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(廈門大學(xué) 社會(huì)與人類學(xué)院, 福建 廈門361005)

海洋旅游(Marine Tourism) 已成為國(guó)際旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,鑒于文化是海洋旅游可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要元素,因此,未來(lái)以文化導(dǎo)向?yàn)橹鞯暮Ｑ笪幕糜萎a(chǎn)業(yè)也將面臨一個(gè)高增長(zhǎng)的時(shí)代。 隨著游客體驗(yàn)海洋文化的興趣日漸興盛,為濱海各國(guó)的旅游業(yè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了獨(dú)特的機(jī)遇。 然而,與歐美及日本等國(guó)相比,當(dāng)前我國(guó)海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段,無(wú)論是公眾認(rèn)知度,還是具體的產(chǎn)業(yè)規(guī)模、創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等,都存在很大的拓展空間。 深圳大鵬新區(qū)地處粵港澳大灣區(qū)核心地帶,其海洋文化資源十分豐富,具有發(fā)展海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。 當(dāng)前,在國(guó)家全面推進(jìn)“粵港澳大灣區(qū)”戰(zhàn)略背景下,深圳提出建設(shè)“全球海洋中心城市”戰(zhàn)略,對(duì)于大鵬新區(qū)而言,傳統(tǒng)的海洋旅游模式面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。 如何重組當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕Y源、在大灣區(qū)海洋旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中發(fā)揮更加積極的作用,是一個(gè)值得認(rèn)真研究的問(wèn)題。 本文借用布魯諾·拉圖爾(Bruno Latour)的重組(Reassembling)概念[1],通過(guò)分析大鵬灣區(qū)的海洋旅游開(kāi)發(fā)案例,試圖闡明在文旅融合時(shí)代背景下,引入一種更為動(dòng)態(tài)的視角來(lái)重新審視海洋社區(qū)中行動(dòng)者與自然—文化遺產(chǎn)資源的關(guān)系及其在旅游開(kāi)發(fā)上的互動(dòng)關(guān)聯(lián),對(duì)于濱海地區(qū)的海洋旅游可持續(xù)發(fā)展及創(chuàng)建海洋遺產(chǎn)旅游新模式,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 可持續(xù)發(fā)展與海洋旅游的文化走向

海洋旅游指的是“一種完全與海洋和海洋環(huán)境相關(guān)并依賴于海洋和海洋環(huán)境的旅游形式”[2][3]。 正如學(xué)者指出,水/海元素對(duì)人類一直很有吸引力,歷史上人們不僅選擇居住在沿海地區(qū),并利用海洋,而且還表現(xiàn)出對(duì)海洋作為旅游目的地的偏好[4]3-17。 近年來(lái),海洋旅游日益成為國(guó)際重要的旅游業(yè)態(tài)。 據(jù)統(tǒng)計(jì),早在2005 年,海洋旅游市場(chǎng)就已占全球旅游總支出的10% 以上[5]。以歐洲為例,沿海與海洋旅游業(yè)是十分活躍的經(jīng)濟(jì)體,占?xì)W洲海洋經(jīng)濟(jì)的三分之一以上 。 2014年,歐洲港口接納旅客2 930 萬(wàn)人次,與 2006 年相比增長(zhǎng)了75%。 其中,沿海酒店業(yè)與郵輪旅游業(yè)增長(zhǎng)最快[4]3-17。 而對(duì)于澳大利亞這樣的國(guó)家而言,其海洋旅游增長(zhǎng)速度更為明顯,僅南威爾士海岸,在2017 年就接待了超過(guò)1 000 萬(wàn)的游客[6]。 可以說(shuō),在2019 年以前,海洋旅游在國(guó)際旅游業(yè)中所占的比重呈現(xiàn)日漸增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。

很顯然,沿海和海洋旅游業(yè)不僅日漸成為旅游產(chǎn)業(yè)中的主體部分,而且也是海上發(fā)生的最重要和增長(zhǎng)最快的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。 根據(jù)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的估計(jì),到 2030 年,海洋旅游業(yè)將成為世界上最大的海洋經(jīng)濟(jì)體。 目前,全球海洋旅游市場(chǎng)主要集中在北美地區(qū)的美國(guó)和加拿大,歐洲,大洋洲的澳大利亞,亞洲的中國(guó)、日本、印度,中東部分地區(qū),非洲,南美洲等地區(qū),這些地區(qū)在世界海洋旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中扮演著舉足輕重的角色。

對(duì)于日益增長(zhǎng)的國(guó)際海洋旅游產(chǎn)業(yè)而言,可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)明確的趨勢(shì)與目標(biāo)。 隨著以沿海和島嶼為觀光及消費(fèi)對(duì)象的“藍(lán)色旅游”的蓬勃發(fā)展,郵輪、海洋度假村、生態(tài)旅游等海洋旅游形態(tài)在為沿海國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí),也會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和社區(qū)帶來(lái)重要的環(huán)境與社會(huì)影響。 尤其是海洋旅游高度依賴海洋自然生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量,如果沒(méi)有及時(shí)做好海洋資源的保護(hù)工作,沿海和海洋生態(tài)系統(tǒng)因其所固有的脆弱性和復(fù)雜性特征,就會(huì)很容易遭受不同程度的損害,由此也會(huì)影響海洋旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 因此,建設(shè)可持續(xù)的沿海和海洋旅游模式,已成為世界主要海洋旅游國(guó)家共同關(guān)心的議題。 在探索海洋可持續(xù)旅游的過(guò)程中,可持續(xù)海洋經(jīng)濟(jì)高級(jí)別小組(High Level Panel for a Sustainable Ocean Economy)于2020 年設(shè)定了 2030 年實(shí)現(xiàn)可持續(xù)旅游經(jīng)濟(jì)的目標(biāo):“沿海和海洋旅游業(yè)具有可持續(xù)性及復(fù)原力,能應(yīng)對(duì)氣候變化、減少污染、支持生態(tài)系統(tǒng)再生和生物多樣性保護(hù),并投資于當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)和社區(qū)?！睆亩鵀橐咔榉揽毓ぷ鞣€(wěn)定后各地政府和行業(yè)恢復(fù)海洋旅游業(yè)提供了一個(gè)有效的指導(dǎo)原則。 與此同時(shí),為響應(yīng)海洋專家組的行動(dòng)呼吁,旅游行業(yè)也創(chuàng)建了一個(gè)可持續(xù)海洋旅游行動(dòng)聯(lián)盟,它將作為知識(shí)中心和行動(dòng)平臺(tái)來(lái)推動(dòng)可持續(xù)的沿海和海洋旅游業(yè)。 這一可持續(xù)海洋旅游語(yǔ)境背后,凸顯的是海洋環(huán)境、生態(tài)保護(hù)這些對(duì)海洋的可持續(xù)發(fā)展有著重要影響的因素日益受到人們的重視,因此,將其納入海洋旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體規(guī)劃中。

近年來(lái),與以往可持續(xù)海洋旅游仍然將重心放在人與海洋環(huán)境的議題上、強(qiáng)調(diào)海洋的“自然”基礎(chǔ)所不同的是,國(guó)際社會(huì)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到基于歷史與文化認(rèn)同的“人文”因素,也是可持續(xù)海洋旅游發(fā)展的一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容。 實(shí)際上,由聯(lián)合國(guó)基金會(huì)(UNF)、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)、聯(lián)合國(guó)世界旅游組織(UNWTO)于2010 年8 月在美國(guó)華盛頓發(fā)起成立的全球可持續(xù)旅游委員會(huì)(GSTC)所制訂與宣傳推廣的《全球可持續(xù)旅游標(biāo)準(zhǔn)》中,“文化”早就與“可持續(xù)管理”“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”“環(huán)境”一道,成為四個(gè)支撐四十項(xiàng)可持續(xù)旅游標(biāo)準(zhǔn)的基本支柱。 換言之,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,要實(shí)現(xiàn)海洋旅游的可持續(xù)發(fā)展,除了重視海洋生態(tài)資源的保育之外,也離不開(kāi)海洋文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。 由此也使得當(dāng)前的可持續(xù)海洋旅游日益呈現(xiàn)出一種文化導(dǎo)向。

二、 社區(qū)文化遺產(chǎn)資源與海洋旅游的融合發(fā)展

在文化導(dǎo)向的可持續(xù)海洋旅游發(fā)展中,一個(gè)關(guān)鍵因素是發(fā)揮海洋社區(qū)文化資源的作用,使之真正與海洋旅游融合,成為海洋旅游可持續(xù)發(fā)展的重要支柱。 在這一點(diǎn)上巴厘島(Bali Island)的案例頗有啟發(fā)性。 作為國(guó)際海洋旅游的重要目的地,巴厘島吸引了來(lái)自世界各地的數(shù)千萬(wàn)游客前來(lái)觀光旅游。 以往人們到巴厘島旅游,集中在欣賞美麗的沙灘海景、潛水及觀看海豚等傳統(tǒng)自然景觀旅游項(xiàng)目方面。 然而,巴厘島除了擁有豐富的海洋自然景觀資源之外,也不乏極其多樣化的原住民文化。 人類學(xué)家格爾茲(Clifford Geertz)曾經(jīng)在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行深度的田野調(diào)查工作,他注意到巴厘島上擁有各類儀式文化資源,并將其視為“東南亞優(yōu)雅美妙的魔法信仰和習(xí)俗的儲(chǔ)備豐富的秘密寶庫(kù)”[7]。 巴厘島的各種宗教慶典和儀式節(jié)慶,貫穿在當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪?成為建構(gòu)巴厘島人的社會(huì)劇場(chǎng)文化。 近年來(lái),當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)越來(lái)越重視保護(hù)這些獨(dú)特的文化遺產(chǎn),視之為維系巴厘島人的族群認(rèn)同與文化情感的一個(gè)重要組成部分[8]。 巴厘島的文化遺產(chǎn)也成為一種重要的旅游資源,當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)經(jīng)常在沙灘或海岸地帶舉辦各類文化展演與儀式活動(dòng),作為廣泛吸引游客的文化元素,由此也使得社區(qū)文化資源成為巴厘島海洋旅游可持續(xù)發(fā)展的不可或缺要素[9]。 巴厘島的案例表明,必須充分認(rèn)識(shí)到海洋社區(qū)文化資源的獨(dú)特價(jià)值,并適時(shí)將其轉(zhuǎn)換為海洋旅游的文化資本,這是推進(jìn)文旅融合及海洋旅游可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要前提。 深圳作為當(dāng)前粵港澳大灣區(qū)的核心城市,已經(jīng)將海洋旅游視為整個(gè)大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 而作為深圳海洋資源最集中的地區(qū),大鵬新區(qū)在推進(jìn)大灣區(qū)及深圳海洋旅游發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中扮演著舉足輕重的角色,尤其是該區(qū)域作為大灣區(qū)的海洋文化核心區(qū),海洋文化資源豐富,可為我們提供一個(gè)考察新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與海洋旅游可持續(xù)發(fā)展的綜合案例。

大鵬新區(qū)位于深圳市的東南部,其海域面積為305 平方公里,約占深圳市的四分之一;海岸線長(zhǎng)達(dá)133 公里,約占深圳市海岸線的一半。 這里是深圳市海洋資源最為豐富的區(qū)域,全市絕大多數(shù)的沙灘和珊瑚密集分布區(qū)都位于這片海域。 大鵬新區(qū)目前也是深圳市海洋生態(tài)文明建設(shè)的主陣地,大鵬新區(qū)政府制定了“海洋強(qiáng)區(qū)”戰(zhàn)略,明確提出建設(shè)“全球海洋中心城市集中承載區(qū)”和“世界級(jí)濱海生態(tài)旅游度假區(qū)”的發(fā)展定位,全力高質(zhì)量推進(jìn)大鵬新區(qū)海洋生態(tài)文明建設(shè)工作,而發(fā)展海洋旅游,是大鵬新區(qū)當(dāng)前實(shí)施海洋戰(zhàn)略與推進(jìn)濱海生態(tài)旅游的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

除了擁有豐富的海洋自然資源外,大鵬新區(qū)也是深圳海洋文化資源最豐富的地區(qū)。 其中大鵬所城、較場(chǎng)尾等海防文化遺產(chǎn)點(diǎn)以及東涌、西涌、沙魚涌等傳統(tǒng)特色漁村,“大鵬清醮”“東漁村天后祭”等一系列海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都是本區(qū)域頗具代表性的海洋文化資源。

大鵬所城是明代洪武二十七年(1394 年)間所設(shè)立的海防千戶所之一,由于其地理位置獨(dú)特,頗受重視,素有“沿海所城,大鵬為最”之稱[10]243,是明清海防所城中保留下來(lái)的較有代表性的一座。 與其他所城一樣,大鵬所城也是采取軍戶屯田駐守的方式,官兵“屯種荒田,且耕且守”[10]382。歷史上類似大鵬所城這樣的海防衛(wèi)所,在防衛(wèi)國(guó)家海疆方面發(fā)揮了重要的作用。 由于沿海衛(wèi)所一般都會(huì)獨(dú)立建城,隨著這些衛(wèi)、所城池在東南海洋地帶的興起,逐漸形成了獨(dú)具特色的“所城”海防城寨景觀。 與此同時(shí),當(dāng)明末清初衛(wèi)所逐漸演變?yōu)榈胤骄勐浜?所城軍戶也逐漸與當(dāng)?shù)厝诤?從而也形成了一種特殊的所城族群聚落景觀,大鵬所城是目前大鵬新區(qū)海洋文化旅游的一個(gè)主要目的地,也是深圳市政府重點(diǎn)開(kāi)發(fā)的旅游景區(qū)之一。除了大鵬所城之外,鄰近的較場(chǎng)尾也是一處重要的海洋文化遺產(chǎn)點(diǎn)。 較場(chǎng)尾地理位置得天獨(dú)厚,不僅與大鵬所城、東山寺等歷史古跡相鄰,而且也與大鵬龍岐海灣緊密相連。 較場(chǎng)尾原為所城官兵練兵場(chǎng)所,后來(lái)演化成為一個(gè)漁民聚落,因此,也是所城體系的一個(gè)組成部分。

除了上述大鵬所城、較場(chǎng)尾等海防遺產(chǎn)之外,從田野調(diào)查可知,本地區(qū)還保存有一批傳統(tǒng)特色漁村,其中,比較突出的是南澳鎮(zhèn)的東涌、西涌漁村以及葵涌土洋社區(qū)的沙漁涌漁村等。 大鵬灣歷史上是南海疍民的聚居地,因此上述漁村此前多為疍民聚落,由于保留了傳統(tǒng)的疍民海洋民俗,成為遠(yuǎn)近聞名的特色漁村。

所城及疍民漁村聚落構(gòu)成了大鵬灣區(qū)的主體物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)。 與此同時(shí),依海而生的大鵬人也創(chuàng)造了豐富的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn),目前列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的主要有鵬城村“大鵬清醮”習(xí)俗、南澳鎮(zhèn)的“東漁村天后祭”以及南澳漁民娶親禮俗等。 “大鵬清醮”是當(dāng)?shù)刈钪匾囊豁?xiàng)傳統(tǒng)海洋民俗活動(dòng),相傳起源于所城創(chuàng)建時(shí)期,距今已有六百多年的歷史。 按照當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法,從前大鵬所在的新安縣有“打醮”的習(xí)俗,主要分兩種模式,一種是驅(qū)逐瘟疫的“瘟醮”,另一種是祈求平安的“太平清醮”。 最初大鵬所城的“打醮”是為了祭奠、超度陣亡將士和海上孤魂,因此是“瘟醮”,后因世道太平轉(zhuǎn)為“清醮”。大鵬人一般稱這種打醮形式為“清醮祭”,每五年舉辦一次,時(shí)間通常選擇正月初七至正月十五的良辰吉日,前后持續(xù)七天左右。 主要儀式包括蓋道場(chǎng)、布?jí)b經(jīng)、天后巡游、放船燈、舉辦將軍宴等。 在“清醮祭”期間,大鵬所城居民傾城而出,也吸引了鄰近社區(qū)的人們前來(lái)觀看,一時(shí)間人潮涌動(dòng),熱鬧非凡。 對(duì)于大鵬人而言,“清醮祭”是最能引發(fā)社區(qū)自豪感的一項(xiàng)集體祭祀活動(dòng),通過(guò)舉辦“清醮祭”,大鵬所城作為歷史上的海防要塞,在抵御外敵所創(chuàng)下的功績(jī)不僅得到周期性的展示,而且也進(jìn)一步增進(jìn)了社區(qū)認(rèn)同感。 目前,“大鵬清醮”以“大鵬追念英烈習(xí)俗”為名,申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 此外,南澳鎮(zhèn)的“東漁村天后祭”以及南澳漁民娶親禮俗則是當(dāng)?shù)丿D民流傳已久的節(jié)慶禮儀。 前者是在每年農(nóng)歷三月二十三“媽祖誕”這一天舉行祭祀天后的社區(qū)儀式活動(dòng),后者則是疍民特有的水上婚禮儀式。 這些海洋民俗文化,是歷史上當(dāng)?shù)睾Ｑ笊鐓^(qū)的社會(huì)文化記憶組成部分,同時(shí)也是海洋文旅融合的不可或缺的重要海洋文化遺產(chǎn)資源。

近年來(lái),大鵬新區(qū)在推進(jìn)海洋旅游發(fā)展過(guò)程中,日漸重視并發(fā)揮當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕z產(chǎn)資源的作用,其中的一項(xiàng)主要內(nèi)容就是圍繞著大鵬所城、較場(chǎng)尾以及上述特色漁村進(jìn)行文化旅游開(kāi)發(fā),尤其是形成了以大鵬所城為中心的海防文化旅游景觀帶。 前已述及,大鵬所城是明清時(shí)期重要的海防衛(wèi)所要塞,2001 年,大鵬所城被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 2003 年,大鵬所城所在的鵬城村被建設(shè)部、國(guó)家文物局公布為首批中國(guó)歷史文化名村。 近二十年來(lái),大鵬所城經(jīng)歷了多次保護(hù)性修繕,為文化旅游開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了良好的條件。 2016 年,大鵬新區(qū)管委會(huì)與華僑城集團(tuán)簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議,啟動(dòng)華僑城大鵬文化旅游綜合項(xiàng)目,大鵬所城的保護(hù)與活化利用邁入一個(gè)新階段。 在華僑城深東集團(tuán)的主導(dǎo)下,通過(guò)風(fēng)貌提升和業(yè)態(tài)調(diào)整,所城的文旅業(yè)態(tài)日漸豐富。 在2020 年10 月舉辦的中國(guó)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展高峰論壇上,大鵬所城被評(píng)為“2020 年度文旅創(chuàng)新小鎮(zhèn)”,同年底,大鵬所城海防博物館、“大鵬所城十字街”等文化空間、業(yè)態(tài)活化升級(jí)項(xiàng)目相繼落地。在開(kāi)展大鵬所城活化利用的同時(shí),當(dāng)?shù)卣查_(kāi)始打造較場(chǎng)尾民宿區(qū),從2008 年開(kāi)始,當(dāng)?shù)孛袼迾I(yè)在政府的扶持下,借鑒了廈門鼓浪嶼等地的民宿模式,從而形成了一個(gè)集群性的濱海民宿,在較場(chǎng)尾5 公頃面積上集中了近400 家風(fēng)格各異的民宿客棧,成為大灣區(qū)著名的民宿小鎮(zhèn)。

與此同時(shí),作為大鵬所城、較場(chǎng)尾海洋文化旅游景觀帶的組成部分,南澳島東、西涌、葵涌土洋社區(qū)沙魚涌等傳統(tǒng)漁村的旅游開(kāi)發(fā)也得到發(fā)展,例如沙魚涌是著名的東江縱隊(duì)活動(dòng)地點(diǎn),也是東江縱隊(duì)登艦北撤之地。 從2015 年開(kāi)始,政府先后投入5 000 多萬(wàn)元,對(duì)漁村道路環(huán)境進(jìn)行整治,先后修復(fù)、建設(shè)傳統(tǒng)民居、牌坊、紅色博物館等,吸引游客前來(lái)觀光。

從上述大鵬灣區(qū)海洋文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀可知,為響應(yīng)粵港澳大灣區(qū)國(guó)家戰(zhàn)略與深圳建設(shè)“全球海洋中心城市”目標(biāo)的號(hào)召,大鵬新區(qū)近年來(lái)開(kāi)始針對(duì)灣區(qū)海洋文化資源進(jìn)行整合,并依托大鵬所城等社區(qū)資源點(diǎn),啟動(dòng)相關(guān)的海洋文化旅游綜合項(xiàng)目,在海洋文旅融合方面取得了一定的進(jìn)展。 但和前述巴厘島案例相比,其在大鵬灣區(qū)的文化資源與自然景觀資源整合利用方面,還存在很大的提升空間,尤其是對(duì)本地區(qū)的海洋社區(qū)儀式文化資源尚未進(jìn)行充分的開(kāi)發(fā)。 而借鑒國(guó)際海洋文化旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn),發(fā)揮大鵬灣區(qū)的海洋自然—文化景觀資源優(yōu)勢(shì),發(fā)展復(fù)合型的海洋遺產(chǎn)旅游,無(wú)疑可為當(dāng)前的海洋旅游產(chǎn)業(yè)植入新的內(nèi)涵。

三、 邁向復(fù)合型的海洋遺產(chǎn)旅游:一種文旅融合的新路徑

布魯諾·拉圖爾在《重組社會(huì)》一書中提出“重組”這一概念,試圖用以反思社會(huì)構(gòu)成的復(fù)雜性。 在拉圖爾看來(lái),社會(huì)本質(zhì)上是關(guān)系的聯(lián)結(jié),是一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程,人們應(yīng)該將聯(lián)結(jié)作為研究社會(huì)的焦點(diǎn),而重組就是一種重新聯(lián)結(jié)和重新組合的特殊運(yùn)動(dòng)[1]。 同樣,拉圖爾也批判了現(xiàn)代性制造自然—社會(huì)的二元區(qū)隔。 上述拉圖爾的重組概念推動(dòng)人們重新思考社會(huì)構(gòu)成及自然與文化的互動(dòng)關(guān)系,對(duì)于審視當(dāng)前大鵬灣區(qū)的海洋遺產(chǎn)整合與旅游發(fā)展,頗有啟發(fā)意義。

海洋遺產(chǎn)旅游是近年來(lái)在海洋旅游中興起的一種新型模式,與一般傳統(tǒng)海洋旅游不同,這種海洋遺產(chǎn)旅游強(qiáng)調(diào)將自然與文化重新組合,以一種整體視角來(lái)“凝視”(gaze)海洋[11],從而增進(jìn)人類對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)。 其興起標(biāo)志著社會(huì)對(duì)以往二元對(duì)立的海洋遺產(chǎn)觀的反思。 遺產(chǎn)保護(hù)中自然與文化的二分法通常似乎是一個(gè)非此即彼的命題。 但近年來(lái),人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到各個(gè)層面遺產(chǎn)物中所凝聚的自然和文化不可分割的事實(shí)[12]。 這一點(diǎn),與海洋生態(tài)環(huán)境有著密切關(guān)系的海洋遺產(chǎn)尤為明顯。而擁有豐富海洋遺產(chǎn)資源的大鵬灣區(qū),毫無(wú)疑問(wèn)具備發(fā)展這一自然—文化復(fù)合型海洋遺產(chǎn)旅游的有利條件。

發(fā)展海洋遺產(chǎn)旅游,自然與文化多樣性是其中的核心內(nèi)容。 從文化多樣性角度來(lái)看,目前大鵬所城的文化遺產(chǎn)價(jià)值還沒(méi)有得到充分的認(rèn)知與定位。 近年來(lái),大鵬所城的海洋旅游開(kāi)發(fā)思路聚焦在明清海防軍事文化上,側(cè)重展示的是其在近代軍事史與大灣區(qū)海防史上的特殊意義,這種旅游規(guī)劃主題抓住了大鵬海防衛(wèi)所的一個(gè)特點(diǎn),但另一方面也將海洋旅游局限在所城海防建筑空間上,而忽視了其文化社區(qū)的角色。 其實(shí)大鵬所城作為明清時(shí)期興起的一個(gè)海防衛(wèi)所,在轉(zhuǎn)為地方聚落后所形成的海洋社區(qū)生活形態(tài)也是吸引海洋遺產(chǎn)旅游的主要內(nèi)容之一,這與國(guó)際海洋旅游日益重視地方社區(qū)歷史與文化的導(dǎo)向是一致的,這一用意是營(yíng)造一種“以社區(qū)為基礎(chǔ)”(Community-Based)的海洋旅游方式。 海洋社區(qū)的各類文化遺產(chǎn),是旅游體驗(yàn)的重要內(nèi)容。 而前述包括“大鵬清醮”“東漁村天后祭”在內(nèi)的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,恰恰就是大鵬海洋社區(qū)歷史與文化的一個(gè)主體部分。 因此,在引導(dǎo)大鵬灣區(qū)由海洋旅游轉(zhuǎn)變?yōu)楹Ｑ筮z產(chǎn)旅游的過(guò)程中,必須重視對(duì)海洋社區(qū)民俗節(jié)日及文化體系的深層次認(rèn)知與開(kāi)發(fā)利用,重新讓所城呈現(xiàn)其作為海洋生活社區(qū)所具有的功能,塑造“所城社區(qū)”這一帶有顯著中國(guó)海防生活特征的社區(qū)景觀文化,使之成為在國(guó)際上有影響力的大灣區(qū)海洋遺產(chǎn)旅游目的地。

與文化多樣性一樣,大鵬灣區(qū)的生態(tài)多樣性也是發(fā)展大鵬海洋遺產(chǎn)旅游的重要資源,二者缺一不可。 大鵬灣區(qū)擁有粵港澳大灣區(qū)頗為豐富的海岸線景觀資源,尤其是南澳東、西涌海岸線,屏山傍海,沿岸山岳縱橫,島礁、沙灘、巖洞等海積、海蝕地貌發(fā)育齊全,具備發(fā)展遺產(chǎn)海岸(Heritage Coasts)旅游的有利條件。 所謂遺產(chǎn)海岸旅游,是指觀賞海岸帶自然與文化景觀的一種新型海洋遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目。 將海岸定義為遺產(chǎn),強(qiáng)調(diào)的是海岸景觀的稀缺性與重要性。 目前這種遺產(chǎn)海岸旅游在國(guó)際上日益受到關(guān)注。 英國(guó)十分重視遺產(chǎn)海岸的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用,將其視為本國(guó)海洋旅游產(chǎn)業(yè)的一個(gè)不可分割的部分[13]。 大鵬灣區(qū)引入遺產(chǎn)海岸旅游方式,不僅可以起到保存、保護(hù)和增強(qiáng)本地豐富的海岸線自然景觀與文化生物多樣性的作用,而且在引導(dǎo)公眾欣賞海岸景觀的同時(shí),也可加強(qiáng)海洋生態(tài)環(huán)境管理,并通過(guò)發(fā)展這一海洋遺產(chǎn)旅游,促進(jìn)當(dāng)?shù)睾Ｑ笊鐓^(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

可以說(shuō),發(fā)展可持續(xù)海洋旅游是當(dāng)下包括大鵬灣區(qū)在內(nèi)的許多沿海城市提出的重要目標(biāo)。 近年來(lái),海洋旅游中文化導(dǎo)向的重要性也越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)和接受,并在理念與實(shí)踐層面作出了積極探索。 從大鵬灣區(qū)的案例中我們可以看到這種可持續(xù)海洋旅游制度和政策在當(dāng)前我國(guó)沿海地區(qū)的具體實(shí)踐。 目前運(yùn)營(yíng)方華僑城深東集團(tuán)已提出了進(jìn)一步深耕大鵬所城文化旅游區(qū)、將大鵬所城建設(shè)成為世界知名“海防文化遺產(chǎn)小鎮(zhèn)”的目標(biāo),但客觀而言,這種“海防文化遺產(chǎn)小鎮(zhèn)”的定位仍然是基于“旅游小鎮(zhèn)”的傳統(tǒng)思路,而缺乏對(duì)國(guó)際海洋遺產(chǎn)旅游發(fā)展態(tài)勢(shì)的深度把握。 因此,有必要放寬視野,充分引入海洋遺產(chǎn)旅游理念,從“海洋遺產(chǎn)”角度“重組”大鵬灣區(qū)現(xiàn)有的生態(tài)多樣性與文化多樣性的景觀資源,構(gòu)建新型的大鵬灣區(qū)海洋遺產(chǎn)旅游區(qū)。

四、 結(jié)論

Michael Hall 在一篇題為“海洋和沿海旅游的趨勢(shì)”的論文中用了一個(gè)很吸引人眼球的副標(biāo)題——“最后邊區(qū)的終結(jié)”(The End of Last Frontier),其言外之意是,隨著海洋旅游的迅猛發(fā)展,使得傳統(tǒng)意義上廣袤無(wú)垠的海洋這一地球最后的“邊區(qū)”終將成為人們趨之若鶩的旅游目的地。與此同時(shí),作者亦強(qiáng)調(diào),人們?nèi)绻麤](méi)有及時(shí)重視海洋旅游對(duì)于海洋生態(tài)污染所造成的影響,也會(huì)產(chǎn)生不可估量的環(huán)境危害。 因此,必須最大限度地增加海洋旅游可持續(xù)發(fā)展的可能性[14]。 盡管當(dāng)前新冠肺炎疫情的影響對(duì)全球海洋旅游業(yè)造成了沉重的打擊,但在疫情得到有效控制之后,全球海洋旅游必定會(huì)迎來(lái)新的發(fā)展。 對(duì)我國(guó)而言,未來(lái)海洋旅游也將深刻影響濱海地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 因此,如何把握國(guó)際海洋旅游發(fā)展的趨勢(shì)、充分認(rèn)識(shí)到海洋和沿海旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的重要意義,是一個(gè)值得深思的議題。 通過(guò)深入分析深圳大鵬灣區(qū)的海洋旅游案例,不僅使我們可以把握當(dāng)前我國(guó)海洋旅游文化導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀,而且也提醒我們必須在文旅融合背景下,適時(shí)對(duì)本土海洋遺產(chǎn)加以重組賦值,從自然與文化整合的視角出發(fā),由傳統(tǒng)的海洋文化旅游模式轉(zhuǎn)向復(fù)合型的海洋遺產(chǎn)旅游模式,以促進(jìn)粵港澳大灣區(qū)及我國(guó)的海洋生態(tài)文明建設(shè)與海洋旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。