王鈺嬋

（云南大學(xué) 西南環(huán)境史研究所，云南 昆明 650091）

哈尼族源于古代的氐羌族群，是中國西南邊疆古老的民族之一，主要分布在滇南地區(qū)，絕大部分分布在云南省南部元江與瀾滄江的中間地帶。哈尼族多居住在向陽、開闊的山梁或半山腰，往往依山勢建立村寨，房屋多為竹木結(jié)構(gòu)，加上氣候條件、地質(zhì)因素、文化習(xí)俗等因素影響，火災(zāi)相較其他災(zāi)害發(fā)生頻繁。因哈尼族沒有文字，民族歷史與文化只能通過符號標(biāo)記和口頭傳承的方式進行流傳，其中就包括災(zāi)害歷史及由此形成的文化內(nèi)容。災(zāi)害文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人們對待災(zāi)害的態(tài)度、思想、理念、行為、經(jīng)驗、習(xí)俗等的總稱，是一個國家或民族在長期與災(zāi)害共存的過程中形成并建立起來的精神財富[1]。隨著社會經(jīng)濟文化的快速發(fā)展，國家越來越重視防災(zāi)減災(zāi)體系的構(gòu)建，哈尼族的火災(zāi)現(xiàn)象亦受到政府和學(xué)者們的關(guān)注。20世紀(jì)90年代以來，有關(guān)哈尼族村寨火災(zāi)應(yīng)對的研究逐漸增多，主要集中在哈尼族傳統(tǒng)火災(zāi)儀式的思考、火文化的現(xiàn)代研究、火災(zāi)防控等①傳統(tǒng)火災(zāi)儀式有羅丹《傳統(tǒng)的“撤離”與未來的拓殖——一場哈尼族驅(qū)火災(zāi)儀式的人類學(xué)思考》（《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2018年第5期》）一文認為面對現(xiàn)代風(fēng)險性以及未來的不確定性，傳統(tǒng)并非真正撤離，其規(guī)訓(xùn)意義還在存續(xù)，傳統(tǒng)正不斷地吸納著現(xiàn)代性的新元素進行自我調(diào)適，并營建著整合村寨日常生活的新模式?；鹞幕难芯坑型跚迦A《哈尼族火文化的現(xiàn)代啟示》（《西南邊疆民族研究》2008年第00期）總結(jié)了哈尼人民在特定環(huán)境中認識火、使用火、保護火、防范火以及火的崇拜、火的教育等所構(gòu)成的以火為核心的文化系統(tǒng)。火災(zāi)防范有朱云姣，李嬡池《紅河梯田景區(qū)防火凸顯“哈尼特色”》（《中國消防》2014年第15期）論述了麻栗寨梯田景區(qū)的防火工作，如何結(jié)合民族特色，政府構(gòu)建麻栗寨火災(zāi)防控格局。，成果也比較豐富，但尚缺乏從文化維度對哈尼族村寨火災(zāi)發(fā)生原因與應(yīng)對方式進行專門性思考。本文從災(zāi)害文化視角切入，以云南紅河哈尼村寨為對象，通過文本分析和實地調(diào)研相結(jié)合的方法，以期對哈尼族地區(qū)的火災(zāi)歷史記憶及應(yīng)對方式進行較為系統(tǒng)的梳理和探討。

一、紅河哈尼族歷史變遷與災(zāi)害記憶

哈尼族與彝族同祖同宗，是彝族中的一個大支系。雖有本民族語言，但沒有文字，卻通過口口相傳的語言與記憶形成了豐富燦爛的口傳文化，產(chǎn)生了大量的神話傳說、史詩古歌、民間故事、山歌祭詞等，如《哈尼阿培沖坡坡》《窩果策尼果》《雅尼雅嘎贊嘎》等史詩古歌，以及《栽秧山歌》和《哈尼族四季生產(chǎn)調(diào)》等已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在《雅尼雅嘎贊嘎》“神葫蘆與水猴”的章節(jié)中有記載：“水猴站起身子，會攆動物，會摘果子，會看見野火燒東西，水猴把它撿來吃，感覺燒熟的東西很好吃，慢慢就形成了習(xí)慣，能把東西燒來吃，從此以后啊，火成了他們的命根子。太陽出來又落山，當(dāng)太陽落山的時候，他們就吹旺火堆，大家擠在火塘旁邊睡，日復(fù)一日，年復(fù)一年，在巖洞里滋生繁衍”[2]。不僅反映了當(dāng)時的社會生活內(nèi)容，還蘊含著火出現(xiàn)的重要性及在哈尼族社會發(fā)展過程中具有的文化內(nèi)涵，代表著哈尼族的生命之源。

哈尼族有著悠久的歷史，與彝族、納西族、拉祜族等民族同源于古代的氐羌族群。據(jù)民間傳說，在北方一個遙遠的名叫“努瑪阿美”的地方，哈尼族先民曾游牧于此，哈尼人民稱之為“哈尼糾的努瑪阿美”。因“糾的”有“人種誕生”及“人種萌發(fā)”的含義，故哈尼族認為“努瑪阿美是哈尼人種的萌發(fā)之地”。大約在公元前6世紀(jì)前，哈尼族已由母系氏族社會向父系氏族社會過渡，在10世紀(jì)中葉進入封建領(lǐng)主社會。秦漢時期，哈尼族與彝族等先民，被稱為“叟”“昆明”人。隋唐時期，哈尼族和彝族先民被稱為“烏蠻”。唐初，哈尼族開始從“烏蠻”中逐漸分化出來，出現(xiàn)“和蠻”和“和泥”的分支部落，這是哈尼族最早見于史載的稱謂。后因頻繁的戰(zhàn)亂，哈尼先民被迫離開滇中腹地，南遷進居紅河南岸的哀牢山。南詔崛起后，各地的哈尼族直接隸屬于南詔，與滇東北和滇南的彝族一并被統(tǒng)稱為三十七部蠻。公元1256年后，元朝逐漸平服各地哈尼族勢力，于羅盤甸設(shè)置元江萬戶府，在思陀設(shè)置和泥路，溪處、落恐分別設(shè)置正副萬戶府等統(tǒng)治機構(gòu)，直隸于云南行省并以哈尼族原首領(lǐng)為土官，其中思陀、溪處、左能、落恐等地，均為今之元陽、紅河、綠春、金平等縣。明初，哀牢山哈尼族地區(qū)成立各部長官司，多為哈尼族土官充任。14世紀(jì)中葉以后，經(jīng)過一系列經(jīng)濟政策改革使得哈尼族社會生產(chǎn)力獲得較大發(fā)展，新平、元江、墨江、普洱、鎮(zhèn)沅一帶的哈尼族，由原來的封建領(lǐng)主制逐步過渡為封建地主制經(jīng)濟[3]。云南哈尼族聚居區(qū)總體氣候分為雨季和干季，5月至10月為雨季，頭年的11月至翌年4月為干季，雨熱同期，干濕季分明，雨季多雨，干季多風(fēng)，中部壩區(qū)干旱突出，且干季長達半年以上[4]。在20世紀(jì)90年代之前，哈尼族房屋多以土木結(jié)構(gòu)草頂樓房、干欄或竹木結(jié)構(gòu)樓房為主，在屋內(nèi)或周邊堆積柴草以備傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日與防寒驅(qū)害之需，自然氣候與居住環(huán)境等因素的疊加，加劇了火災(zāi)的發(fā)生概率。

紅河哈尼村寨火災(zāi)發(fā)生頻繁但分布較為零散，且鮮有文獻記載，具體發(fā)生過多少次火災(zāi)及受災(zāi)情況如何，缺乏資料統(tǒng)計。筆者通過對箐口村、麻栗寨、全福莊、阿者科、主魯村、碧苗村、莫合子村等十多個發(fā)生過火災(zāi)的哈尼村寨進行訪談?wù){(diào)研，從該區(qū)域不同人們的口述中知曉了不同時段的曾被忽視或遺忘的典型火災(zāi)記憶，從這些記憶中可窺探或還原出當(dāng)?shù)夭糠值幕馂?zāi)歷史。

在1969年，麻栗寨發(fā)生過一起嚴重火災(zāi)。由于當(dāng)年本地天氣寒冷，村民生火驅(qū)寒，但因烤火操作不當(dāng)導(dǎo)致火星點燃茅草，由于當(dāng)時幾乎都是茅草房頂，氣候寒冷并且風(fēng)較大，致使火災(zāi)迅速蔓延燒掉了幾十棟房子。當(dāng)時麻栗寨有400多戶，受災(zāi)住戶有60多戶，造成3人死亡，家畜燒傷無數(shù)①講述者：YSY，男，哈尼族，80歲，麻栗寨民間風(fēng)俗傳承人，時間：2021年1月26日，地點：麻栗寨。。這是麻栗寨較為嚴重的一次火災(zāi)，給當(dāng)?shù)卮迕窳粝铝穗y以磨滅的印象，以致人們對當(dāng)時火災(zāi)的場景仍記憶猶深，歷歷在目。

箐口村火災(zāi)發(fā)生頻發(fā)，大部分發(fā)現(xiàn)較早控制及時，造成的損失較低。但在20世紀(jì)90年代，由于村民用火不當(dāng)引發(fā)一場重大火災(zāi)，十幾戶房屋都被燒毀。不僅在村寨經(jīng)濟上造成嚴重損失，在村民心靈和精神上也帶來了沉重打擊，對日常生產(chǎn)生活也有極大影響，經(jīng)過好幾年才逐漸恢復(fù)過來②講述者：LZL，男，哈尼族，76歲，箐口村非遺傳承人，時間：2021年1月21日，地點：箐口村。。

在1994年，倮鋪村剛過完年時發(fā)生一場嚴重火災(zāi)。是兩個小孩玩火不小心點燃稻草而引起的。當(dāng)時因正好過年家中堆放較多易燃物，且當(dāng)時都是茅草房，干旱刮大風(fēng)，從而引發(fā)了一場重大火災(zāi)，大火持續(xù)了兩三天，這次火災(zāi)對倮鋪村造成了毀滅性的打擊。當(dāng)時倮鋪村有330多戶，84戶受災(zāi)嚴重，幾乎財產(chǎn)一夜間化為烏有，造成兩人死亡，三人受傷，一人重度燒傷，家畜燒傷無數(shù)，造成巨大經(jīng)濟損失③講述者：QMW，女，哈尼族，47歲，倮鋪村村民；LYD，男，哈尼族，50歲，倮鋪村村民，時間：2021年1月26日，地點：倮鋪村。。雖然這次火災(zāi)的受災(zāi)情況沒有直接記載，但從村民獲得的政府援助和救災(zāi)物資可知受災(zāi)嚴重程度。政府不僅發(fā)放救濟糧、棉衣棉被、鍋碗瓢盆、救濟物品等救災(zāi)物資，還在兩個月內(nèi)為村民修筑好房屋，因為時間緊迫統(tǒng)一蓋成較矮的土基房，以避免村民無家可歸。

雖然以上火災(zāi)事件例子是通過部分訪談?wù)呖谑鲈L談獲取的資料，但從列舉資料中也可以看出，云南紅河哈尼村寨火災(zāi)發(fā)生原因之復(fù)雜，如有因天氣寒冷的自然因素、用火不慎的人為因素及其他因素等等，并且受災(zāi)后對哈尼人民造成了巨大的物質(zhì)上的損失與心靈上的創(chuàng)傷，不僅影響哈尼村民日常生產(chǎn)生活，還減緩了村寨的經(jīng)濟發(fā)展速度導(dǎo)致長時間處于貧困狀態(tài)。

二、哈尼族村寨火災(zāi)與災(zāi)害應(yīng)對

（一）哈尼族村寨火災(zāi)發(fā)生的主要原因

哈尼人民在長期的生產(chǎn)生活中形成了特有的社會習(xí)慣和文化習(xí)俗，在方便民眾生活的同時，也留下了諸多安全隱患，如火塘文化盛行、建筑理念滯后、防火減災(zāi)意識淡薄及用火方式不當(dāng)?shù)榷荚黾恿嘶馂?zāi)的發(fā)生率。另外，隨著物質(zhì)水平的提高和科技的進步，舊的火災(zāi)隱患逐漸消失，但新的火災(zāi)隱患也隨之而來，如用電問題逐漸成為村寨火災(zāi)的主要原因。隨著現(xiàn)代元素與其他民族文化的逐漸滲入，哈尼村寨火災(zāi)的發(fā)生原因也在逐步轉(zhuǎn)變，因此，相應(yīng)的防火應(yīng)對措施也需要隨之而改變。

1、傳統(tǒng)的火塘意識

哈尼族的火種傳說來源于民間故事《阿扎》，一個名叫阿扎的英俊勇敢小伙子，從小沒有父親跟著阿媽過著清貧的生活。在他十八歲的時候阿媽告訴他，在他小時候因為沒有火，村寨被饑餓與病魔所困擾，他的阿爸聽說在很遙遠的地方可以取到火種，是一個魔怪頭上的眉心燈，想要獲取非常艱難但為了村寨的安危，阿爸毅然決然地出發(fā)了卻到現(xiàn)在還沒有音訊。阿扎為了阿爸和全寨歷經(jīng)千辛萬苦，智斗妖魔，奪取了妖魔眉心上的火珠，用盡全身力氣將刀扎進自己的胸膛，才給哈尼人民帶來了溫暖與光明[5]。在《十二奴局》中也有關(guān)于火源的記載：“先祖銳腿雷，抱來一大塊又亮又白的石頭，從山頂往下滾，砸到一棵干樹上，干樹就起了火”[3]。哈尼族認為是天神莫米賜予的神火，讓哈尼社會人丁興旺并且遠離災(zāi)禍。因此，哈尼人民將火塘視作為圣火、神火。

哈尼族是“火塘邊的民族”，他們敬畏火、崇拜火，認為火是家庭的生命，是興旺的象征。在電力普及前，每家每戶都有火塘，任何人不能跨越火塘，保護火塘之火長久不息即意味著紅火的生活經(jīng)久不衰。在每年的各種節(jié)慶里，家庭主婦需要對火塘進行祭祀，以求火神給家庭帶來安康和睦、豐衣足食；給老年人帶來溫暖、祛除病痛寒冷；給年輕人帶來健壯和力量；給孩子們帶來活潑快樂等[6]，有著重要的傳承意義。但也存在著極大的安全隱患，用火不當(dāng)或看管欠缺便極易發(fā)生火災(zāi)，麻栗寨1969年的火災(zāi)就是因為用火操作不當(dāng)而導(dǎo)致，傳統(tǒng)的火塘意識是火災(zāi)發(fā)生的主要原因之一。隨著電力及家用電器普及后，很多村寨逐漸淡化了火塘意識，并減少火塘的使用頻率，在很大程度上降低了火災(zāi)的發(fā)生概率。

2、居住環(huán)境與住房結(jié)構(gòu)

哈尼族聚居區(qū)氣候主要分為雨季和干季，且干季長達半年以上，自然條件有限、干季缺乏水源，且部分村寨車輛難以通行，如倮鋪村、碧苗村、莫合子村等，山路彎曲盤旋一般只能租車前往，消防救助難以及時抵達?！澳⒐椒俊笔枪崛嗣裰饕木幼》?，形狀如蘑菇，主要是用石頭筑墻，木材做柵欄，用茅草和稻草蓋房，外觀似墻壁式構(gòu)造，但實際墻體只能起到擋風(fēng)和防御的作用。一般底層用于關(guān)牛馬堆放農(nóng)具等、中層用木板分隔成左中右三間，并在中間常設(shè)一個煙火不斷的方形火塘、頂層用泥土覆蓋可以堆放物品。蘑菇房在村落中以組團的形式修建，并且房屋間距較窄，屋內(nèi)還常設(shè)有煙火不斷的火塘，存在著極大的火災(zāi)事故隱患與風(fēng)險。

雖然茅草房頂有冬暖夏涼、美觀大方、干燥通風(fēng)等優(yōu)點，但耐火等級低，極易引起火災(zāi)。目前房屋改造后的哈尼村寨，大部分村民表示以往發(fā)生的災(zāi)害中火災(zāi)是發(fā)生頻率最高的，主要原因就是房屋結(jié)構(gòu)與茅草材料，改造后火災(zāi)頻率明顯降低，社會穩(wěn)定性與經(jīng)濟都得到大幅度提升。

3、現(xiàn)代元素及用電問題

20世紀(jì)90年代以前，哈尼村寨的火塘文化盛行、居住環(huán)境及建筑理念滯后是火災(zāi)發(fā)生的主要原因，隨著各類家用電器普及哈尼地區(qū)，火災(zāi)發(fā)生的主要原因逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛秒妴栴}。由于相關(guān)的消防教育宣傳活動開展得較少，使得哈尼村民能接受到的消防知識有限，大多缺乏相應(yīng)的防火、滅火及消防法律等方面知識，加之許多村民的消防意識不足，私拉電線、違規(guī)操作等情況普遍，極易發(fā)生線路短路或漏電，從而引發(fā)火災(zāi)?！霸?008年，家中電線短路引發(fā)了一場重大火災(zāi)，家中的東西幾乎都燒沒了，侄子也被嚴重?zé)齻Ｒ驗楫?dāng)時家里只有一個大人和侄子在家，火災(zāi)發(fā)生時大人不在身邊，而侄子還較小沒能及時逃出”①講述者：PY，男，哈尼族，48歲，倮鋪村副主任，時間：2021年1月26日，地點：倮鋪村。。村民在說到當(dāng)時的場景時，仍心有余悸仿佛在昨日。這場火災(zāi)導(dǎo)致他的侄子被燒成一級殘廢，到現(xiàn)在還行動不便對以后的生活有著很大的影響。隨著各種家電的數(shù)量逐漸增加，但線路并未得到加強，在線路超負荷、短路、漏電等情況埋下了極大的火災(zāi)隱患。

（二）哈尼族防火減災(zāi)的應(yīng)對實踐

1、傳統(tǒng)的防范應(yīng)對

出于對火的畏懼之心，哈尼族產(chǎn)生了一系列的祭祀活動。在歷史發(fā)展與民族遷徙過程中，哈尼人民抗災(zāi)防災(zāi)的能力和意識也逐漸成熟。對火災(zāi)的傳統(tǒng)防范是哈尼族長期發(fā)展中形成的消防體系，一般在開挖梯田之前，會在每座大山的山腰處挖幾道大溝，既起著灌溉梯田的作用又有著防火溝的用途。哈尼村寨一般都修有蓄水井，引入高山森林流下的泉水，常年貫通且干凈溢滿，不僅供哈尼人民日常生活使用還是村寨重要的防火設(shè)施。

在與倮鋪村民訪談中，不少村民都提到了1994年的火災(zāi)災(zāi)情，關(guān)于這場火災(zāi)的防范應(yīng)對，倮鋪村村民QGZ②講述者：QGZ，男，哈尼族，64歲，倮鋪村村民，時間：2021年1月26日，地點：倮鋪村。說道：“在倮鋪村里有一個池塘，就是有著用于防備火患的用途，并且在池塘附近挖了很多小水溝，延伸至村寨大部分區(qū)域，水源用一個總閥門管控，大部分情況下水溝都是干涸的，在有需要的時候才會打開閥門。在1994年火災(zāi)時，池塘就又派上用場，發(fā)現(xiàn)火災(zāi)后就立刻將水放出，大家就拿著盆、桶等容器舀水滅火，節(jié)約了不少時間和人力?！惫崛嗣駪?yīng)對災(zāi)害有著互幫互助、有難一起幫的純樸民族風(fēng)俗，體現(xiàn)在各種婚、喪、節(jié)、災(zāi)中。若某個村寨發(fā)生火災(zāi)，遠近的村民都會主動來幫忙，送米送佳肴送物資，一起出力渡過難關(guān)。在阿者科訪談中不少村民也有說道，如果村寨發(fā)生火災(zāi)，村民都會自發(fā)地去救火，還會敲铓鼓、吹牛角等，其他村寨聽到了也會來幫忙，一起用鍋碗瓢盆各種容器裝水滅火，若火勢較大，村民會一起將快要燒到的房子茅草掀掉，形成一個隔離帶，等著火的茅草燒完。除了政府的救濟補助外，村寨間的互幫互助、有難一起幫的民族風(fēng)俗發(fā)揮了很大的作用。

2、哈尼民族特色的防范措施

隨著社會經(jīng)濟與技術(shù)的發(fā)展，哈尼村寨的防火應(yīng)對方式也有了很大改變。在政府的支持下哈尼村寨房屋結(jié)構(gòu)得到改善，逐漸將茅草轉(zhuǎn)變?yōu)槭尥撸驗槭尥哂蟹阑?、防潮、防腐、耐熱、耐寒、質(zhì)輕、有效利用面積大等優(yōu)點，可以有效降低村寨的火災(zāi)發(fā)生頻率。莫合子村組長MHJ對此還說道：“開始要將茅草房換成石棉瓦時，大部分村民是不太接受的，后面慢慢接受是因為發(fā)現(xiàn)一片石棉瓦10元，一般房屋有50平總計需要花費500元，并且弄好后最久能用10年，而蓋茅草房，不光需要消耗各種人力物力等，總計費用500-1 000元左右，弄好后最久只能用2年左右，還存在極大的火災(zāi)隱患，經(jīng)過對比后覺得石棉瓦更經(jīng)濟實惠，便慢慢轉(zhuǎn)變過來③講述者：MHJ，男，哈尼族，55歲，莫合子村組長，時間：2021年1月16日，地點：莫合子村。?！?/p>

近年來，政府也日益重視哈尼地區(qū)的災(zāi)害應(yīng)急管控工作，結(jié)合不同村寨的環(huán)境因素與民族風(fēng)貌，逐漸形成具有民族特色的防范應(yīng)對措施。2013年初，麻栗寨景區(qū)成立火災(zāi)防控小組，由政府出資成立了義務(wù)消防隊，他們擔(dān)負了整個麻栗寨景區(qū)的日常巡查、初期火災(zāi)撲救等工作，整修了160戶村民的火塘。在2019年，元陽縣消防救援大隊在政府的大力支持下，推出了“互聯(lián)網(wǎng)+火災(zāi)基礎(chǔ)防控”的“智慧消防”新模式。在每戶家中安裝手動報警系統(tǒng)、聲光報警、室內(nèi)消防廣播、漏電報警器、室內(nèi)消防栓等消防設(shè)備，并結(jié)合傳統(tǒng)村落火災(zāi)防控難點和傳統(tǒng)村落巷道窄、臺階多，大型消防車無法進入村內(nèi)等現(xiàn)實情況，在村內(nèi)專門建立了一個微型消防站，定期對居民進行消防安全知識宣講、滅火技能培訓(xùn)等。同時加強對災(zāi)害的應(yīng)急管控能力，增加應(yīng)急管理局、地震局、自然資源局等部門，細分職能精確梳理信息。2019年莫合子村有了災(zāi)害監(jiān)測廣播，播報監(jiān)測到的災(zāi)害并提醒村民做好相應(yīng)的準(zhǔn)備，云南話、哈尼語、漢話循環(huán)播放，村民聽得很認真也會提前做好應(yīng)對措施。

哈尼村寨火災(zāi)造成的影響和損失難以計量，并時刻威脅著人們的日常生活，運用現(xiàn)代元素對哈尼房屋進行改造，能有效防范和應(yīng)對災(zāi)害的發(fā)生，現(xiàn)代化的磚瓦水泥房屋在抵御火災(zāi)上更具優(yōu)勢。對災(zāi)害進行監(jiān)測與管控，可以及時發(fā)現(xiàn)火災(zāi)并盡早控制，能有效降低火災(zāi)的發(fā)生頻率和減少受災(zāi)造成的損失，同時避免造成更大的文化遺憾與精神缺失。

三、哈尼族防火文化的形成及特征

（一）哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗中的火文化

在千百年的勞動實踐和民族發(fā)展中，哈尼人民深刻地認識到火的重要性與破壞性，并在此過程中不斷形成具有鮮明的民族特色的災(zāi)害應(yīng)對模式。雖然對于災(zāi)害文化的意識較淺，沒有文字記載流傳，但也會通過世世代代的口述保存下來，同時亦逐漸形成了獨具哈尼族特色的“火文化”。

1、昂瑪突節(jié)

昂瑪突節(jié)是哈尼族重要的祭祀活動，“昂瑪突”漢語譯為祭寨神。哈尼語中“昂”意為精神、力量，“瑪”意為母親、主人，“突”意為祭的意思。還有民間流傳，“昂瑪”是古代為保護村寨而獻身的英雄，犧牲后被村民視作為哈尼族寨子的“寨神”，通過祭祀來紀(jì)念及祈求保護村寨的人畜平安。

昂瑪突節(jié)一般在農(nóng)歷二月舉行，具體的日子由各個村寨建寨時開基動土的生肖屬日確定。哈尼村寨無論大小、人數(shù)多少，都有自己的寨神林和寨神樹，寨神林莊嚴神圣不可侵犯。村寨會在寨神林里選一棵樹干筆挺、枝葉茂盛的常青樹為“昂瑪阿波”即寨神樹，其后設(shè)一個祭祀神靈的平臺，立一塊一尺以上的大石頭象征“昂瑪”。全福莊的“昂瑪突”節(jié)一般從屬虎日開始，持續(xù)四天。節(jié)日活動由封寨門、祭水神、祭奠基石、叫寨魂、祭寨神、喝賀生酒、家庭祭祀、擺長街宴等組成[7]。寨神樹受到全村人的保護，寨神林的周邊都用竹籬笆圍起來，林中的一草一木都不許亂動和砍伐，用火需要極其小心，若引起火災(zāi)會成為全村的罪人，平時不準(zhǔn)人畜進出，枯壞的樹木也不允許帶回家焚燒。

昂瑪突節(jié)是哈尼族文化的重要組成部分，風(fēng)俗節(jié)日的內(nèi)涵與多元化的慶祝方式，蘊含著哈尼人民的防火文化及防火減災(zāi)意識。昂瑪突節(jié)通過復(fù)雜繁縟的儀式和世代相守的規(guī)定，警惕哈尼人民要尊敬火不能隨意破壞生態(tài)環(huán)境，預(yù)防火災(zāi)發(fā)生并探尋防火減災(zāi)的應(yīng)對方式。

2、“丈克勒”儀式

“丈克勒”建寨儀式是哈尼族重要的祭祀儀式，哈尼語中“丈”即寨子，“克”意為鬼怪邪惡，“勒”意為“攆”，“丈克勒”的意思即為驅(qū)逐鬼魔邪惡出寨。哈尼人民具有濃厚的安土重遷、祖宅不移的觀念，一般只有在迫不得已，如瘟疫流行、莊稼連年歉收、災(zāi)害不斷發(fā)生的情況下，才會離棄舊居另選新寨。

“丈克勒”儀式一般在農(nóng)歷冬月十七日以后一輪即12天內(nèi)舉行，并從十二屬相的猴、鼠、虎、蛇等四日中，選擇其中一日的黃昏時分開始。由摩匹和咪谷①摩匹、咪谷：是哈尼族原始宗教信仰和民俗生活中負責(zé)主持各種神圣祭祀的專職人員，同時也是民族歷史文化的保護者和傳承人。主要負責(zé)祭寨神、祭祖先泉、祭秋千以及主持十月年間的各種村落祭祀。主持，參加的人員必須是單數(shù)，按照長者在前，幼者隨后的順序，參加建寨的各戶需要派出1～2名男性成員。出發(fā)前，從遷住戶中推選一名男性長者，在護寨神的住地，取一支帶葉的新鮮錐栗樹枝，并抓一把泥土帶到新建寨址。出發(fā)時，村民象征性地背著被褥和鋪席，舉著火把，敲著鎧、鼓，鳴放火槍。到達了火神祭祀新寨址，就在中央點燃一堆篝火，代表著延續(xù)祖宗煙火的寨心[8]。隨后人們會圍著大火團團而坐，并有意高聲說：“這里就是人畜興旺、五谷豐收的好地方啰！”。從火堆點燃時起，至寨子全部房屋建好為止，火堆都不能熄滅，需要派專人時刻守護添加柴草，因為它意味著全寨人溫暖和光明的始發(fā)者和源泉。

“丈克勒”儀式體現(xiàn)了哈尼人民對火的崇敬與敬畏之情，以及火在哈尼族生存發(fā)展中的重要性。哈尼族認為神靈能保護山林保護水源，能讓火善意地為人服務(wù)，雖然有一定經(jīng)濟與資源的浪費，但能在一定程度上緩解火災(zāi)造成的心靈創(chuàng)傷。

3、祭山祭水祭天

祭山、祭水、祭天是哈尼族重要的祭祀活動。哈尼族祭山，有的是由土司統(tǒng)一祭祀，有的是各寨分別祭。一般會在三月份的屬蛇日進行，每年舉辦一次。由村寨里的老人主持，以羊、酒、米飯等為祭品，祭祀時要念著“保佑山火不來燒”等語言。這天全寨要忌日子一天，村里老人說祭山可以避免山火，祭山祭祀活動代表著哈尼人民避免火災(zāi)的精神寄托；祭水，在過六月年前屬牛日的前一夜舉行，也是每年一次，以雞、羊、菜等為祭品，祭祀時點香叩頭清淘水井，祭品分給寨內(nèi)各家。這天全寨同樣忌日子一天；祭天，在七月份的屬虎日，每年一次，一般在村外一處固定的地方舉行，祭祀時以松針鋪地，祭品每桌九碗飯、九碗酒、九碗水、九碗菜、九把火鉗，共三桌，婦女不能參加。祭祀時按年齡大小，每桌磕三次頭，并念著“求上天保佑”等的禱詞，然后大家分食祭品。這天全寨也忌日子一天，不能從事生產(chǎn)、挑水、砍柴等，同時不許外寨人入寨內(nèi)，違反者將受到全寨的非難[9]。

除了傳統(tǒng)習(xí)俗文化外，哈尼族也極其重視“火文化”的傳承，在不同層面深化教育哈尼人民的用火意識與防范方式。舉辦隆重而煩瑣的火神祭祀活動，在哈尼人民心中埋下敬畏火神的防范意識；融入哈尼族社會文化史詩、舞蹈、民謠等中，世世代代流傳不斷深化火的重要性與危害性；家庭教育、社會活動、居家生活等日常交流中的普及與強調(diào)，時刻傳播用火的警惕性與火文化的重要性[6]，以及還有“房屋著火則獻布四五尺、谷一斗、米一升、錢一角[10]”、米窮祭火神時用一片芭蕉葉包著一塊木炭送到村外，表示用水鎮(zhèn)火以求平安等地流傳習(xí)俗。

祭山祭水祭天是哈尼族文化的重要組成部分，蘊含著哈尼人民祈求風(fēng)調(diào)雨順避免災(zāi)禍的民族內(nèi)涵，從昂瑪突節(jié)、“丈克勒”儀式、祭山祭水祭天等祭祀活動的傳說來源以及祭祀習(xí)俗過程中可以看出，盡管哈尼族對火以及火災(zāi)的認知有些神話，但也可以從側(cè)面反映出哈尼族在歷史發(fā)展中遭受火災(zāi)的危害之深，在物質(zhì)上的損失和精神上的創(chuàng)傷之重。也正是因此，哈尼族逐漸形成了重視防范的意識與防火減災(zāi)的火文化。隨著生產(chǎn)生活方式的改變及周邊其他民族的影響，哈尼人民逐漸發(fā)現(xiàn)火災(zāi)發(fā)生因素復(fù)雜多樣，火塘文化、傳統(tǒng)建筑理念、祭祀活動等都是重要因素，哈尼族許多傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸淡化，甚至不再舉辦。只有苦扎扎節(jié)、十月年、昂瑪突等傳統(tǒng)節(jié)日還保留著哈尼族特色，其他節(jié)日基本與漢族相同。

（二）哈尼族防火文化的特征

結(jié)合現(xiàn)有資料與訪談?wù){(diào)研可知，哈尼族聚居區(qū)火災(zāi)的發(fā)生頻率明顯低于之前，主要是因為生活方式、房屋結(jié)構(gòu)、災(zāi)害意識等方面的改變，災(zāi)害損失及受災(zāi)程度也隨之減輕。這些地方性經(jīng)驗、認知及行為是哈尼族長期與自然相處中形成的極其寶貴的防災(zāi)減災(zāi)措施，應(yīng)當(dāng)被挖掘、保護和傳承。

1、災(zāi)前的防范措施

（1）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的文化理念

火塘理念是哈尼族漫長歷史中沉淀下來的傳統(tǒng)文化，是維系哈尼族社會發(fā)展的關(guān)鍵，也是民族、家族、家庭的凝聚中心。每逢過年慶節(jié)，哈尼人民要設(shè)貢品專門敬獻火塘，這反映了哈尼族延續(xù)火塘，即是延續(xù)并保住本民族生存發(fā)展條件的觀念[2]。因此，傳統(tǒng)文化不能隨意摒棄，在精神層面仍要繼續(xù)發(fā)揚本族的文化，這是民族文化的展示與傳承，需要結(jié)合現(xiàn)代理念進行轉(zhuǎn)變，使之得到更好地傳承與發(fā)展。

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，火塘的實用功能逐漸退化，而文化內(nèi)涵日益凸顯。一方面，火塘文化的轉(zhuǎn)變可以不僅拘泥于原始形式，可以融入房屋結(jié)構(gòu)以及地域性文化元素設(shè)計中，將單一的火塘結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)轭愋投鄻拥默F(xiàn)代元素。另一方面電能的普及，使得哈尼族的生產(chǎn)生活方式都得到極大改變，柴火的使用逐漸減少，不但消除了易燃物的不確定因素，還有效降低了火災(zāi)發(fā)生的概率。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化理念，是哈尼人民不斷前行的有力保障，也是有效防范火災(zāi)發(fā)生的客觀原因，具有極強的參考意義。

（2）改變房屋結(jié)構(gòu)及完善消防系統(tǒng)

哈尼村寨的用電系統(tǒng)、消防水通道、生活模式等相對落后，許多家用電器設(shè)備數(shù)量越來越多，逐漸超過老舊線路的最大負荷，但是部分偏遠地區(qū)哈尼村寨的電線線路還未經(jīng)改造，線路老化過載嚴重、消防水、消防通道系統(tǒng)也存在嚴重缺陷，導(dǎo)致使用大功率電器時極易引發(fā)火災(zāi)。完善消防基礎(chǔ)設(shè)施能有效降低火災(zāi)的發(fā)生頻率，但消防基礎(chǔ)建設(shè)還未能全面普及哈尼村寨，如訪談中了解到主魯村已有400-500年的歷史，目前還未有消防隊、消防設(shè)施等，雖然有護林員，但也培訓(xùn)較少缺乏相關(guān)護林知識，一般發(fā)生火災(zāi)時也無計可施。

火災(zāi)的發(fā)生原因眾多，除了不斷完善防火安全帶和防火蓄水池等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還應(yīng)引導(dǎo)哈尼村民有計劃、有步驟地構(gòu)建消防體系，逐漸提高建筑物的耐火等級，解決哈尼村民的用水問題等。合理布局哈尼村寨房屋間距、設(shè)置防火道、做好電路設(shè)計與線路規(guī)劃，即便發(fā)生火災(zāi)也能快速控制將損失降到最低。做好哈尼村寨的消防基礎(chǔ)建設(shè)，對促進哈尼族的旅游經(jīng)濟、維持哈尼村寨的社會穩(wěn)定也有極大的現(xiàn)實意義。

（3）加強防災(zāi)減災(zāi)意識

哈尼族的傳統(tǒng)理念較深，如火塘意識、建筑觀念等，存在較大的安全隱患，但并不意味著在現(xiàn)代化發(fā)展過程中要一味舍棄。在火塘觀念上，目前已有許多哈尼村寨在逐漸改變使用火塘的生活習(xí)慣，轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂谜託饣驙t灶等，但還有部分偏遠地區(qū)未改變，還應(yīng)不斷強化現(xiàn)代化防控意識，加強現(xiàn)代技術(shù)在哈尼村寨的運用。但在使用新技術(shù)新材料的同時，也需要將傳統(tǒng)的防火設(shè)施與現(xiàn)代的消防技術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建最優(yōu)化的防控模式。哈尼村寨的發(fā)展需要結(jié)合新時代發(fā)展特點，否則難免會被歷史所遺棄。加強現(xiàn)代化防控意識，運用現(xiàn)代材料和物品，使用新的人工智能和技術(shù)，不僅能促進哈尼族的經(jīng)濟發(fā)展，還能提升哈尼人民的用火與防火能力，有效降低火災(zāi)的發(fā)生頻率。

2、災(zāi)后的村寨恢復(fù)與管控

（1）村寨的生態(tài)環(huán)境恢復(fù)

哈尼村寨經(jīng)歷火災(zāi)后，無論是村民的生產(chǎn)生活方式，還是民族的經(jīng)濟發(fā)展都受到極大影響，經(jīng)濟損失可以漸漸恢復(fù)，但環(huán)境破壞難以逆轉(zhuǎn)。哈尼族因為特有的梯田、蘑菇房、民俗節(jié)日等，旅游產(chǎn)業(yè)模式逐漸成熟，哈尼人民的生活水平和經(jīng)濟狀況日益提升，與旅游業(yè)相關(guān)的路、電、水、房屋、基礎(chǔ)設(shè)施、用電設(shè)備等得到一定改善，火災(zāi)發(fā)生頻率也得到有效降低，但相應(yīng)的村寨環(huán)境衛(wèi)生問題接踵而至。在云南紅河哈尼村寨的實地調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)由于地理環(huán)境、交通氣候等原因，垃圾運輸車輛難以經(jīng)常往返，大部分村寨沒有其他的垃圾排放通道，導(dǎo)致垃圾堆放成山。倮鋪村在發(fā)生1994年的火災(zāi)后，用于通水和防范火災(zāi)的水溝被破壞，加上游客眾多且垃圾運輸車輛緩慢，目前水溝里堆滿了生活垃圾與廢棄物資。因為水溝是從村頭連接至村尾，故在村寨的任何一處都能看見，不僅生態(tài)環(huán)境日益惡化，還嚴重影響村寨的經(jīng)濟發(fā)展，存在著極大的安全隱患。災(zāi)后還需關(guān)注村寨的環(huán)境衛(wèi)生治理，避免生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，要立足于哈尼族的現(xiàn)實情況，結(jié)合村寨地勢環(huán)境及周邊因素，制定切實有效的防范應(yīng)對措施。

（2）災(zāi)害文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)以來，災(zāi)害史研究在史料整理及研究、區(qū)域災(zāi)害史、災(zāi)賑實踐等領(lǐng)域成果頗多，但隨著現(xiàn)代元素的滲入與災(zāi)害文化現(xiàn)實價值的凸顯，災(zāi)害文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型逐漸成為學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實需求的方向。因為災(zāi)害文化能直接反映公眾的災(zāi)害觀、人們在非災(zāi)害時期的憂患意識以及對防災(zāi)減災(zāi)抗災(zāi)的意識[1]。隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展、外來文化的沖擊以及生活方式、價值觀念、節(jié)日習(xí)俗等的巨大轉(zhuǎn)變，災(zāi)害文化在傳統(tǒng)文化流失的過程中不斷淡化，亟需對傳統(tǒng)文化及災(zāi)害文化進行挖掘與保護，加強傳統(tǒng)火災(zāi)防御文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究。哈尼族傳統(tǒng)防火文化的轉(zhuǎn)型，首先應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代元素，形成更為先進的民族防火文化，將災(zāi)害融入哈尼族的政治、歷史、經(jīng)濟、教育等文化領(lǐng)域中。其次在現(xiàn)代技術(shù)的支持下，對哈尼人民進行防災(zāi)減災(zāi)抗災(zāi)文化的教育、宣傳等活動，樹立積極應(yīng)對災(zāi)害的意識，為未來能正確有效地應(yīng)對災(zāi)害奠定基礎(chǔ)。災(zāi)害文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，不僅能開闊人們觀察災(zāi)害的視野，更好地尊重自然與科學(xué)，還能增強對災(zāi)害的認知和應(yīng)對防范能力。

四、結(jié) 語

云南紅河哈尼族村寨頻繁的火災(zāi)給哈尼人民的生產(chǎn)生活方式造成了極大的影響，同時由于地理位置、氣候環(huán)境、居住條件、傳統(tǒng)用火習(xí)俗等特殊性，在歷史發(fā)展中亦逐漸形成了哈尼族特色的“火文化”與災(zāi)害應(yīng)對方式，如昂瑪突節(jié)、“丈克勒”儀式、祭山祭水祭天等傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，修建蓄水井、互幫互助、有難一起幫的純樸民族風(fēng)俗，以及政府的災(zāi)害應(yīng)急管控等等，這些應(yīng)對方式不僅有效降低了火災(zāi)的發(fā)生率，還有利于哈尼族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與保護。哈尼族村寨的火災(zāi)應(yīng)對既需要結(jié)合民族傳統(tǒng)理念，也要運用現(xiàn)代技術(shù)與觀念，同時還需要關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，從而逐步完善防災(zāi)減災(zāi)體系的構(gòu)建。此外，還需加強傳統(tǒng)火災(zāi)防御文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究，探討在災(zāi)害文化視野下，如何才能更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念的融合，以及傳統(tǒng)文化在時代發(fā)展過程中又應(yīng)如何得到維持與傳承。