分析新時(shí)期舞蹈審美創(chuàng)造

苗子薇

作為藝術(shù)的重要特征，審美創(chuàng)造是舞蹈藝術(shù)的精髓，而舞蹈審美創(chuàng)造的本質(zhì)，是人們觀賞舞蹈演出時(shí)所產(chǎn)生的一種精神活動，是對舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解的整個(gè)過程。

一、新時(shí)期舞蹈發(fā)展情況

（一）20 世紀(jì)70、80、90 年代

舞蹈是最古老的藝術(shù)形式之一，我國新時(shí)期舞蹈發(fā)展要從改革開放說起，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活也變得充實(shí)起來，幾乎所有藝術(shù)都煥發(fā)出新的活力。舞蹈創(chuàng)作者的思想趨于活躍，創(chuàng)新成為20 世紀(jì)70 年代舞蹈發(fā)展的顯著特征。如舞劇《奔月》就從古典舞創(chuàng)作中進(jìn)行大膽突破。20 世紀(jì)80 年代社會逐漸轉(zhuǎn)型，舞蹈藝術(shù)流派，藝術(shù)體系紛紜迭出。20 世紀(jì)90 年代，舞蹈在多元化社會氛圍中蓬勃發(fā)展，舞蹈創(chuàng)作的自由性、豐富性、開放性充分展開，各舞種藝術(shù)質(zhì)量和審美品位迅速提高。

（二）21 世紀(jì)至今

舞蹈發(fā)展從21 世紀(jì)至今，創(chuàng)作表現(xiàn)更為繁榮，更為復(fù)雜。民族服飾與現(xiàn)代舞姿的巧妙結(jié)合、歌舞交響的同臺演奏、絢麗繽紛的舞蹈動作都使得舞蹈創(chuàng)作的思想性和藝術(shù)性更為全面，部分舞種如民族舞、民間舞、古典舞等開始深度挖掘自身藝術(shù)傳統(tǒng)并充分宣揚(yáng)舞蹈形式，而如現(xiàn)代舞、芭蕾舞開始將中國傳統(tǒng)文化和意識融合在一起，吸收西方舞蹈的本質(zhì)和精髓，用中國文化進(jìn)行改變。還有當(dāng)代舞蹈，皆不同于其他風(fēng)格的舞蹈，吸收和借鑒各舞蹈流派風(fēng)格與表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出新的舞蹈形式。

二、舞蹈審美創(chuàng)造中的構(gòu)成要素

（一）演員的形態(tài)

審美創(chuàng)造活動經(jīng)歷了由無意識到有意識,由自發(fā)到自覺的漫長的演變過程。這一經(jīng)歷中舞蹈演員的靈活表現(xiàn)必不可少，即便是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)舞蹈文化中，也有虛擬形象進(jìn)行舞蹈的展現(xiàn)。因此在進(jìn)行舞蹈審美創(chuàng)造活動中，也要注意對舞蹈演員的挑選，演員形象需具有一定的藝術(shù)氣質(zhì)，不論是男演員矯健的身軀還是女舞者柔美的線條，都是人類對人體藝術(shù)美的基本要求。除此之外，也要求演員對舞蹈的內(nèi)涵有一定了解，不能光有外在美，而忽視了內(nèi)在。表演形態(tài)最能體現(xiàn)出塑造的形象，舞蹈演員是創(chuàng)作者，也是舞蹈作品的載體，又是欣賞者審美創(chuàng)造的客觀對象。在經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思后把自己代入角色的精神世界，刻畫出一個(gè)有血有肉的舞蹈形象，自然而然也會與欣賞者引發(fā)共鳴。

（二）造型的畫面

舞蹈造型是包含舞臺藝術(shù)的各個(gè)方面，不僅是舞蹈演員自身，還有燈光、音效、舞姿等，讓整個(gè)舞蹈形成畫面感。審美創(chuàng)造不同于其他藝術(shù)活動,它不是以抽象的邏輯思維概念為主,而是以生動具體的造型為主。通過舞蹈動作的變化，讓整個(gè)舞蹈形式富有感染力。

以《千手觀音》為例，它通過21 名聾啞演員將舞蹈演繹得惟妙惟肖，整齊劃一的動作營造起層出不窮、千變?nèi)f化的視覺沖擊力，21 位“觀音”動作多樣而身形統(tǒng)一，造型平衡且舞姿整齊，先是中央集中又分散表演。鬼斧神工般的編排、出神入化的肢體語言和大愛無形的感召力量，使所有欣賞者無不動容，是近年來舞蹈造型畫面的佳作之一。

（三）舞蹈的意境

在物質(zhì)需要得到一定程度滿足的基礎(chǔ)上,人類才有審美意識覺醒的可能，隨之而來則是對舞蹈內(nèi)在美的欣賞。舞蹈藝術(shù)所傳達(dá)的主題思想和情感因素是舞蹈審美藝術(shù)的核心。我國舞蹈藝術(shù)還有著豐富的民族地域性，將藝術(shù)情景融合在一起，展現(xiàn)出多種多樣的舞蹈風(fēng)格，傳導(dǎo)著多姿多彩的情感，用舞蹈審美創(chuàng)造出情景交融的意境。舞蹈所要表現(xiàn)出的意境，不是舞蹈演員個(gè)人的情感，而是所有表演者和欣賞者都需要理解的一種思想，用角色感情展現(xiàn)舞蹈內(nèi)涵。使得觀眾通過舞蹈形象，聯(lián)想到它所反映的社會生活、人物思想情感，再聯(lián)系到自身的生活經(jīng)歷，便是舞蹈藝術(shù)意境的真正目的。

三、新時(shí)期舞蹈審美創(chuàng)造分析

（一）審美創(chuàng)造的趨勢：緊跟時(shí)代

作為一種表現(xiàn)人體美的藝術(shù)，舞蹈以經(jīng)過提煉、組織和美化的人體動作姿態(tài)為表現(xiàn)手段，傳達(dá)人類的審美情感，表現(xiàn)生活的審美屬性。藝術(shù)來源于人，而人隨著時(shí)代進(jìn)步，藝術(shù)也隨其一同發(fā)展，因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境對創(chuàng)作者的影響以及符合時(shí)代的藝術(shù)特點(diǎn)，特定的歷史文化環(huán)境會塑造出特定的舞蹈審美創(chuàng)造，可以說是所有藝術(shù)創(chuàng)造的特點(diǎn)。

新時(shí)期的舞蹈創(chuàng)作和審美創(chuàng)造也不例外。改革開放之后，新的社會氛圍讓人民群眾的思想逐漸解放，長久以來壓抑的情感需要表達(dá)，舞蹈創(chuàng)作抒發(fā)出不同政治情感、創(chuàng)新感情，審美創(chuàng)造也樂于享受這種真實(shí)情感的張揚(yáng)。進(jìn)入20 世紀(jì)80 年代，人們創(chuàng)新的熱潮逐漸降低，開始回想中國悠久的歷史傳統(tǒng)，這一時(shí)期的創(chuàng)作者們既有對歷史舞蹈文化傳承的信仰，也有自身對舞蹈藝術(shù)使命再現(xiàn)的渴望，民族傳統(tǒng)文化是國家的底蘊(yùn)所在，作為欣賞者的人民群眾自然而然地將審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)為對古代舞蹈文化傳統(tǒng)的繼承上來。同時(shí)，舞蹈也開始與國際社會接軌，從外國的舞蹈中，發(fā)現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的新樣式，為創(chuàng)作者們提供了全新的舞蹈理念。傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的相互結(jié)合，讓創(chuàng)作者們進(jìn)行思考，力求將現(xiàn)代形式與傳統(tǒng)文化融合在一起。20 世紀(jì)90 年代初期，民俗文化突然復(fù)興，舞蹈藝術(shù)從人民群眾中展現(xiàn)開來，現(xiàn)代社會開始注重百姓生活，舞蹈創(chuàng)作和審美創(chuàng)造也逐漸融入民間的風(fēng)土人情，展示出普通人民的淳樸品格與濃厚民風(fēng)。21 世紀(jì)之后，網(wǎng)絡(luò)迅速普及，舞蹈創(chuàng)作由個(gè)人、興趣作為主導(dǎo)，審美創(chuàng)造也從單一的特點(diǎn)變?yōu)槎嘣男蕾p，以一種無形的力量推動著舞蹈創(chuàng)作的多方向發(fā)展[1]。

從過往一個(gè)社會時(shí)期形成一個(gè)舞蹈潮流，再到如今多元化、多方向的舞蹈創(chuàng)作，正是體現(xiàn)創(chuàng)作者在特定時(shí)期所表現(xiàn)出的創(chuàng)造形象，是欣賞者對社會文化環(huán)境的需求。

（二）審美創(chuàng)造的思潮：千姿百態(tài)

舞蹈藝術(shù)能夠引起情感上的動情，激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象。以獨(dú)特的生活體驗(yàn)和感受，去反映和表達(dá)情感與思想。創(chuàng)作者的自我意識覺醒，才能讓舞蹈藝術(shù)活力使審美創(chuàng)造呈現(xiàn)百花齊放的風(fēng)格。

思想潮流的變化是藝術(shù)自身發(fā)展的必要表現(xiàn)，也是社會文化環(huán)境需求的產(chǎn)物。新時(shí)期舞蹈藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)主義為主，浪漫、現(xiàn)代、個(gè)性為輔。舞蹈創(chuàng)作離不開現(xiàn)實(shí)生活，從觀賞舞蹈作品的過程中體會到更加寬廣的生活內(nèi)容和深刻含義正是現(xiàn)實(shí)主義的特征[2]。近日，現(xiàn)實(shí)題材大型舞劇《流芳》登錄上海國際舞蹈中心，《流芳》的故事并不復(fù)雜，講述奮戰(zhàn)于拉祜族村的扶貧干部劉亭亭在車禍?zhǔn)浐?，?jīng)歷了與丈夫王東的矛盾、苦聰人安于現(xiàn)狀等多重困境后，最終幫助他們拋棄陋習(xí)、學(xué)習(xí)文化、發(fā)展產(chǎn)業(yè)、開創(chuàng)幸福新生活。舞劇中不乏浪漫、現(xiàn)代、個(gè)性的表現(xiàn)，但其中心思想仍舊是講述現(xiàn)實(shí)中扶貧的困難，貼近現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作，才能符合欣賞者的審美創(chuàng)造。浪漫和現(xiàn)代主義也是舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)的重要部分，創(chuàng)作者力圖將對生命中的愛，生活中的痛進(jìn)行刻畫，突出人們的心理狀態(tài)。近些年創(chuàng)作個(gè)體開始強(qiáng)調(diào)個(gè)性對舞蹈的重要性，現(xiàn)代舞的發(fā)展也貼合了個(gè)性主義，推動舞蹈創(chuàng)作者在動作技術(shù)，表現(xiàn)方面的進(jìn)步，使得動作語言大大豐富，不過一些舞蹈的創(chuàng)作局限在創(chuàng)作者的自我世界中，沒能與欣賞者的審美創(chuàng)造結(jié)合到一起，使部分當(dāng)代舞蹈增加了欣賞和理解的難度。

現(xiàn)代化的時(shí)代生活帶來了嶄新的舞蹈理念，審美創(chuàng)造也不再局限于舞臺之上，創(chuàng)作者打開了創(chuàng)造力的大門，對舞蹈藝術(shù)進(jìn)行富有時(shí)代性的創(chuàng)新，這是時(shí)代環(huán)境下的必然情況，新時(shí)期的創(chuàng)作環(huán)境自由，審美創(chuàng)造也因舞蹈創(chuàng)作的突破而改變。

（三）審美創(chuàng)造的誤區(qū)：嘩眾取寵

舞蹈藝術(shù)用一系列的想象、聯(lián)想等活動，來豐富舞蹈作品中的形象，使其更加完整、生動和鮮明。舞蹈在我們的生活中處處可見，但并不是所有觀眾都懂得如何去欣賞[3]。正如馬克思所言：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！?/p>

新時(shí)期的舞蹈藝術(shù)繽紛多彩，其中也伴隨著一些問題，多少影響到了人們審美創(chuàng)造的進(jìn)步。首先的問題是舞蹈內(nèi)容上的偏移，部分舞蹈創(chuàng)作忽視了舞蹈演員的重要性，過度追求服裝、燈光、視覺效果的包裝，使得舞蹈場面十分豪華絢麗花哨，膚淺的形式之美博得了大眾的眼球，雖然創(chuàng)造出的舞蹈美輪美奐，卻遠(yuǎn)離了舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)，審美創(chuàng)造也顯得空洞無聊。然后還有一些舞蹈創(chuàng)作出現(xiàn)認(rèn)識上的偏差，一方面過于追求積極思想，歌頌英雄，從思想方面看并無問題，但從舞蹈藝術(shù)自身看，其創(chuàng)作出的舞蹈樣式千篇一律，欣賞者的審美創(chuàng)造刻板淡薄，沒有展現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的魅力和精神。另一方面，一些創(chuàng)作者病態(tài)崇尚個(gè)性化，脫離社會生活。創(chuàng)造出的舞蹈藝術(shù)抽象難懂，無法反映出現(xiàn)實(shí)生活中的狀況，也無法讓審美創(chuàng)造感同身受。最后，一些舞蹈脫離了其本質(zhì)，開始迎合媚俗文化，低級趣味。在大眾文化中，消遣娛樂難免會產(chǎn)生不良趣味，一部分商業(yè)創(chuàng)作者投其所好，讓舞者形體和動作挑逗部分民眾的興趣和欲望。

人們審美創(chuàng)造必須具備一定的主觀條件，對舞蹈知識和水平有認(rèn)知，正常的舞蹈活動才能進(jìn)行，現(xiàn)階段大部分民眾還處在被動接受的層次，部分舞蹈藝術(shù)的墮落只能給欣賞者暫時(shí)的快感，無法提供更深層次的審美感受。馬克思也曾說過：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。”所以創(chuàng)作者也需肩負(fù)起發(fā)展舞蹈審美創(chuàng)造的責(zé)任，以高質(zhì)量，高品位的舞蹈藝術(shù)提升欣賞者的審美創(chuàng)造。

四、結(jié)論

綜上所述，舞蹈審美創(chuàng)造是舞蹈創(chuàng)作者和欣賞者相互作用的產(chǎn)物，所產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)的內(nèi)涵，揭示生活的本質(zhì)與時(shí)代文化環(huán)境因素都有關(guān)系。新時(shí)期的舞蹈審美創(chuàng)造能拉近人與人之間關(guān)系，將創(chuàng)作者與欣賞者結(jié)合到一起，兩者相輔相成地促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。