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖，只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。”這里的原型背景，喻指曹頫被抄家之后，在北京日夜枷號(hào)，遂發(fā)憤著書，寫作家族史，即為《石頭記》原作舊稿；“一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，生得骨格不凡，豐神迥別，說(shuō)說(shuō)笑笑來(lái)至峰下，坐于石邊高談快論。先是說(shuō)些云山霧海神仙玄幻之事，后便說(shuō)到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺(jué)打動(dòng)凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴。”這里開始講述脂硯齋重寫《石頭記》的緣起：一家三口人散亂重聚，石頭透露自己寫作了家族史的書稿《石頭記》，并希望一僧一道，即一芹一脂將其修改完成；“忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來(lái)就是無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事?！边@是脂硯齋接手原作《石頭記》，首次閱讀石頭原作舊稿之際的情形。

以下寫空空道人閱讀石上故事的反復(fù)權(quán)衡，皆為幾位作者當(dāng)時(shí)討論和思考的原型體現(xiàn)。僧，代指曹霑，曹霑首先承當(dāng)此書修改工作；道，指的是脂硯齋，蓋因脂硯齋曾經(jīng)為帶發(fā)修行之道姑，指明空空道人反復(fù)修改的歷程。是故，此處為空空道人閱讀石頭原稿并抄寫的寫作史原型的體現(xiàn)。楔子全篇講述一個(gè)故事，石頭變?yōu)閷氂窆适?，意在說(shuō)明由此之下，皆為新作者重新創(chuàng)造的故事，雖然其中不斷雜糅進(jìn)入原作故事進(jìn)入其中，也包括《風(fēng)月寶鑒》故事。

四、 余論

脂硯齋在大抵撰寫至十八回左右，也就是妙玉出現(xiàn)，才開始逐漸形成十二釵的構(gòu)思，而這一構(gòu)思恰恰是通過(guò)脂硯齋的評(píng)點(diǎn)表達(dá)出來(lái)的，并通過(guò)畸笏叟的肯定確證了這一構(gòu)思過(guò)程。試看第十八回庚辰本正文及其評(píng)點(diǎn)：“有林之孝家的來(lái)回：‘采訪聘買的十個(gè)小尼姑……今年才十八歲，法名妙玉?！诫p行夾批：妙卿出現(xiàn)。至此細(xì)數(shù)十二釵，以賈家四艷再加薛林二冠有六，添秦可卿有七，熙鳳有八，李紈有九，今又加妙玉僅得十人矣。后有史湘云與熙鳳之女巧姐兒者共十二人，雪芹題曰‘金陵十二釵’是本宗《紅樓夢(mèng)》十二曲之意?！矫寂骸懊钣袷劳馊艘玻使P筆帶寫，妙極妥極！畸笏?！薄笆翘幰O總未的確，皆系漫擬也。至回末警幻情榜方知正、副、再副及三四副芳諱。壬午季春。畸笏?！边@一段的脂評(píng)對(duì)話，給我們提供了有關(guān)此書作者的不少信息：(1)“妙卿出現(xiàn)。至此細(xì)數(shù)十二釵，以賈家四艷再加薛林二冠有六，添秦可卿有七，熙鳳有八，李紈有九，今又加妙玉僅得十人矣。后有史湘云與熙鳳之女巧姐兒者共十二人?！贝藶橹廄S評(píng)點(diǎn)，將其對(duì)十二釵的藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程披露出來(lái)，證明了脂硯齋即為此書十二釵的藝術(shù)構(gòu)思者，也是此書的作者；(2)同時(shí)證明了此書的前面部分，主要指的是前十回左右是寫作到第十八回至第二十回之間，或是更往后一些的第二十五回左右，才重新返回增補(bǔ)前十回以為一函。因此，前面的凡例、楔子、第五回中的金陵十二釵正副冊(cè)等，都是后來(lái)增補(bǔ)進(jìn)去的；(3)可知妙玉人物形象是在寫到第十八回才增補(bǔ)進(jìn)入其中的，關(guān)于妙玉的故事是脂硯齋在1728年抄家之后的人生經(jīng)歷，從此，脂硯齋將其作為人生傳記的生命史歷程中的第三位表述人；(4)畸笏叟對(duì)于脂硯齋做出這一新的增補(bǔ)表達(dá)了高度的贊賞之情。畸笏叟同時(shí)指出，十二釵至此仍然是設(shè)計(jì)之中的人物群體，尚未最后定型，最后的定型，有待“至回末警幻情榜方知正、副、再副及三四副芳諱”；(5)落款時(shí)間為“壬午季春”，為此書的寫作歷程提供了新的時(shí)間座碑，在壬午季春，也就是1762年的暮春時(shí)節(jié)，十二釵才剛剛構(gòu)思齊全。

在明白脂評(píng)意在說(shuō)明本書的脂評(píng)人才是十二釵的締造人之后，我們還要指出，脂硯齋此處特意再次點(diǎn)明曹雪芹與此書的關(guān)系：“雪芹題曰‘金陵十二釵’是本宗《紅樓夢(mèng)》十二曲之意。后寶琴、岫煙、李紋、李綺皆陪客也，《紅樓夢(mèng)》中所謂副十二釵是也?！币簿褪钦f(shuō)，曹雪芹或曾為之題寫了“金陵十二釵”，但雪芹對(duì)哪一些人物為十二釵尚未清晰，何況副十二釵呢？

再返回到楔子部分，同樣是在評(píng)點(diǎn)雪芹“披閱十載，增刪五次”之后，再通過(guò)脂評(píng)的方式，提出了反向的問(wèn)題，或說(shuō)是提示：“甲戌眉批：若云雪芹披閱增刪，然則開卷至此，這一篇楔子又系誰(shuí)撰？足見作者之筆，狡猾之甚。后文如此者不少。這正是作者用畫家煙云模糊處，觀者萬(wàn)不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼?！雹呙鞔_指明了開卷至此楔子都不是雪芹所作，而是自己所寫。此后，脂硯齋陸續(xù)在后文之中多次評(píng)點(diǎn)，顯示出來(lái)評(píng)點(diǎn)者即為作者的意思。

“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，此為書中的一段著名文字，實(shí)際上，此段文字暗示了此書寫作的幾個(gè)階段，可謂是全書寫作史之大綱，這段文字實(shí)際上是此書的幾個(gè)階段：

第一，因空見色：指的是原作者石頭被抄家之后，四大皆空，因空而有《石頭記》的階段。關(guān)于色空，《心經(jīng)》有云：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色?！贝酥兴^色，常指有形之物體，譬山川蟲魚、花草樹木等；而所謂空，概指無(wú)形之物質(zhì)，如精神欲望、思想心境等。猶如人之死生，生者為色，死者為空。

第二，由色生情：指的是此書經(jīng)歷的第二階段，即《風(fēng)月寶鑒》代表的情色、色情、人欲寫作。這也暗合于色空理論之由物質(zhì)存在之色，引申而為色相、美色，孔子曰：“好德如好色。”孟子云：“食色，性也”。意指好色乃人之本性，色為美色?！坝缮椤蓖瑫r(shí)暗喻了第二階段的短暫性，幾乎就在《風(fēng)月寶鑒》的出現(xiàn)片刻，就產(chǎn)生了“由色生情，由色轉(zhuǎn)情”的寫作階段，即由脂硯齋執(zhí)筆寫作的大旨談情的《紅樓夢(mèng)》。

第三，傳情入色：“傳情入色，自色悟空?！贝藘删淇此品笱茉捳Z(yǔ)，并無(wú)實(shí)在的意思，但其實(shí)不然，此八個(gè)字，其實(shí)是在細(xì)化脂硯齋由色生情，寫作《紅樓夢(mèng)》的生命歷程。由色生情，僅僅是這一歷程的緣起，傳情入色，則為脂硯齋寫作藝術(shù)構(gòu)思的第二階段，即將抽象的精神戀情，物化返回到具體的物質(zhì)中，此處的物質(zhì)，指的是小說(shuō)中的人物形象、細(xì)致而微的細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)曲折的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

第四，自色悟空：“自色悟空”，則指的是脂硯齋撰寫此書的高遠(yuǎn)之意。與原作者石頭此前欲要表達(dá)的政治主題與家族衰亡的訴求并不相同，由一己之悲，升華而為宏大的家族史詩(shī)，并籍此進(jìn)一步升華而為一個(gè)時(shí)代之悲劇，即所謂“悲涼之霧遍布華林”，最終成為華夏民族文化文學(xué)與思想史的一座豐碑。

注釋：

① 關(guān)于《紅樓夢(mèng)》一書新舊作者的論證，參見筆者此前發(fā)表的系列論文：《大紅學(xué)史觀與史料學(xué)：破譯〈紅樓夢(mèng)〉的真實(shí)作者》(上)，《河北學(xué)刊》，2018年第6期；題目同上，(下)《河北學(xué)刊》，2019年第3期；《論曹雪芹與紅樓夢(mèng)的關(guān)系》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》，2019年第3期；《林黛玉逃難入賈府 脂硯齋滴血寫紅樓——甲戌本第三回評(píng)點(diǎn)，《云夢(mèng)學(xué)刊》，2019年第1期。

② 《脂硯齋重評(píng)石頭記》甲戌本，人民文學(xué)出版社，2009年版，第1頁(yè)。

③ 《脂硯齋重評(píng)石頭記》甲戌本，人民文學(xué)出版社，2009年版，第3頁(yè)。

④ 《脂硯齋重評(píng)石頭記》甲戌本，人民文學(xué)出版社，2009年版，第1-5頁(yè)。

⑤ 《脂硯齋重評(píng)石頭記》甲戌本，人民文學(xué)出版社，2009年版，第1-2頁(yè)。

⑥ 《脂硯齋重評(píng)石頭記》甲戌本，人民文學(xué)出版社，2009年版，第7-16頁(yè)

⑦ 《脂硯齋重評(píng)石頭記》甲戌本，人民文學(xué)出版社，2009年版，第16頁(yè)。