美是真與善的統(tǒng)一
——關于美的本體論研究

朝柯力

從史前到現今，無論東西，藝術一直扮演著存載信仰、留存肖像、記錄生活或抒發(fā)心中之意的角色，對于藝術的定義從來不是一成不變的，何為藝術，一直是古今不少學者探討的話題，而要深入地解釋何為藝術，無疑要從經驗、歷史與哲學等多個維度展開探討，筆者在此從哲學的維度對何為藝術展開討論。

美是藝術最強烈直觀的一大特征，藝術又是美學研究的主要對象，從美學的角度來探討藝術，無疑是最為直接的一種方法，即可追溯到研究美的本體論問題。

任何一門學科，尋其根源，都很容易追溯到哲學，理性與感性是人固有的兩大心智能力，理性的代表是科學，而感性的代表則是藝術?？茖W征服了世界，藝術美化了世界。從這一維度出發(fā)，美學，即藝術哲學、感性學，即人類感知思維研究的集中體現。談及哲學與美學，必然要談一下美學與哲學間的關系。哲學，從詞源的角度分析，由philem 與sophia 兩個詞構成，即“追求”與“智慧”，即愛智慧。“求知是所有人的本性”，這里所說的“求知”就是“愛智”的意思，那么什么又是“智慧”呢？在希臘哲學文獻中，人們把最完滿的德行，最嫻熟的技法，最精確的科學都稱之為智慧。我們可以說哲學是智慧，關涉人類生存和發(fā)展的大智慧。有哲學家認為，哲學即是研究真善美的問題，真，就是邏輯學；善，就是倫理學；而美，即是美學。以此美學與哲學的關系，筆者不妨要從“美與真”“美與善”以及“美與真善的統(tǒng)一體”這三種關系來研究美的本質。

一、美與真的關系

何為“真”，“真”即是現實生活中的邏輯學?！白匀徽?，道之真也”，它指代著客觀物體運動、變化、發(fā)展中表現出的內在規(guī)律性，是一個認識范疇?！罢妗笔侵浮罢鎸崱?，是不以人的意志為轉移的客觀存在及其運動的規(guī)律，是人們對客觀事物及其運動規(guī)律的正確認識，也是人們求知的對象。牛頓和愛因斯坦發(fā)現的物理學知識是真理，由于它們在不同層次上揭示了宇宙的運動規(guī)律，馬克思主義的歷史唯物主義被列寧稱為真理，由于列寧認為它真實地揭露了人類社會運動變革的規(guī)律。

在西方文化中，科學是主體，他們追求真理，以真為美。這與西方經濟發(fā)展密切相關，在征服自然的過程中，科學的意識逐漸得到培養(yǎng)。亞里士多德曾說：“求知不僅對于哲學家是最快樂的事，對于一般人依然，雖然一般人享受求知之樂較淺。我們所以樂于觀賞畫像，是因為我們一邊看畫，一邊在求知，在推斷每一畫像為何物，譬如說，這是某某。”這是人們在生活中習慣于考慮事物的真實面目的現象。黑格爾說：“美與真是一回事，美本身必須是真的?！庇珊诟駹柕挠^點可以看出，美的存在要以真實存在為基礎，也就是說美必然要依附于現實生活中某個真實事物的形象之中，以客觀真實事物為媒介和載體，否則美只能是虛無的幻象。即便是抽象或者超現實作品，也必然是依存于某種真實的社會背景或思想的。20世紀90年代之初，中國GDP飛速猛漲，人在繁華中意識不到自己的存在。藝術家結合這一現實社會背景，《無題》中每個人都一樣，表現出那個時代的荒誕感，長久面對笑的時候反而會流淚，人性背后的無力，集體無意識，正是更加深刻地描繪出了中國人在那個時代的心靈困境。因此，美的產生亦要以對真的認識為前提，若是沒有對真的認識，像雷電磷火等許多自然現象還會被認為是神怒天怨的滑稽之談，便毫無美感可言?！皬奈ㄎ镏髁x的本體論上講，美是客觀事物的一種優(yōu)越品格在它身上的感性顯現,美是客觀世界本來就有的東西。馬克思肯定地球的自然發(fā)生學，反對地球創(chuàng)造說，同樣，馬克思也肯定客觀事物的美最初都是自然生成的，如說金銀的美在于它們‘天然的光芒’色彩”。

但真的事物便一定是美的嗎？其實不然，雖然美是真實的，但真的事物不一定就是美的。無論是客觀存在的事物還是客觀規(guī)律，他們自身都是無所謂美丑的，人們求知的對象，引導人們探索世界的真理也是無關美丑的，所以美是在真的認識上的情感追求，是以真為基礎的一種精神創(chuàng)造，就像《紅樓夢》不在于它所描寫的故事是否真實，而在于它所虛構的故事本身是否合乎情理，具有邏輯性，它是來源于藝術家對真實生活的深刻感受，以情感創(chuàng)造出藝術的真，從而使藝術的真來源于生活而高于生活，成為現實的升華。

二、美與善的關系

何為“善”，“善”即是生活中的倫理學。在蘇格拉底的倫理學研究中，善的本質就是實現自身的目標，就比如鳥兒實現飛翔的目的，駿馬實現奔騰的目的。這是一種現實性對目的性的肯定，換言之，“善”是主體實踐活動中本質力量的肯定性實現。魯迅在談及“真善美”作為文學批判的美學標準時，把“善”解釋為“前進”的意思，從社會學的角度理解，即善有利于社會進步。由此可見，“善”必須是積極向上，對于實現人類社會價值具有促進意義的。

中國文明傳承五千年，在審美文化中已然形成了自己鮮明的特點?！懊溃室玻瑥难驈拇?。羊在六畜主給膳也。美與善同義?！笨梢姡腥A傳統(tǒng)文化極為強調以善為美，宋代徐鉉注《說文解字》時說：“羊大則美，故從大?！痹谏a力水平較為低下的時候，物質需求，尤其是生理需求是人們最迫切的需求，因此物質享受與審美是難以割舍的，這與魯迅的觀點亦有異曲同工之處。

以善為美的審美習慣在中國的藝術創(chuàng)作中根深蒂固，基于這種審美主張，“我國很早就在審美實踐中創(chuàng)立了審美‘比德’說，即評價美與不美，必須和人的德行、善行聯系起來，以德為美”。在以善為美的指導下，我國的藝術作品積極反映現實生活，張揚舍生取義，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，傳揚好的精神品格。如顧閎中所作的《韓熙載夜宴圖》，雖在創(chuàng)作的政治背景上有著不同的說法，但皆是表現了對官員沉浸于在紙醉金迷的夜宴行樂的批判，不僅體現那個時代的風貌，同時又反過來加強了對美好生活的追求與向往。

但反過來，善也不一定就是美，只能說善是美的前提與歸宿。集合前面所說，善通常被定義為“有用”或者“有道德”。《威倫道夫的維納斯》體態(tài)臃腫，但她在那個時代是美的，因為她象征著強大的生殖繁衍能力，順應了時代需求。而我們平時夸一個女子長得美，卻似乎和善沒有太大的關系。因此，現實中的善和藝術審美中的善還有著一定的區(qū)別，藝術中的善惡與藝術中的美丑是兩回事，藝術中的好人或壞人只是“好人的形象”或“壞人的形象”，所以在藝術作品中，形象的美丑更在于形象是否成功，而不在乎所塑造的是好人還是壞人，就像莎士比亞戲劇中的麥克白是美的，曹雪芹《紅樓夢》中的王熙鳳也是美的，藝術最為在乎的，是最后所傳達出來的情感是否是善的，在這里，善只是作為創(chuàng)造美的前提與歸宿。

三、美是真與善的統(tǒng)一

美不是“抽象”的東西，美和真有一定的聯系，美的東西一定死提煉了生活的真實面貌，真和美難分難舍，沒有真，也就沒有美；美與善也是聯系在一起的，美的形象總是賦予著藝術家的情感與理想，而這一情感與理想正是美好社會理想的反映。許多美的作品，就好比岳敏君的《無題》系列是借真實的社會現象反映出他對社會的批判與美好的向往，《韓熙載夜宴圖》 《威倫道夫的維納斯》等作品也是以真為基礎表達善，這些美的作品都絕非建立于單一的真或者單一的善而可以成就的。

優(yōu)秀的藝術作品，必然是通過化“真”為“美”和化“善”為美達到真、善、美三者的融合統(tǒng)一。羅中立的油畫作品《父親》被視為傷痕畫派的一個重要代表，是一幅典型的鄉(xiāng)土寫實主義作品。畫中人物頭裹白布、手端破舊陶碗且在陽光照射下滿臉黝黑，他臉上有著似歲月的刀刻出的又似五線譜的皺紋，眉弓上有著如清晨葉片上的露水，大粒而欲滴的汗珠，還有凸出的眉弓與凹陷的眼睛，高挺的鼻梁、寬厚的鼻翼以及鼻梁右側粗黑大顆的苦命痣，僅剩一顆門牙、半張的嘴、干裂的唇和手中端著的這碗渾水，形成呼應，在父親的左耳上，夾了一支圓珠筆。這體現出中華人民共和國成立后的農民已經是有文化追求的農民了，同時也是活在苦難中的農民。這正體現了藝術作品中的真，真實的形象深入人心，產生了審美共鳴，這一感情真摯、純樸憨厚的普通農民形象，體現了人物形象外在質樸美和內在的高尚美，反映出藝術中的善，進而以真善的統(tǒng)一達到較高的審美。

1987 年，黃永砯把藝術圣經《現代繪畫簡史》與《中國繪畫史》一起丟進洗衣機，中西藝術攪拌兩分鐘后變成了一堆紙漿。黃永砯讓洗衣機充當思考家，而思考的結果則是“一堆紙漿”被放在一塊碎玻璃上，進而碎玻璃放在一個紙箱上。對于這件作品，黃永砯的解釋是：“在中國，一提到中西兩種文化，傳統(tǒng)與現代的關系，經常會討論哪一個對，哪一個錯，或者如何把二者結合在一起。在我看來，把兩本書放在洗衣機里洗兩分鐘，意味著比設法去解決這個問題更有效，比無休止的爭論更恰當?！睆倪@一角度講，隨著時代發(fā)展，多元的社會越來越講究中西文化的交融，在當代藝術創(chuàng)作中，出現了許多像吳冠中、林風眠、翁凱旋等結合中國文化思想創(chuàng)作油畫的藝術家，他們將本國傳統(tǒng)的人文精髓注入油畫之中,形成具有獨特審美內涵的中國油畫。西方文化思想中的求真，東方文化思想中的求善，更好地融合在了一起，推進了當代藝術的審美發(fā)展。

至此，真善美三者的關系已然明了，“美是真與善的對立統(tǒng)一，即自然規(guī)律與社會實踐、客觀必然與主觀目的的對立統(tǒng)一?！泵辣仨氁哉妗⑸茷榍疤?，真是美的物質基礎，善是美的道德內涵，美是真與善的終極追求。真、善決定著美，美又反作用于真和善，無論是內容上還是形式上，美都是真與善的高度對立統(tǒng)一，在程度上都高于單純的真或單純的善，其本質即是人與自然，物質與意識，主觀與客觀的和諧、交融與統(tǒng)一。只有在感性與理性上各得其所，集真、善、美于一身，集知、情、意于一體，才能創(chuàng)造出令人感同身受的，來源于生活，而高于生活的美。