李靜亞

黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾歷史悠久，內(nèi)涵豐富，其風(fēng)格深受當(dāng)?shù)匚幕惋L(fēng)土人情的影響。本文通過(guò)對(duì)黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的樣式、圖案、制作工藝等特征的系統(tǒng)性研究，實(shí)現(xiàn)黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾傳承發(fā)展基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，尋找土家族民族傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代社會(huì)的正確打開方式，為包含黔北土家族服飾文化在內(nèi)的土家族民族文化的傳承發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。

黔北土家族服飾；文化傳承；設(shè)計(jì)創(chuàng)新

土家族傳統(tǒng)服飾可以深刻地反映出土家族地區(qū)的社會(huì)變革和族群流動(dòng)。黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾特征受到黔北地區(qū)土家族人們生活的影響，研究黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾文化可以促使黔北土家族服飾逐步擺脫式微困境，是推動(dòng)土家族服飾改革創(chuàng)新的客觀需要，更是土家族文化傳承發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。服飾與生活密切相關(guān)，傳統(tǒng)服飾受形制、制作工藝等方面的限制，因無(wú)法適應(yīng)人們當(dāng)前的社會(huì)化生活而逐漸被淘汰，傳統(tǒng)土家族服飾如果想要實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展，就必須創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出更能符合當(dāng)前人們審美要求和生活需要的民族服飾。

1.文化特征：黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的價(jià)值分析

遮羞和保暖是服飾最本質(zhì)的兩個(gè)功能，這兩個(gè)重要功能便是服飾實(shí)用性的重要體現(xiàn)。服飾在風(fēng)格類型上的差異也可能導(dǎo)致其實(shí)用性有所差別，黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的實(shí)用性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先在著裝方面，黔北土家族男子常見(jiàn)的便裝是用自制的土布制作而成，其具有吸汗、透氣、堅(jiān)固耐磨等特征，特別適合從事比較粗重的體力勞動(dòng)時(shí)穿著。黔北土家族女子常見(jiàn)的日常著裝以素色為主，形制上十分寬松、闊大，不僅便于日常勞作時(shí)自由活動(dòng)，而且寬松的設(shè)計(jì)有利于汗水的快速蒸發(fā)。而女子的重大節(jié)日著裝顏色艷麗，重在體現(xiàn)節(jié)日時(shí)的喜悅之情。其次在服裝配飾方面，黔北土家族人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)都比較喜歡佩戴圍腰，目的是保護(hù)衣服，防止在勞作時(shí)使衣服產(chǎn)生磨損。由此可見(jiàn)，實(shí)用性是土家傳統(tǒng)民族服飾重要特性。黔北土家族傳統(tǒng)服飾除了實(shí)用性外，還具有重要的審美價(jià)值。例如，土家族傳統(tǒng)新娘服飾的制作工序十分復(fù)雜，需要專門的繡娘上門量身定做，顏色上也選用喜慶的紅色為主色調(diào)，強(qiáng)調(diào)新娘的朝氣和喜悅的心情。由此可見(jiàn)，黔北土家族日常服裝的設(shè)計(jì)在滿足實(shí)用性的基礎(chǔ)上，也會(huì)盡可能滿足審美需求，實(shí)用性與審美性相互依存，共同構(gòu)成了黔北土家傳統(tǒng)服飾的風(fēng)格特征。

形象性是黔北土家族傳統(tǒng)服飾的另一個(gè)文化特征。不同民族服飾都具有與眾不同的鮮明個(gè)性和獨(dú)有特征。黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾在表達(dá)個(gè)性化的同時(shí)，又具有廣泛的社會(huì)功能性。正因?yàn)榫邆淞嗣褡宸椀墓残耘c個(gè)性，黔北土家族傳統(tǒng)服飾才具有了獨(dú)特的魅力。黔北土家族人們?cè)趯?duì)服飾的圖案、形制進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，注重從生活中捕捉靈感。很多服飾的圖案都是根據(jù)日常生活中遇到的具體事物以及對(duì)土家族傳統(tǒng)文化信仰等的想象設(shè)計(jì)而成的，是黔北土家族兒女的思想感情的表達(dá)。黔北土家族人們把其對(duì)生活的向往，對(duì)未來(lái)美好生活的期盼以及對(duì)家人朋友的美好祝福等都寄托在民族服飾圖案的設(shè)計(jì)中。土家族姑娘通過(guò)贈(zèng)送親自繡圖案的衣服和配飾的方式，表達(dá)對(duì)親人、朋友的美好祝愿。針對(duì)贈(zèng)送對(duì)象的不同，圖案也有所區(qū)別。比如送給心儀的異性，所繡圖案多為鴛鴦、雙魚等具有成雙成對(duì)寓意的事物；送給家人、朋友的圖案多是福、祿等文字，具有多子、多福和長(zhǎng)壽之意。圖案本身并不具有特殊含義，但是通過(guò)圖案加工和想象，服飾上的圖案成為人們情感的表達(dá)方式，可以說(shuō)，黔北土家族姑娘以符號(hào)形式來(lái)傳情達(dá)意，正是黔北土家族傳統(tǒng)服飾形象性的體現(xiàn)。

最后黔北土家族傳統(tǒng)服飾還具有表現(xiàn)性的文化特質(zhì)。黔北土家族傳統(tǒng)服飾的主要風(fēng)格受土家族生活習(xí)俗、文化心態(tài)、民族審美等因素的深刻影響。黔北土家族民族傳統(tǒng)服裝不管在外形設(shè)計(jì)、色彩搭配還是在圖案裝飾上都是對(duì)土家族的文化信仰、審美取向等信息的文化表達(dá)。土家族傳統(tǒng)服飾注重形式美感，形象生動(dòng)的虎頭帽表達(dá)了家人對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的美好希冀。繡有“吉祥”“ 美滿” 等祝福文字的鞋墊是土家族人們深厚文化底蘊(yùn)和生命情感的表達(dá)。在色彩的選擇上，土家傳統(tǒng)服飾的日常著裝主要以青、藍(lán)、白三色為主色調(diào)，表達(dá)了黔北土家族人們質(zhì)樸渾厚的民族特質(zhì)，潔凈爽朗的民族性格，樸素純真的民族個(gè)性。這些都是黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾表現(xiàn)性的體現(xiàn)。

2.創(chuàng)新設(shè)計(jì)：黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾發(fā)展的必由之路

首先要強(qiáng)化語(yǔ)言元素圖案的創(chuàng)新。每個(gè)民族的服飾特征都與該民族的生活模式和思維方式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一個(gè)民族服飾的藝術(shù)語(yǔ)言與觀念表達(dá)，總是被賦予各種不同的文化意義。黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾中也有很多語(yǔ)言元素的圖案，但其類型比較單一，主要延續(xù)了早期人們表達(dá)美好祝愿的風(fēng)格特征。但是隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的語(yǔ)言元素不再被當(dāng)代年輕人所喜愛(ài)，因此，黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的圖案設(shè)計(jì)也與時(shí)俱進(jìn)，在語(yǔ)言元素的運(yùn)用上，融入一些現(xiàn)代化的熱詞。除了表達(dá)美好祝愿的詞語(yǔ)外，還有包含激勵(lì)、勸誡等含義的詞語(yǔ)，豐富黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾語(yǔ)言元素圖案的種類和風(fēng)格，通過(guò)服飾架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。在語(yǔ)言圖案設(shè)計(jì)風(fēng)格上延續(xù)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這樣既能保證黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，又能為黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾注入新鮮元素和活力，

其次要強(qiáng)化造型構(gòu)圖觀念的創(chuàng)新。黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾之所以難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，其根本原因就在于服飾文化的形式表達(dá)與現(xiàn)代社會(huì)人們的消費(fèi)心理和審美取向存在脫節(jié)。因此，黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的創(chuàng)新關(guān)鍵就在于如何在承繼傳統(tǒng)土家族服飾風(fēng)格的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新土家族服飾造型構(gòu)圖，來(lái)實(shí)現(xiàn)黔北土家族傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代生活的接軌。以土家族男子青布頭包、腰扎與綁腿的服飾藝術(shù)為例，青布頭包與腰扎是為了滿足人們?cè)卺鳙C后捆綁獵物所需，其設(shè)計(jì)與早期的狩獵生計(jì)模式息息相關(guān)。而綁腿也是為了滿足在山地勞作時(shí)適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的功能性設(shè)計(jì)。由此可以看出黔北土家族傳統(tǒng)服飾很多服飾元素本身都承載著民族文化內(nèi)涵。但從當(dāng)前社會(huì)出發(fā)，黔北土家族傳統(tǒng)服飾復(fù)雜繁多的服飾形制設(shè)計(jì)觀念與當(dāng)前社會(huì)簡(jiǎn)潔、大方、得體等主流觀念相脫節(jié)，不能滿足當(dāng)前社會(huì)人們的生活節(jié)奏與消費(fèi)需求。因此，黔北土家族傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)尋找傳統(tǒng)民族服飾與主流服飾審美觀的切合點(diǎn)，將傳統(tǒng)的土家族服飾中的功能性元素設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為裝飾性的點(diǎn)綴。這樣不僅可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)土家族服飾傳統(tǒng)元素的保留，保障黔北土家族傳統(tǒng)服飾的傳統(tǒng)民族特征，而且使黔北土家族傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)與當(dāng)前人們的服飾消費(fèi)理念和審美觀念相接軌，實(shí)現(xiàn)了黔北土家族傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)代化發(fā)展傳承，對(duì)我國(guó)土家族民族文化發(fā)展傳承也大有裨益。

最后要強(qiáng)化市場(chǎng)化的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。黔北土家族傳統(tǒng)服飾的傳承與創(chuàng)新還應(yīng)當(dāng)拓展到文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與利用層面。立足于當(dāng)前社會(huì)消費(fèi)者的消費(fèi)觀念和審美取向，通過(guò)對(duì)黔北土家族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行新穎獨(dú)特的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，輔之以必要的傳承發(fā)展策略，使黔北土家族傳統(tǒng)服飾發(fā)展成為民族特色服飾文化產(chǎn)業(yè)。黔北土家族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)要更加積極主動(dòng)地融入現(xiàn)代生活，才能體現(xiàn)出其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值效益，才能為土家族傳統(tǒng)民族服飾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與豐富提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，可以在黔北土家族地區(qū)成立黔北土家族傳統(tǒng)服飾產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意設(shè)計(jì)基地和黔北土家族傳統(tǒng)服飾產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)基地。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)人們的消費(fèi)需求特征進(jìn)行符合市場(chǎng)需要的土家族傳統(tǒng)服飾創(chuàng)意設(shè)計(jì)，結(jié)合黔北土家族文化旅游產(chǎn)業(yè)、黔北土家族文化產(chǎn)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，讓土家族傳統(tǒng)服飾能夠跨越民族的界限，成為多民族喜愛(ài)的大眾化服飾，使土家族傳統(tǒng)服飾成為更多人的著裝選擇。

3.問(wèn)題導(dǎo)向：黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的文化傳承困境

第一，黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的邊緣化定位。土家族服飾作為土家族人們的傳統(tǒng)的民族服飾，其傳播的范圍和受眾本就是有限的，加上漢文化以及現(xiàn)代化服飾能主流服飾文化的影響，使得黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的生存環(huán)境更加惡劣，逐漸發(fā)展成為邊緣化服飾文化。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)各民族相互交流、融合發(fā)展，土家族人們?yōu)榱四軌蛉谌胫髁魑幕?，不斷地向漢文化學(xué)習(xí)，使得不僅在思想觀念上逐漸漢化，在服飾的選擇上，也越來(lái)越偏好漢族人們的現(xiàn)代服飾。特別是土家族年輕一代，他們與自己本民族的傳統(tǒng)服飾并未建立牢固的感情基礎(chǔ)，甚至基于對(duì)土家族文化具有落后性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而對(duì)土家族民族傳統(tǒng)服飾產(chǎn)生排斥的心理。只有在經(jīng)濟(jì)條件比較落后、交通閉塞等地區(qū)的山村或者一些年紀(jì)偏大的老人才會(huì)喜歡穿戴土家族民族傳統(tǒng)服飾。再加上，現(xiàn)代服飾隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變換風(fēng)格，更能滿足年輕人的個(gè)性化、多樣性的著裝需求，因此，黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展越來(lái)越呈現(xiàn)式微的態(tài)勢(shì)。

第二，黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾市場(chǎng)混亂。黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的生命力主要表現(xiàn)在其民族性上，但是，當(dāng)前市場(chǎng)上的黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾良莠不齊，或者粗制濫造、沒(méi)有質(zhì)感，或者過(guò)分改造，時(shí)尚性太強(qiáng)而失去民族特性。土家族民族傳統(tǒng)服飾市場(chǎng)的混亂性一方面是由于土家族傳統(tǒng)服飾制作工藝要求較高，缺乏專業(yè)的土家族服飾制作人員，另一方面是受現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)觀念的影響，機(jī)械化、規(guī)?；默F(xiàn)代服飾生產(chǎn)模式并不適用于土家族民族傳統(tǒng)服飾的生產(chǎn)。黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾一般采用純手工制作，從織布、印染到成衣的剪裁、縫制流程復(fù)雜，耗時(shí)較長(zhǎng)。而每個(gè)人的制作手法是不盡相同的，因而黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾制作沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有統(tǒng)一的土家族傳統(tǒng)服飾制作教程可供參考學(xué)習(xí)。因此，相較于現(xiàn)代化服飾的程式化生產(chǎn)，黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的傳承發(fā)展困難重重。此外，當(dāng)前黔北土家年輕一代中，能夠掌握本民族傳統(tǒng)服飾制作工藝的人并不常見(jiàn)，往往是學(xué)習(xí)過(guò)服裝設(shè)計(jì)但是不精通土家族傳統(tǒng)民族服飾設(shè)計(jì)的人成為黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾制作的主要力量。正是由于制作人員的不專業(yè)，導(dǎo)致制作出來(lái)的部分土家族民族傳統(tǒng)服飾不倫不類，喪失土家族民族特性。最后，部分土家族服飾生產(chǎn)商為了迎合消費(fèi)者的需求，忽視了土家族傳統(tǒng)民族服飾設(shè)計(jì)中民族性的重要性，他們?cè)谥谱魍良易宸棔r(shí)過(guò)分借鑒現(xiàn)代服飾樣式，而使土家族服飾失去了民族性。人工染料染布加上機(jī)械化織衣方式，制作出的衣服不管是在顏色上、還是在工藝上都大打折扣，降低了人們對(duì)黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的好感。

第三，黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾時(shí)尚性欠缺。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們物質(zhì)生活的極大滿足，服飾作為御寒、遮羞工具的實(shí)用性功能屬性逐漸減弱，其突出個(gè)性、引領(lǐng)時(shí)尚的美學(xué)價(jià)值被進(jìn)一步挖掘。當(dāng)前，人人講究時(shí)尚、追求時(shí)尚，服飾作為最主要的表達(dá)時(shí)尚的載體和窗口，其流行與否與其時(shí)尚屬性休戚相關(guān)。黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾只有把準(zhǔn)時(shí)尚的脈搏，才能在服飾產(chǎn)業(yè)如此多樣化的今天獲得一席之地。黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾沿襲傳統(tǒng)制作工藝和設(shè)計(jì)方式，保留符合小農(nóng)社會(huì)勞作需要的設(shè)計(jì)元素，與當(dāng)前人們追求時(shí)尚、凸顯個(gè)性的著裝要求并不相符。除此之外，黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)與土家族的宗教信仰也有密不可分的關(guān)系，而這一設(shè)計(jì)特點(diǎn)并不能被新生代所接受。好的服飾設(shè)計(jì)可以給人帶來(lái)愉悅、快樂(lè)以及審美的提升，而具有濃厚宗教注意色彩的土家族民族傳統(tǒng)服飾顯然并沒(méi)有達(dá)到這一效果。它是宗教觀念的單向輸出和表達(dá)，不能滿足人們個(gè)性化表達(dá)。

4.傳承路徑：黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)代化發(fā)展之路

一是要樹立正確的黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾文化價(jià)值觀念。首先，必須讓黔北土家族人們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的土家族服飾文化并不是落后文化，相反的，其作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文化的瑰寶。黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾文化是土家族人們歷經(jīng)數(shù)千年智慧與創(chuàng)造力的積淀，是我國(guó)民族服飾文化史上不可或缺的重要一環(huán)。土家族民族傳統(tǒng)服飾的傳承是土家族民族文化自信的來(lái)源和表現(xiàn)，在新時(shí)代更應(yīng)受到重視和保護(hù)。其次，黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾文化的可持續(xù)性發(fā)展可以幫助土家族人們提升民族認(rèn)同感，黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾文化反映了土家族獨(dú)有的審美和價(jià)值取向，在今后的發(fā)展中要消除其“陳舊”“過(guò)時(shí)”等觀念性負(fù)面標(biāo)簽。最后，保護(hù)黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾文化，要注意還原其土家族民族屬性與地域性。服飾文化歸根結(jié)底是人的文化，在人類交往的過(guò)程中，土家族傳統(tǒng)民族服飾又不可避免地受到外來(lái)服飾文化的影響，在與外來(lái)服飾文化融合發(fā)展過(guò)程中，要注意取其精華，去其糟粕，使黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾文化不斷優(yōu)化。因此，要以批判的眼光看待各類外來(lái)文化，在充分了解外來(lái)服飾文化的基礎(chǔ)上，建立起堅(jiān)定的土家族民族服飾文化自信。

二是要樹立整體性保護(hù)原則。只有把握全局，樹立整體觀念，才能高瞻遠(yuǎn)矚，為黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾制定最優(yōu)方案。因此借鑒整體性原則對(duì)黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行保護(hù)和傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。運(yùn)用整體性原則來(lái)保護(hù)黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾，既能保護(hù)土家族民族傳統(tǒng)服飾文化自身，同樣也關(guān)注土家族民族文化發(fā)展?fàn)顩r，研究土家族文化的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化與社會(huì)主流文化的良性互助發(fā)展新格局。首先要注重內(nèi)容與形式的雙重保護(hù)，針對(duì)黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾傳承，既要保護(hù)可觸摸的服飾原料、工藝、服飾文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)等與服飾文化作品相關(guān)的有形的服飾文化內(nèi)容，又要保護(hù)服飾制作工序、服飾習(xí)俗等不可見(jiàn)的、內(nèi)在的精神文化要素等無(wú)形的內(nèi)容。其次要注重主體性傳承與產(chǎn)業(yè)性傳承相結(jié)合，即不僅對(duì)黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾文化傳承人進(jìn)行保護(hù)，也要重視黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾工序繁雜，能夠完整掌握其工藝流程的土家織錦技藝傳承人就顯得更加珍貴，因此要十分重視對(duì)傳承人的保護(hù)。同時(shí)，黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾文化只有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，才能夯實(shí)發(fā)展根基。

第三要實(shí)現(xiàn)黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的多元化保護(hù)。首先要加強(qiáng)對(duì)黔北土家族服飾的宣傳與教育，選擇適當(dāng)?shù)拿浇?，利用電視、網(wǎng)絡(luò)、自媒體等現(xiàn)代化的信息手段對(duì)黔北土家族民族傳統(tǒng)進(jìn)行宣傳，讓土家族人及其他喜愛(ài)土家族民族文化的人可以直觀地感受黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的獨(dú)特魅力。同時(shí)在黔北土家族地區(qū)開展黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)課堂活動(dòng)，讓土家族中小學(xué)生加深對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解。其次，要促進(jìn)黔北土家族服飾文化與外來(lái)文化的交流，為黔北土家族服飾文化的對(duì)外交流創(chuàng)造條件。要建立和完善土家族服飾文化制度以及與外來(lái)文化的合理性適應(yīng)機(jī)制，使得黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾在與國(guó)內(nèi)、國(guó)際文化相互借鑒、共同發(fā)展的過(guò)程中保留土家族民族文化特質(zhì)。政府相關(guān)部門也應(yīng)該出臺(tái)相關(guān)的優(yōu)惠政策和法律法規(guī)，為黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾的傳承構(gòu)建起符合民族文化生態(tài)發(fā)展要求的相關(guān)保護(hù)措施，保證其在與外來(lái)文化進(jìn)行交流時(shí)，保持民族文化內(nèi)核毫不動(dòng)搖，同時(shí)充分汲取外來(lái)文化中的精粹。

黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代化的社會(huì)環(huán)境下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，需要設(shè)計(jì)者能夠把準(zhǔn)時(shí)代的脈搏，將黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代化服飾融合發(fā)展，從而提高黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾抵御市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力。借助多樣化的傳承策略，共同助力黔北土家族民族傳統(tǒng)服飾文化迸發(fā)出更大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>