陳怡帆，楊如意，段澍湉，汪 娜

（北京服裝學(xué)院，北京 100105）

1 羌族探源

1.1 羌族來(lái)源

漢代許慎《說(shuō)文解字》解釋：“羌，西戎牧羊人也。”羌族是古時(shí)中原地區(qū)對(duì)西部地區(qū)游牧民族的一種泛稱，是我國(guó)最古老的民族之一，也是許多歷史上出現(xiàn)過(guò)和現(xiàn)存的我國(guó)西北西南少數(shù)民族的前身。

1.2 羌族分布區(qū)地理氣候條件

古羌族為游牧民族，后來(lái)由北南遷定居于岷江上游，由單純的畜牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽僚c農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)交融，居住的環(huán)境大多為土地肥沃、植被豐富的高山峽谷地帶[1]。

1.3 羌族宗教

羌族宗教屬于原始宗教，核心觀念是自然原始萬(wàn)物有靈。羌族雖崇拜多神，但白石是唯一的神靈偶像，這是因?yàn)獒航饔虬咨⑹^為普遍，而白石與白石相撞會(huì)產(chǎn)生火花，因此成為火的象征。古羌人把白石與火、與天、與太陽(yáng)等相聯(lián)系，成為代表天神、太陽(yáng)神、火神等多種神的總象征[2]。

2 羌族服飾造型特點(diǎn)

現(xiàn)代羌族服飾的總體表現(xiàn)是外形輪廓為H型或小A型，上下不取腰身，寬大平直，造型線條比較硬朗，長(zhǎng)至足面。袖與身連裁，無(wú)肩斜[3]。衣領(lǐng)為立領(lǐng)，偏襟右衽。

具體表現(xiàn)為無(wú)論男女，均包頭帕；身著麻制長(zhǎng)衫，男衫長(zhǎng)度過(guò)膝，女衫長(zhǎng)至腳背；外搭羊皮或布質(zhì)坎肩背心；下著長(zhǎng)褲，襠部結(jié)構(gòu)寬松；腰間系圍裙，外有腰帶；小腿有綁腿，腳穿精美的云云鞋。

3 羌族服飾元素功能性分析

3.1 保護(hù)功能

服飾的基礎(chǔ)功能是由所在地的的自然環(huán)境、物產(chǎn)資源及生產(chǎn)生活方式等因素決定的。自古以來(lái)，羌人利用服飾的保護(hù)功能來(lái)突破生理的限制，克服對(duì)未知的畏懼，在高山上改造自然、利用自然，與自然和諧相處。隨著從高山峽谷到低坡緩流的居住環(huán)境的改變、物資越來(lái)越豐富、生活生產(chǎn)方式越來(lái)越現(xiàn)代化，羌人在繼承傳統(tǒng)服飾的同時(shí)，也在不斷地進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新。

3.1.1 羊皮褂

羊是羌族人民在高山馴養(yǎng)最多的動(dòng)物，帶毛的羊皮和羊毛制成的氈子既保暖又防水還容易獲取，因此，多作為游牧?xí)r的服裝材料。

100多年前，茂縣太平鄉(xiāng)的婦女平時(shí)就穿羊皮褂外套，晴天毛向內(nèi)，雨天毛向外防雨，可以鋪在地上憩息、睡覺(jué)，夏天將帶毛的一面翻到外面穿著；冬天將有毛的一面翻到里面穿著，有較好的保暖效果。冬春寒冷季節(jié)做農(nóng)活時(shí)穿羊毛坎肩，長(zhǎng)度至膝，可以保護(hù)內(nèi)衣不被糞水弄臟，耐磨損，因此在背糞時(shí)穿著較多。

3.1.2 綁腿

羌族在大山里生存勞作，腿部是被重點(diǎn)關(guān)注的部位，因此，綁腿是勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)明的。綁腿被羌人稱為“臘呼羌”，這種形式既美觀又保暖實(shí)用，用于御寒和上山防蚊蟲。具體形式為先在小腿上纏一層氈毛，再以紅布纏在外面，最后在腳踝上方纏一圈寬約兩寸的白布條[4]。

3.1.3 圍腰

圍腰是羌族婦女日常生活的實(shí)用品，圍在腹部、胸腰部。根據(jù)大小和形狀的不同，可以分為圍腰、圍裙、肚圍或肚兜等[5]。其最原始的功能為保護(hù)內(nèi)部衣褲不被弄破弄臟，后來(lái)更注重裝飾性，上面有很多刺繡花紋。

3.1.4 鞋

羌族常年居住在大山里，需要翻山越嶺，因此，對(duì)鞋的耐用性極為注重，在制作鞋時(shí)，需要充分發(fā)揮常見(jiàn)材料的優(yōu)良性能[6]。在古代游牧?xí)r期，羌人大多穿皮靴。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)之后，會(huì)使用一些韌性極強(qiáng)的植物做成草鞋。后來(lái)由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了布鞋，并在鞋的前后另縫一塊布料來(lái)加強(qiáng)鞋子的牢固性。鞋幫和鞋底的制作需要用漿糊將多層布料相互粘合起來(lái)曬干。鞋底最里層使用有濾汗功能的植物，在中間層使用布料來(lái)保暖，而在最外層使用耐磨的麻布。在鞋底和鞋幫制作完成后，借助密密麻麻的針腳將鞋幫納入鞋底，這樣鞋子不易磨損。

3.1.5 刺繡

刺繡紋樣多裝飾在顯眼的衣邊或易損的地方，婦女們巧妙地借助密密麻麻的針腳增強(qiáng)了衣物易磨損處的耐磨性，延長(zhǎng)了使用壽命，使其兼具耐磨實(shí)穿的功能性特征。

3.2 標(biāo)識(shí)功能

羌族的社會(huì)體系龐大而復(fù)雜，因此，服飾作為一種明顯的可視象征，也承擔(dān)了標(biāo)識(shí)身份的功能。羌人因各種社會(huì)場(chǎng)合、身份的不同有著明確的著裝規(guī)范和詳細(xì)的區(qū)分，通過(guò)服飾便能一眼辨別出人在社會(huì)上充當(dāng)?shù)慕巧?/p>

3.2.1 釋比

羌族的巫師也稱為釋比，是溝通神和人之間的神職人員，負(fù)責(zé)聯(lián)結(jié)羌族的現(xiàn)世和虛世。在傳統(tǒng)法事中，釋比身著開(kāi)口圓領(lǐng)麻布衣衫，外套對(duì)襟羊毛坎肩，下穿齊腳白或綠布裙，裹白綁腿，頭戴猴頭帽，頸部戴十八羅漢銀飾。服飾的各種細(xì)節(jié)都有一定的象征意義，突出其特殊本領(lǐng)與顯赫身份[6]。

3.2.2 老年男性

老年男性羌人蓄辮纏發(fā)髻于腦后；身著毛或麻、棉布衫長(zhǎng)衫、袍、長(zhǎng)褲，纏頭帕或戴裘帽；無(wú)袖單夾坎肩、麻腰帶，布鞋，麻草鞋；系前皮后布的“裹肚”，系吊刀子、火鐮、佩吊銀煙盒或皮煙盒，束腰帶，綁腿，腳穿少作裝飾的云云鞋。

3.2.3 老年女性

女性老人服飾多用素凈的黑色或青色，穿棉布或用綢緞、縫制的長(zhǎng)衫，頭帕、衣褲、鞋子、腰帶上都只象征性地繡上一點(diǎn)花紋作為點(diǎn)綴，戴素凈的耳環(huán)、戒指、手鐲。腰帶上常系掛銀制針包、鐵制針夾以及手指戴頂針。

3.2.4 成年男子

成年男子穿麻布長(zhǎng)衫，外套羊皮褂。在喜慶之日還會(huì)戴狐皮帽子，腰間懸掛銀飾、金刀，手指戴鑲有珊瑚珠的馬鞍形戒指，腳穿繡花云云鞋或其他花紋的花鞋；冬天還會(huì)纏上綁腿或是穿上馬靴，穿用綿羊毛編織的呢子長(zhǎng)衫，腰系紅色綢結(jié)；參加喜慶活動(dòng)時(shí)穿用綢緞縫制的男式羌裝，腳穿偏耳子花鞋。

3.2.5 成年女子

成年女子的衣服色彩鮮艷奪目，衣領(lǐng)、袖口、裙邊上都繡有花樣圖案；頭帕主體為黑色棉布，頭帕頂繡制滿花，綴以銀牌，在發(fā)辮上綴飾品，耳環(huán)和項(xiàng)鏈品種繁多、樣式各異；腰間系銀式針盒，盒頂系銀圈鏈，在鏈端上串上不同色彩的小珊瑚珠；冬季拴用綿羊毛編織的腰帶，其他季節(jié)拴質(zhì)地輕柔的紅色綢帶；褲腳邊也會(huì)繡上花紋或用不同顏色的布裁剪成布條縫在褲腳邊上。同時(shí)，女子的布鞋都會(huì)繡上美麗的圖案花樣。

3.2.6 兒童

兒童服裝款式與成人大致相同，但更加注重保護(hù)功能。帽子的前端模擬貓的面部做成的貓貓帽、像古代將領(lǐng)的將軍帽、圍裙和模仿各種動(dòng)物的童鞋等配飾十分具有特色，而且?guī)缀趺恳豢疃加芯赖拇汤C，有著豐富的寓意，寄托了對(duì)孩子的期望和關(guān)愛(ài)。例如圍裙的前胸部分是繡花的白色棉布，臀后的圍裙用黑布為底，在中間夾上棉花，再鑲上大約一尺的繡品做成較厚的圍裙。除了鞋底要用多層棉布外，四周也都填充棉花以保護(hù)足部。

3.3 幻化功能

羌族經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及羌傳佛教，其中的思想滲透到羌人生活的方方面面。在這些祭祀活動(dòng)、宗教儀式和日常生活中，服飾賦予人所投射的幻化的靈性，起著與神靈溝通、感應(yīng)的作用。

3.3.1 云朵

羌族居住在海拔較高的地區(qū)，抬頭就能看見(jiàn)藍(lán)天白云[7]。云朵直接反映羌族人的審美感受，成為羌族人的視覺(jué)象征性符號(hào)。面對(duì)大自然的強(qiáng)大和現(xiàn)實(shí)的無(wú)能為力，羌人在日常生活中大量使用云紋、羊角以及云變形圖案來(lái)表達(dá)對(duì)自然神明的敬畏和禱告祝福。

3.3.2 火

在羌族，幾乎每戶人家都設(shè)有火塘來(lái)祭祀火神，這是家中最圣潔的地方?；鸱N長(zhǎng)久保存不熄，象征煙火不斷、人丁興旺。因此，羌族人將對(duì)火的崇拜化成“火苗紋”穿在身上[8]。男性長(zhǎng)者腰上掛有小火鐮，坎肩上有火鐮紋，繡花鞋的鞋面、足跟處繡有一正一反的火鐮紋，或穿插其他花草紋；有的用納紗繡成連綿不斷的火鐮紋。壯男出門打仗、勞作，腳踝上系一紅色麻布，婦女整個(gè)小腿上都裹紅色麻布，期望自己的生命像火一樣旺盛。

3.3.3 羊圖騰

羌人自古就崇羊、以羊?yàn)閳D騰。在“羌戈大戰(zhàn)”的傳說(shuō)中，羊是羌人獲得勝利的重要因素之一，成為民族復(fù)興的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。羌人戰(zhàn)勝勁敵后，通過(guò)在身上裝飾羊圖騰圖案或在戰(zhàn)斗中頸系羊毛線來(lái)模擬羊的形狀，試圖與圖騰同體化，以此感恩羊?yàn)樗麄儙?lái)勝利[9]。舉行成年禮時(shí)，巫師將白色羊毛線拴在被祝福者的頸上，以示羊神的保佑。在四羊識(shí)寶圖案花紋中，以寶物為中心，在四周規(guī)整地分布羊頭，并對(duì)羊角進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，羌族女子也在脖頸上佩掛抽象羊角變形的羊角包。

3.3.4 羊角花刺繡

“羊角花”是高山杜鵑的別稱。據(jù)說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代，天神因羌民不分男女住在一起而憤怒，讓投胎的男人和女人分別從女神的左右邊走過(guò)時(shí)得到一枝杜鵑花和一只羊角，只有拿了同一頭羊的羊角的人才能結(jié)為夫妻[10]。從此，羌族人稱杜鵑花為“羊角花”，又叫“姻緣花”，成為美好愛(ài)情的象征，也是婦女心目中最受歡迎的圖案。

3.4 記述功能

羌族雖有悠久而厚重的歷史，卻是一個(gè)沒(méi)有文字的民族。因此，服飾是羌族歷史傳統(tǒng)文化的層層積淀，記錄著民族的興衰榮辱和發(fā)展軌跡，具有重要的認(rèn)知、標(biāo)識(shí)或符號(hào)化、記述功能。

3.4.1 崇尚白色

羌人尚白與祖先創(chuàng)衣有關(guān)。炎帝神農(nóng)氏教羌人種麻，嫘祖創(chuàng)養(yǎng)蠶。后來(lái)，羌人就用白色的蠶絲或麻布制衣。到了羌人的節(jié)日，男女身著特有的白底羌繡盛裝展示羌繡服飾的絢麗多彩。

3.4.2 萬(wàn)年孝

在黑虎羌寨，婦女都要為“黑虎將軍”表達(dá)懷念和哀思而戴萬(wàn)年孝，詮釋了爾瑪羌人對(duì)民族英雄的敬仰和愛(ài)戴，展現(xiàn)了羌族遭受磨難而不倒的精神[11]。后來(lái)為了不影響生產(chǎn)生活，人們把戴孝帕的方式進(jìn)行了變通?，F(xiàn)在，黑虎羌鄉(xiāng)婦女們的孝帕戴法為：先將縮短的孝帕的一端從額頭到腦頂方向后仰斜豎，再將其他部分纏繞在頭部固定。

3.5 審美功能

羌族自古以來(lái)就是一個(gè)愛(ài)美的民族。從粗暴地將獸皮披掛在身上到精美的刺繡，體現(xiàn)了隨著歷史的演進(jìn)，他們不僅與自然和諧相處，更追求美、崇尚美，通過(guò)能工巧匠的創(chuàng)新和堅(jiān)持，使服飾的審美功能日趨強(qiáng)化和多樣化。

3.5.1 刺繡

羌族刺繡寄托著民族美好的祈愿與情感，是羌族獨(dú)特的文化載體之一。刺繡圖案大多色彩艷麗，在視覺(jué)上明快、大方、淳樸。常用的題材廣泛豐富，有花鳥魚蟲、飛禽走獸、日月星辰等。通過(guò)對(duì)世間萬(wàn)物的仔細(xì)觀察以及代代相傳的精湛技藝，誕生了精致清秀、內(nèi)涵豐富的圖案，展示了羌族人民樂(lè)觀奔放的性格和審美喜好。

3.5.2 云云鞋

隨著審美要求的進(jìn)步，羌族人在制作布鞋時(shí)，將前部的布料縫制成翹起狀如同小船，而后部則將縫制的布料剪成云朵狀，鞋面配以傳統(tǒng)云紋以及羊角花紋，起到裝飾的作用。

3.5.3 腰帶

羌人佩戴羊毛制和絲綢制兩種腰帶，其中，羊毛腰帶的裝飾要比綢帶豐富。綢帶的兩端只需要繡上簡(jiǎn)潔的花邊，而羊毛帶被染成純黑色，帶子的兩端有線形花絮，尾端用五顏六色的花線纏繞，再給每個(gè)花絮串上一些小銅鈴。

4 結(jié)語(yǔ)

羌族的服裝能較為完整地反映豐富的羌族文化。將其服飾大致分為保護(hù)、標(biāo)識(shí)、幻化和裝飾功能性，從這幾個(gè)角度探討羌族服飾背后的意義，可以看到羌族造物文化的多元化，不僅保留了最初的使用功能，也具有心理慰藉、追求精神愉悅以及審美情感為主流的裝飾欣賞功能。希望能將羌之美傳承下去，把燦爛的羌族服飾元素更多地運(yùn)用在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中。