蘇熠慧

(上海財經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院 社會學(xué)系，上海200433)

一、引言

根據(jù)中國2010年人口普查資料，城鎮(zhèn)就業(yè)人口中42.8%為女性；農(nóng)村就業(yè)人口中46.2%為女性；中國從事制造業(yè)的女性人數(shù)占女性總?cè)丝跀?shù)的27.3%，占從事制造業(yè)總?cè)藬?shù)的41.5%(1)參見國務(wù)院人口普查辦公室、國家統(tǒng)計局人口和就業(yè)統(tǒng)計司編著：《中國2010年人口普查資料》，北京：中國統(tǒng)計出版社，2012，電子版本見http://www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/6rp/indexch.htm。。自20世紀(jì)90年代起，打工女性便是勞動社會學(xué)和性別社會學(xué)的重要研究對象?，F(xiàn)有研究關(guān)注女性所處的(階層和性別)雙重不平等的社會結(jié)構(gòu)：一方面，打工女性離開農(nóng)村原生家庭的父權(quán)體制，卻在婚后仍要面對流動的父權(quán)形式；另一方面，她們在工廠中和男工一樣，是資本剝削的對象[1][2](PP 11-22)[3](P 174)[4](P 164)[5](PP 188-200)[6][7](PP 62-67)[8](P 33)。但對于雙重不平等的強調(diào)，使這些研究帶上了結(jié)構(gòu)決定論的色彩。在這些作品中，打工女性往往以“受害者”的形象出現(xiàn)，被動接受資本的剝削和父權(quán)的壓迫。雖然一些學(xué)者引入了“主體性”概念，強調(diào)女性的“自我意識”，從女性的視角和經(jīng)驗來思考勞動背后的權(quán)力關(guān)系，但仍無法跳脫“一元主體”的框架，將單一的打工女性主體形態(tài)普遍化為所有打工女性主體的特征，疏于討論打工女性主體的類別，忽略了打工女性主體內(nèi)部的差異。本文在反思“結(jié)構(gòu)決定論”和“一元主體論”，批判性地重構(gòu)路易絲·麥可尼(Lois McNay)“二元主體論”和吸納社會主義女性主義有關(guān)能動性理論的基礎(chǔ)上，引入“認(rèn)知”和“資源”兩個維度，討論打工女性內(nèi)部的差異，從而發(fā)展出“90后”打工女性主體的類型學(xué)分析框架。本文從“認(rèn)知”和“資源”兩個角度思考：為什么不同類型的女工面對相同社會結(jié)構(gòu)會采取不同的行動策略？為了回答該問題，本文通過比較三種類型的打工女性在“認(rèn)知”和“資源”上的不同，來分析“90后”打工女性內(nèi)部的三種不同的主體類型——“消極性主體”“混合性主體”和“生成性主體”的差異，從而為思考“90后”打工女性個體與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系提供可能。

二、文獻(xiàn)綜述與研究框架

(一)反思“結(jié)構(gòu)決定論”

在性別勞動研究中，對打工女性的研究多關(guān)注女性在勞動中所遭遇的雙重不平等的社會結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)60-70年代的社會主義女性主義批判資本主義和父權(quán)制的相互作用將勞動女性置于階層不平等和性別不平等共同交織的網(wǎng)絡(luò)之中。20世紀(jì)80年代，美國的黑人女性主義發(fā)展出“交叉性”(intersectionality)理論，系統(tǒng)地闡釋階層不平等和性別不平等的相互作用。這些理論視角都影響著性別與勞動的經(jīng)驗研究，使學(xué)者將目光置于女性在勞動中所遭受的雙重不平等。20世紀(jì)90年代，許多學(xué)者通過這一棱鏡來考察處于經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型過程中的打工女性境遇，認(rèn)為離開農(nóng)村到城市工廠打工的女性，雖然擺脫了農(nóng)村原生家庭的父權(quán)體制，卻成為資本剝削的對象[1][2](PP 11-22)。她們通過外出打工這一經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的形式，提高了在原生家庭中的地位，卻在婚后仍要面對新的父權(quán)形式——與市場合謀的流動父權(quán)[4](P 164)[6][9]。中國的打工女性，同她們的西方姐妹一樣，同時遭受著資本剝削和父權(quán)壓迫[3](P 174)[5](PP 188-200)[7](PP 62-67)[8](P 33)。資本主義和父權(quán)制作為傳統(tǒng)性別勞動研究中關(guān)注的社會結(jié)構(gòu)，在學(xué)術(shù)寫作中常以決定打工女性人生境遇的角色出現(xiàn)。學(xué)者們在分析雙重不平等的過程中，往往將資本剝削和父權(quán)壓迫視作剛性的結(jié)構(gòu)，視為打工女性無法掙脫的“命運”。這使學(xué)術(shù)分析蒙上了一層結(jié)構(gòu)決定論的色調(diào)。打工女性被罩在資本和父權(quán)交織的網(wǎng)中，似乎缺乏破網(wǎng)而出的可能。同時，相較于剛性的雙重不平等結(jié)構(gòu)，打工女性往往以“受害者”的形象呈現(xiàn)在學(xué)術(shù)和大眾的敘事中。作為“受害者”，她們?nèi)狈Y源和能力，被動地充當(dāng)著資本剝削和父權(quán)壓迫的對象。這種“強結(jié)構(gòu)—弱個體”讓許多學(xué)者開始反思傳統(tǒng)研究中隱含的“結(jié)構(gòu)決定論”和對打工女性主體的忽略。

(二)反思“一元主體論”

雖然一些學(xué)者開始反思“結(jié)構(gòu)決定論”，并在研究中展現(xiàn)打工女性的“主體性”(subjectivity)，但不同的學(xué)者往往關(guān)注于某一類特定的“主體”，缺乏對不同類型“主體”之間內(nèi)涵和差異的梳理和比較，更不用說建立一個打工女性主體的類型學(xué)框架。本文將這種關(guān)注某一特定“主體”而忽略不同主體之間差異的傾向稱為“一元主體論”。具有“一元主體論”傾向的打工女性研究主要分為兩類。一類研究關(guān)注打工女性在勞動過程中形成的主體，也就是關(guān)注打工女性的“打工”經(jīng)驗與主體之間的關(guān)系。這些研究包括勞動研究中所展現(xiàn)的“打工”主體對于資本的認(rèn)同。邁可·布若威(Michael Burawoy)對20世紀(jì)工廠工人的研究發(fā)現(xiàn)，他們的主體性常常表現(xiàn)為對資本的認(rèn)可[9]；李靜君對20世紀(jì)90年代工廠女工的研究也證明了這一點[1]。何明潔對餐館女工的研究也表明，女性勞動者對自身性別角色的認(rèn)同成為資本控制的基礎(chǔ)，為資本對女性勞動者實施分而治之提供了可能[3]。雖然潘毅的研究通過身體的痛楚、尖叫和夢魘來表現(xiàn)女工的掙扎，但這種掙扎往往是無意識的，并沒有在行動上體現(xiàn)為對資本的反抗[2](P 22)。鄭廣懷指出，夢魘和尖叫作為一種長期持續(xù)的身體痛楚，其對工廠體制所造成的損害可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于對女工自身的傷害[10](P 221)。他認(rèn)為，底層女工由于缺乏進(jìn)行公開集體抗?fàn)幍母鞣N資源,加之無力承擔(dān)由此帶來的政治風(fēng)險，其掙扎對于社會結(jié)構(gòu)變遷的影響微乎其微[10](P 221)。因此，我們可以看出，以上研究主要展現(xiàn)宏觀的不平等社會結(jié)構(gòu)和中觀的勞動過程如何形塑女性的“打工”主體。在這樣的視角下所呈現(xiàn)出來的主體往往受制于結(jié)構(gòu)，甚至參與到不平等結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)中。另一類研究關(guān)注打工女性在勞動之外所形成的主體，關(guān)注家庭生活、日常消費和親密關(guān)系與主體形成之間的關(guān)系。最經(jīng)典的是肖索未對流動女性親密關(guān)系的研究，展現(xiàn)了這些女性如何通過消費來確認(rèn)自己的主體存在，而形塑這種主體的是消費主義和男權(quán)制度的合謀[11]。另外一部作品則是張彤禾的《打工女孩》[12]，在這部作品中，張彤禾并沒有將她的重點放在“打工”生活如何形塑女孩的分析上，而是花了大量篇幅描述打工女孩如何在“打工”之外“學(xué)習(xí)外語、模仿白領(lǐng)階層的社會利益以實現(xiàn)自我提升”，“在現(xiàn)存制度下更好地生存”[12]。這兩部作品關(guān)注家庭生活、日常消費和親密關(guān)系如何形塑打工女性的“性別”主體，看似與第一類關(guān)注“打工”經(jīng)驗與主體關(guān)系的研究不同，但在本質(zhì)上都有一個共通之處——“一元主體論”。

這種“一元主體論”，展現(xiàn)了打工女性的“自我”(self)和“自我意識”(self-consciousness)，但這些自我意識與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系都非常單一。這種單一體現(xiàn)在：(1)這些自我意識都極大地受到社會結(jié)構(gòu)的形塑，是維持和再生產(chǎn)社會結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)的體現(xiàn)；(2)這些自我意識，不管是在勞動中形成(“打工”主體)，還是在日常生活中形成(“性別”主體)，都主動認(rèn)同和接受社會結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)，缺乏挑戰(zhàn)和改變社會結(jié)構(gòu)的行為和嘗試，在與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系上具有“一元性”。正如宋少鵬在評論《打工女孩》中所提到的，一些主體看起來雖然具有一定的自我意識，但意識指向的是個人階層地位的向上流動，不但無意改變社會結(jié)構(gòu)，反而接受現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)[13](PP 219-222)。這種“一元主體論”使得既有打工女性研究存在一定的局限。首先，它將單一形態(tài)的主體特征普遍化為所有打工女性主體的狀態(tài)，不僅忽略了打工女性主體的多元性和打工女性內(nèi)部的差異，還遮蔽了其他(雖然少數(shù)但具有意義的)打工女性的主體狀態(tài)。其次，這種“一元主體論”在某種程度上與“結(jié)構(gòu)決定論”相對應(yīng)，假設(shè)了主體受到不平等社會結(jié)構(gòu)的形塑，不僅受限于社會結(jié)構(gòu)，還參與到階層和性別不平等的再生產(chǎn)中。這種假設(shè)忽略了主體超越社會結(jié)構(gòu)限制的可能性，具有“消極性”(negative)。在反思“一元主體論”的基礎(chǔ)上，本文批判性地重構(gòu)麥可尼的“二元主體論”和社會主義女性主義有關(guān)能動性的理論，嘗試建立一個展現(xiàn)“90后”打工女性主體內(nèi)部差異的“多元主體”類型學(xué)框架。

(三)探尋“多元主體”：建構(gòu)打工女性主體的類型學(xué)

1.突破“二元主體”論與理論再造

為了彌補“一元主體論”對打工女性主體內(nèi)部差異的忽略，本文批判性地再造麥可尼的“二元主體”框架，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合社會主義女性主義有關(guān)能動性的理論對其進(jìn)行重構(gòu)，拓展出強調(diào)“90后”打工女性主體內(nèi)部差異的“多元主體”框架。麥可尼是“一元主體論”的堅定批判者，在她看來，性別研究往往強調(diào)社會結(jié)構(gòu)對主體的限制和形塑，這種強調(diào)具有“消極”性，背后是一種“消極性主體”(negative subjectivity)假設(shè)[14]。她批判學(xué)者們忽略了另外一種主體形式——“生成性主體”(generative subjectivity)的存在，并在此基礎(chǔ)上建立“消極性主體”和“生成性主體”并存的“二元主體”框架[14][15]。在麥可尼看來，“消極性主體”和“生成性主體”都是重要的女性主體理想類型[15]。她在著作中對比了兩種主體的不同：首先，消極性主體背后是一種消極的結(jié)構(gòu)決定論假設(shè)，即認(rèn)為主體被社會結(jié)構(gòu)所形塑和限制，但生成性主體卻假設(shè)了主體能夠以一種創(chuàng)新性的方式來打破結(jié)構(gòu)對其的束縛，推動社會變遷；其次，生成性主體具有消極性主體所缺乏的“創(chuàng)造力”(creativity)、“想象力”(imagination)和“自治性”(autonomy)，并能夠憑借二者來反思性別不平等，進(jìn)行改變性別不平等的實踐；最后，生成性主體具有消積性主體所缺乏的“能動性”(agency)。在麥可尼看來，是否具有“能動性”，是消極性主體與生成性主體最大的區(qū)別，但麥可尼并沒有定義“能動性是什么”。由于缺乏對于能動性的清晰定義，麥可尼的“二元主體”分析框架難以進(jìn)行操作化，對解釋經(jīng)驗事實的啟發(fā)也有限。為了突破“二元主體”框架的局限性，本文吸納能動性研究的成果，拓展出一個包含“認(rèn)知”和“資源”兩個層面的“多元主體”分析框架。

2.認(rèn)知和資源：構(gòu)建打工女性“多元主體”的類型學(xué)

正如上文所述，雖然麥可尼提出了“消極性/生成性主體”的“二元主體”分析框架，并認(rèn)為“消極性”與“生成性”最大的區(qū)別在于是否具有“能動性”。但由于國內(nèi)學(xué)界缺乏對“能動性”含義的辨析與爭論，使得國內(nèi)研究中“能動性”與“主體性”兩個概念往往混淆在一起。但二者在理論淵源和具體內(nèi)涵上都存在差異?！爸黧w性”是哲學(xué)家早在16世紀(jì)便已討論的問題，關(guān)注的是“自我”和“自我的形成”。其思想來源于不同時代的哲學(xué)家對于“自我”問題的思考。而“能動性”獲得學(xué)術(shù)界的青睞則是在20世紀(jì)60-70年代各種挑戰(zhàn)和推動社會變遷的社會運動在各個國家如火如荼地展開之后，其關(guān)注的是各種改變社會結(jié)構(gòu)的“實踐”(practice)。其思想來源為“實踐社會學(xué)”(Sociology of Practice)[16][17][18][19][20][21]。由于“主體性”與“能動性”不管從理論淵源還是內(nèi)涵上都有所不同，因此不能將“主體性”輕易等同于“能動性”。在麥可尼的“二元主體”框架中，“消極性主體”不具有能動性，“生成性主體”則具有能動性。要建立打工女性主體的“多元主體”框架，必須弄清楚“能動性”的意涵，并將其作為區(qū)別“消極性主體”與“生成性主體”、建立打工女性“多元主體”框架的重要維度。下文將通過梳理能動性的內(nèi)涵，將能動性操作化為“認(rèn)知”和“資源”兩個維度，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建“90后”打工女性主體的“多元主體”類型學(xué)。

對于能動性的含義，既有研究將其定為“認(rèn)知”和“資源”兩個層面。首先，20世紀(jì)90年代以后的社會心理學(xué)者，認(rèn)為能動性是一種認(rèn)知，體現(xiàn)為“自我效能感”(self-efficacy)[22]或包括動機、理性和韌性等在內(nèi)的“人格特征”(personality)[23]。文化社會學(xué)者則認(rèn)為能動性不僅包括個體的認(rèn)知，還包括資源的獲得。威廉·F.休厄爾(William F.Sewell)將“能動性”定義為“具有改變認(rèn)知圖式，并將其拓展到新情境的能力”，并進(jìn)一步將這種能力細(xì)化為：(1)對人們在社會生活中所共享的認(rèn)知圖式“知識”(knowledge)的掌握；(2)各種“資源”(resources)的獲得[24](PP 18-20)?！罢J(rèn)知”和“資源”由此成為后來學(xué)者定義“能動性”時的兩個重要維度[25](PP 962-1023)[26]。女性主義者也將“認(rèn)知”和“資源”作為女性能動性的兩個重要方面。在社會主義女性主義看來，女性的能動性包括對階層和性別雙重不平等結(jié)構(gòu)的“認(rèn)知”以及動員“資源”挑戰(zhàn)和改變這一雙重不平等結(jié)構(gòu)的實踐[27][28](P 374)。認(rèn)知的改變伴隨著女性自我意識的覺醒和擺脫雙重不平等的渴望[15](P 145)[29](PP 114-115)。資源獲得給女性以“自治”的能力以及為自己負(fù)責(zé)、影響他人和掌控自己生活的“權(quán)力”(power)[30](PP 76-84)[31](P 61)。在指向雙重不平等的認(rèn)知改變和資源獲得等一系列“行動/實踐”中，女性完成對結(jié)構(gòu)暴力的控訴，以及對雙重不平等結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)，從而獲得對自己生活的自主決定[32](P 820)[33]。因此，在社會主義女性主義看來，“認(rèn)知”和“資源”是女性能動性的兩個層面。

鑒于麥可尼認(rèn)為“消極性主體”與“生成性主體”之間的重要差別是“能動性”，因此“消極性主體”和“生成性主體”在“認(rèn)知”和“資源”上都存在差異。本文受社會主義女性主義啟發(fā)，將打工女性的“能動性”定義為打工女性改變雙重不平等社會結(jié)構(gòu)的能力以及體現(xiàn)該能力的行動。本文將打工女性的“能動性”劃分為兩個層面。第一個層面是認(rèn)知層面，既指認(rèn)知能力，也指體現(xiàn)認(rèn)知能力的行為，即所謂的“知行合一”。其中，認(rèn)知能力包括開放的態(tài)度、學(xué)習(xí)新知識的習(xí)慣、理性思考和想象創(chuàng)新，而體現(xiàn)這些能力的認(rèn)知行為則包括：(1)反思其所在社會結(jié)構(gòu)的位置，準(zhǔn)確認(rèn)識自身在社會結(jié)構(gòu)中的位置；(2)以開放的態(tài)度主動學(xué)習(xí)新知識，并分析其與自身經(jīng)歷的關(guān)系，理性選擇有關(guān)不平等的批判性知識；(3)創(chuàng)造性地探尋現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)以外的另一種可能，即想象不平等的改變。第二個層面是資源層面，既指建立各種支持性的社會網(wǎng)絡(luò)以及通過這些社會網(wǎng)絡(luò)來動員資源的行為，也指所擁有的支持性社會網(wǎng)絡(luò)。通過以上“認(rèn)知”和“資源”兩個層面，本文嘗試構(gòu)建出“90后”打工女性的“多元主體”類型學(xué)(見圖1)，從而呈現(xiàn)出“90后”打工女性主體的內(nèi)部差異。

三、研究方法

本文的經(jīng)驗材料主要來源于筆者在珠三角的兩個城市——深圳和廣州——進(jìn)行的田野調(diào)查。作為制造業(yè)的聚集區(qū)，珠三角是傳統(tǒng)制造業(yè)打工女性研究的田野地點。筆者在兩個城市各選擇一家工廠進(jìn)行調(diào)查，并于2010年6-8月、2012年1-7月對兩家工廠的工人進(jìn)行訪談，同時居住在工人聚集的城中村，觀察工人的日常生活。筆者所接觸的工人出生于20世紀(jì)90年代，因此本文的研究對象是“90后”打工女性(這里的“90后”指的是出生在1990-1999年)。在總計10個月的田野調(diào)查中，筆者和女工同吃同住，共同分享生活經(jīng)歷，收集了大量訪談資料、田野筆記、工廠內(nèi)部文件資料、報紙、雜志、工人日記、工人QQ群聊天記錄。受邀正式接受訪談的有50位工人，其中接受筆者觀察其生活經(jīng)歷的有16位，女工為10位，男工為6位。這些工人的年齡在16-20歲。筆者觀察這16位工人的休閑、消費、購物和戀愛等日常生活，傾聽他們訴說情感體驗和對未來的打算，并跟蹤了他們從2012-2017年的人生軌跡。筆者根據(jù)圖1中“認(rèn)知”和“資源”兩個維度建構(gòu)了打工女性“多元主體”的類型學(xué)。根據(jù)亞歷山大·喬治(Alexander George)和安德魯·班尼特(Andrew Bennett)對于類型學(xué)方法論的探究，類型學(xué)方法與統(tǒng)計學(xué)方法有很大區(qū)別：類型學(xué)并不像統(tǒng)計學(xué)那樣追求普遍性和代表性，而是根據(jù)案例的特征劃分為不同的類型；不同類型之間因為某些特征(這些特征往往是從理論中推導(dǎo)出來的)的不同而存在差異，相同類型內(nèi)部共享同一特征，且每一種類型的案例數(shù)并不一定相同[34]。因此，本文根據(jù)理論框架中的“認(rèn)知”和“資源”兩個特征將10位打工女性歸為3種不同的類型：第一種是消極性主體，這類打工女性對不平等認(rèn)知不清晰，資源(支持性社會網(wǎng)絡(luò))少，7位被觀察的打工女性可以被歸為這種類型；第二種是混合性主體，這類打工女性對不平等認(rèn)知清晰，但缺少資源，2位被觀察的打工女性可以被歸為這種類型；第三種是積極性主體，這類打工主體既對不平等認(rèn)知清晰，也擁有較多的社會資源，1位被觀察的打工女性擁有這樣的特點。

四、城鄉(xiāng)、階層和父權(quán)：“多元主體”所面對的相同結(jié)構(gòu)

這些“90后”的打工女性，雖然身處類似的社會結(jié)構(gòu)，卻形成了不同的主體形態(tài)。在分析不同主體的表現(xiàn)之前，本文先討論她們所處社會結(jié)構(gòu)的相似之處。首先，她們都出身于20世紀(jì)90年代的中國農(nóng)村(在接受訪談時，年齡為16-20歲)，受教育程度為初中或中專。她們都有著類似的跨越城鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷，這些經(jīng)歷體現(xiàn)了她們的代際特征。這些代際特征表現(xiàn)在，城市化和通訊技術(shù)的發(fā)展讓她們迅速通過媒體了解到城市中產(chǎn)階級的生活，同時也受到消費主義的影響，但由于戶籍制度的限制，她們雖然比上一代接受了更多的學(xué)校教育，卻仍然受到城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和階層流動的限制。因此，即使她們有著與上一代不同的代際經(jīng)歷，她們?nèi)匀缓妥约旱哪赣H一樣，處在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、階層不平等和父權(quán)制相互交織的社會結(jié)構(gòu)之中，主要體現(xiàn)為以下幾個方面。首先，她們?nèi)匀辉诟笝?quán)制的原生家庭中長大，她們家里都有弟弟或哥哥。她們的兄弟在家中享有更多的資源，她們在家中的地位遠(yuǎn)不如她們的兄弟。她們中有一半是留守兒童，父母從她們小時候就一直在外打工。不管父母外出打工與否，她們從很小的時候就開始分擔(dān)家務(wù)，并承擔(dān)起照顧弟弟或哥哥的責(zé)任。在筆者所跟蹤的打工女性中，她們身邊的長輩總是給她們灌輸“女孩讀再多書也沒有用”的理念，對她們學(xué)業(yè)的關(guān)注并不如她們的兄弟。在她們初中/中專畢業(yè)之后，家人們就期待她們早早工作或早早嫁人，這樣她們獲得的經(jīng)濟(jì)收入或彩禮就可以用于家中兄弟的教育支出或彩禮補貼。其次，雖然她們在童年時期就通過媒體接觸到城市的生活，并受到消費主義的影響，但當(dāng)她們從農(nóng)村流動到城市之后，大部分時間在工廠工作，下班以后只在工廠周邊的城中村活動，并沒有真正融入珠三角的城市生活之中，更不用說成為“城市市民”。此外，雖然她們也同余曉敏和潘毅所展現(xiàn)的上一代打工妹一樣積極消費，希望通過消費來淡化自己與城里人的社會差異，但這些基于有限收入的消費行為并沒有真正打破不平等的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)[35](PP 165-167)。正如余曉敏和潘毅在文中所提到的，“然而，消費賦予打工妹的自由選擇和行動空間是如此有限,微薄收入限制了她們的購買消費能力,社會歧視剝奪了她們的平等的‘消費公民權(quán)’,打工妹的社會身份無法在消費領(lǐng)域獲得全新的重建,從而最終強化了其次等的生產(chǎn)主體性”[35](PP 167)。也就是說，作為消費主體的打工女性仍然面臨著不平等的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。最后，城鄉(xiāng)不平等往往與階層不平等相互交織。如果說工廠內(nèi)部的階層不平等主要圍繞著“勞—資”關(guān)系展開，那么城鄉(xiāng)不平等背后則是“農(nóng)民”與“工人”在階層上的不平等。也就是，階層不平等在某種程度上與城鄉(xiāng)不平等具有重合性，不能截然分開。打工女性所遭受的階層不平等和她們的上一代是相似的，在進(jìn)入工廠之后，她們成為工廠的“螺絲釘”，不僅要經(jīng)歷異化的勞動，還經(jīng)常遭遇日常工作和生活中的性騷擾。筆者所觀察的打工女性有5位在深圳的A廠工作，5位在廣州的B廠工作。A廠是一家電子廠，主要為各種電腦或手機品牌進(jìn)行代工。這家工廠使用的是泰勒制的生產(chǎn)過程，工人從事著重復(fù)而單調(diào)的異化勞動。女工們的工資為每月2000元。B廠是一家汽車廠，主要業(yè)務(wù)是生產(chǎn)汽車發(fā)動機。這家工廠采用的是福特制的生產(chǎn)過程，工人們也在流水線上工作。和A廠工作的工人一樣，B廠的工人們也覺得疲累和無聊，并且看不到未來。B廠的工資為每個月1000元，剛剛夠該廠工人在附近租房和日常生活所用。兩個廠的打工女性都反映她們的工作無聊、無意義、讓人疲憊和沒有升遷可能的，并且時常在工作和日常生活中遭遇男性工人或更高職級男性的騷擾。綜上所述，不管是在A還是B廠，“90后”打工女性都面對著城鄉(xiāng)、階層和性別不平等相互交織的社會結(jié)構(gòu)。但她們卻形成了對這些境遇的不同理解和對未來的不同期盼。

五、相同結(jié)構(gòu)下“多元主體”的內(nèi)部差異

(一)“消極性主體”的“錯位認(rèn)知”與“匱乏資源”

面對相同的社會結(jié)構(gòu)，不同打工女性卻有著不同的認(rèn)識和理解。筆者將其中一類打工女性對現(xiàn)實的理解稱為“錯位認(rèn)知”(dislocated cognition)。這種“錯位認(rèn)知”是消極性主體的重要特點，它主要包含打工女性的兩種認(rèn)知上的錯位：一是在階層地位上的主觀認(rèn)知和客觀現(xiàn)實出現(xiàn)偏差，也就是這類打工女性不認(rèn)可自己女工的身份；二是在認(rèn)知上堅信自己未來會在更高的階層。這種“錯位認(rèn)知”的背后是一種對資本和父權(quán)的認(rèn)可，即希望通過遵循階層和性別不平等的規(guī)則來實現(xiàn)社會地位上的流動。這些女工的“錯位認(rèn)知”也阻礙了她們與其他打工女性建立聯(lián)系，從而導(dǎo)致她們?nèi)狈ι鐣灾С志W(wǎng)絡(luò)等資源，并以個體化的狀態(tài)被限制在階層和性別不平等的社會結(jié)構(gòu)之中。

筆者所跟蹤的7位打工女性對于她們重男輕女的家庭沒有任何怨言，她們接受自己在原生家庭中的地位，認(rèn)同原生家庭里的“女孩干得好不如嫁得好”“女孩子讀書沒有什么用”等性別不平等觀念。她們離開家庭來工廠打工并沒有明確的動機?？吹街車⒓娂娸z學(xué)，她們也跟隨同伴離開學(xué)校進(jìn)入工廠。進(jìn)入工廠之后，面對每日枯燥的打工生活，她們要么將自己一頭扎進(jìn)電視劇，要么通過下班后去購物來獲得優(yōu)越感。小瀾在打工之前就是一個韓劇迷。她下班后從來不跟其他女工一起吃飯和玩耍，理由是嫌其他女工太“土”。她覺得自己跟現(xiàn)實中的女工們不是一類人，認(rèn)為自己更像是韓劇中的女主角。在她看來，韓劇中富人們說話和穿衣方式體現(xiàn)著更高級的文明，深深地吸引著她：

我平常喜歡看韓劇和日劇啊。我很喜歡里面人說話還有穿的衣服，覺得很文明。我覺得那兩個國家的人都好斯文啊。我要學(xué)韓語和日語，說起來感覺很好啊。(20100607XW)

她喜歡模仿劇中人的穿衣和說話方式。不看韓劇的時候，她就在韓流店里購買衣服。她喜歡穿著新買的韓裝去生產(chǎn)線，感受其他女工投來的“羨慕”眼光。被其他工人關(guān)注讓她獲得一種滿足感，也鞏固了她對自己和“其他女工不是一類人”的認(rèn)識。她從來不認(rèn)為自己就是女工，她相信自己未來也能像韓劇的女主角一樣遇到“高富帥”。姚姚和小瀾一樣，也覺得自己不屬于工廠，自己和“其他女工不一樣”。她喜歡看《非誠勿擾》《非你莫屬》《北京愛情故事》，并學(xué)著這些節(jié)目里的白領(lǐng)說話、做事以及穿衣打扮。她說在這些節(jié)目里學(xué)到了“職業(yè)規(guī)劃”，并且了解到“Nike”等各種名牌，她覺得這才是她應(yīng)該屬于的世界。她會花掉自己一個月的工資去購買一件名牌的衣服，這件衣服給她帶來“優(yōu)越感”，將她和其他工人區(qū)別開來。她和小瀾一樣，想通過婚姻來獲得社會地位的提高。她受到《非誠勿擾》的影響，很認(rèn)同“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿意坐在自行車上笑”這句話：

(從那些綜藝節(jié)目里)我學(xué)到很多東西。他們上來說了很多，包括職業(yè)規(guī)劃，給人很多人生指導(dǎo)……這個社會太現(xiàn)實了，沒房拿什么娶人家。我們線上有個女孩子，他老公沒房子，她也嫁給他老公了，要是我就一定不嫁。我要嫁個有房子的，一起奮斗、一起打拼太辛苦了。(20100607YZB)

玲子也經(jīng)常通過高消費來獲得自己高于其他工人的“優(yōu)越感”。她覺得自己不會一輩子待在工廠，也不覺得自己是“工人階層”。她覺得自己未來一定會經(jīng)營一個蛋糕店，成為蛋糕店老板娘。她說自己是“月光族”，同時強調(diào)女人就是要對自己好：

我不知道怎么的，一下子就沒錢了。今天買了那雙鞋，明天買個包什么的，錢一下子都沒有了……(20100526KSL)

其他4位打工女性陽子、花花、瀟瀟和小天都有類似的特點，她們在生產(chǎn)線上很少和其他工人說話，下班之后都獨自回到出租屋，要么看韓劇，要么看國產(chǎn)電視劇，或者到網(wǎng)吧上網(wǎng)看綜藝節(jié)目，對自己和周圍工人在現(xiàn)實中的各種遭遇不聞不問。她們都不認(rèn)為自己是工人，并且對未來的打算都是開個小店進(jìn)行創(chuàng)業(yè)或嫁個有錢人。她們和小瀾、姚姚、玲子一樣，都通過消費來與其他工人“區(qū)別”開來。在“認(rèn)知”層面上，這些打工女性都有以下共同點：第一，她們接受而非反思原生家庭所奉行的“兒子比女兒重要”“女孩干得好不如嫁得好”等性別不平等觀念；第二，她們客觀上在工廠打工，但是她們主觀上并不認(rèn)同自己是工人；第三，她們通過品牌消費和過度消費將自己與其他工人區(qū)別開來；第四，她們相信自己在未來可以通過創(chuàng)業(yè)或婚姻獲得社會地位上的提高；第五，她們深受韓劇或國內(nèi)綜藝節(jié)目的影響，通過這些媒體習(xí)得對世界的認(rèn)識，來認(rèn)識自己在社會結(jié)構(gòu)中的位置。韓劇中“灰姑娘”和“高富帥”之間的愛情恰恰浪漫化了被遮掩的性別和階層的雙重不平等，而個別綜藝節(jié)目本身充滿對女性的物化。在對韓劇和綜藝節(jié)目的熱愛和沉浸中，她們主動放棄了學(xué)習(xí)那些可以幫助她們認(rèn)識到自己真實處境的批判性知識的機會。她們的想象力并沒有幫助她們創(chuàng)造性地尋求打破現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)的另一種可能，反而促使她們形成了一種脫離于其客觀女工地位的“錯位的”身份認(rèn)同，即她們在主觀意識上并不認(rèn)同客觀上自身工人階層地位。這些認(rèn)知上的錯位背后透露著她們對資本和父權(quán)意識形態(tài)的“同意”，對性別和階層不平等的接受，而這種對資本和父權(quán)的認(rèn)同正是“消極性主體”的重要特征。

這7位打工女性不僅在“認(rèn)知”上存在“錯位認(rèn)知”，在“資源”上也非常匱乏。正如上文所述，本文的“資源”是指建立各種支持性的社會網(wǎng)絡(luò)，以及通過這些社會網(wǎng)絡(luò)來動員資源的行為。但是，通過筆者的觀察發(fā)現(xiàn)，這7位打工女性的“錯位認(rèn)知”阻礙了她們對資源的獲得。她們認(rèn)為自己不屬于工人，也看不起周圍的工人，認(rèn)為自己比其他女工更加“高等”。這種想法使她們不愿意與身邊的工人(包括其他女性打工者)建立聯(lián)系，主動割斷了與其他工人的連結(jié)。缺乏與其他工人的連結(jié)，她們便陷入了原子化的境地，也缺乏建立在階層和性別認(rèn)同基礎(chǔ)上的社會網(wǎng)絡(luò)以及基于這些社會網(wǎng)絡(luò)所形成的“資源”?！板e位認(rèn)知”和“資源匱乏”使這類打工女性成為接受雙重不平等結(jié)構(gòu)的消極性主體。在她們之后五年的人生中，她們中的一些人(例如小瀾)雖然有和更高階層男性戀愛的經(jīng)歷，但最后也遭到了拋棄，更多的人是在家里人的勸說下，嫁給了她們曾經(jīng)輕視的同階層男性，在懵懂中繼續(xù)著大部分打工女性的人生，陷在工作和生活的雙重不平等之中：為了給弟弟買房去相親結(jié)婚；承擔(dān)婚后的大量家務(wù)勞動；繼續(xù)為資本出賣勞動力。

(二)“混合性主體”的“批判認(rèn)知”與“匱乏資源”

與消極性主體不同，混合性主體在認(rèn)知上對階層和性別雙重不平等不僅有著清晰的認(rèn)知，還對雙重不平等存在批判和反思。阿美和丫丫就是這種混合性主體的代表。她們對自己原生家庭中的性別不平等不滿，并且能夠反思、批判和分析自己在工作場所中所遭遇的性別不平等和階層不平等。她們能夠用自己的話語來描述她們與資方之間在階層利益上的對立，還能夠意識到自己與其他工人之間在利益上的一致性。她們還對工作場所中的性騷擾不滿，能夠批判打工女性在工作場所中遭受的性別不平等。雖然混合性主體對現(xiàn)實有著準(zhǔn)確的認(rèn)識，對工作和生活中所遭遇的階層和性別不平等存在批判和反思，但是她們由于缺乏社會資源——基于性別和階層所形成的支持性網(wǎng)絡(luò)，使得她們在嘗試改變不平等的工作環(huán)境時備受挫折，陷入了孤獨和無助的境地。

阿美和丫丫都具有“批判認(rèn)知”和“資源匱乏”這兩個混合性主體的典型特征。首先，當(dāng)她們談及自己原生家庭時，并不會像前面7位消極性主體一樣接受“女性不如男性干得好”“女性接受教育沒有什么用”等性別不平等觀念，而是對家中的重男輕女表示不滿。阿美和丫丫在讀書時候格外努力，就是為了向家人證明自己的能力。不幸的是，丫丫仍然沒有獲得好的成績，便在中考之后不情愿地進(jìn)入了A廠。阿美的成績則一直很好，她非常希望自己在學(xué)校獲得的成績能夠得到父親的肯定，但讓她失望的是，父親不僅沒有肯定和重視他，還貶低她。父親的話讓她心灰意冷，她開始跟父親對著干，時常頂撞父親。她和父親之間總是充斥著爭吵。初中的時候，她內(nèi)心總是煩悶，上課無法集中注意力，成績開始下滑。中考前期，她和父親之間爆發(fā)了一次爭吵，中考成績一塌糊涂。進(jìn)不了高中的阿美決定離開謾罵她的父親。她看到A廠的招工信息，沒等家人同意，便一個人跑到了深圳。阿美和丫丫在對原生家庭的描述中，“不公平”是她們最常使用的詞語，而這正表明她們不僅清晰地意識到原生家庭的不平等，還對此存在批判。

兩位打工女性不僅對原生家庭的性別不平等存在批判，對工作場所中的性別和階層不平等也有著清晰的認(rèn)知，并存在批判和反思。不同于小瀾和姚姚，阿美和丫丫并不會通過韓劇和綜藝節(jié)目來認(rèn)知這個世界。她們不相信韓劇里那種“灰姑娘”通過嫁給“高富帥”來獲得社會地位提升的故事，覺得這些故事“不真實”。她們也不喜歡《非誠勿擾》里的各種情節(jié)，她們都提到要找聊得來的、對自己好的“對象”，“不一定要有錢的”，“但人要好”。有時候生產(chǎn)線上男主管會對著她們吹口哨、講黃色笑話，她們非常厭惡這種騷擾。她們在日常會瀏覽網(wǎng)上的新聞，并且搜索與工廠生活相關(guān)的信息。她們都有微博賬號，在微博上瀏覽大家對于社會熱點的評論。她們尤其關(guān)注網(wǎng)上涉及勞動權(quán)益的文章。阿美經(jīng)常跟筆者分享她的閱讀心得，她還對勞動保護(hù)和合同法產(chǎn)生了興趣，找了大量勞動保護(hù)規(guī)章和勞動合同法的文章閱讀。閱讀完就找筆者討論和分析工人的權(quán)益問題。丫丫則是經(jīng)常和筆者吐槽網(wǎng)上那些宣傳A廠老板的文章，批判A廠老板靠“剝削我們(工人)”才變得富有。

她們還會在生活中觀察工作場所中的勞動問題并積極進(jìn)行解決。但由于她們的“資源”不足，導(dǎo)致她們經(jīng)常陷入孤立無援的境地。丫丫首先發(fā)現(xiàn)調(diào)休制度很不合理，不斷向上級主管反映，但主管不理會，其他工友也因為害怕受到打擊報復(fù)而不敢支持她，甚至還有工友勸她不要這么“較真”。實際上，A廠的調(diào)休制度讓工友之間很難建立聯(lián)系。阿美和丫丫都會組織工友一起聚會。阿美多次邀請車間的工友們一起到她家吃飯、玩耍。后來，她開始發(fā)現(xiàn)工友們雖然平時可以一起吃吃喝喝，但幾乎不說什么心里話。而且阿美察覺到A廠的舉報制度，讓每個人都提心吊膽?！按蠹也粫阏f心里話的。玩的時候可以，但是到了關(guān)鍵時候，還是各顧各的，各有各的打算?！闭{(diào)休制度和舉報制度破壞了工友們之間的信任，讓阿美和丫丫很難建立支持性的社會網(wǎng)絡(luò)。沒有相應(yīng)的支持網(wǎng)絡(luò)，阿美和丫丫在爭取工作環(huán)境改善的過程中往往陷入孤獨的境地。丫丫曾經(jīng)舉報過線長騷擾同一生產(chǎn)線上的其他女工，為此遭到線長的刁難。但是，在她被線長刁難的過程中，其他女工卻沒有支持和幫助她，這讓她格外傷心。阿美則發(fā)現(xiàn)車間的勞保用品不合格，很可能會帶來職業(yè)病，于是她到主管那里反映，還拿著合同質(zhì)疑主管濫用權(quán)力，但其他工友不但沒有支持，還在她遭到主管報復(fù)時冷眼旁觀：

可能是我前段時間太那個啦(反映次數(shù)太多)，今天那個磨具沒有達(dá)到客戶滿意的程度，他們(主管)就要我來處理……他們說，反正你那么要強，泡一個磨具又不會累死。但是那時候我真的好累好累，我去了就在那里哭，其他的同事就跟看戲一樣。我就覺得好委屈啊。心里就覺得其他人在看笑話一樣……(20120526LSS)

有些工友還將她視為異類。自己的好意被曲解，讓阿美格外委屈。對工友的失望和被誤解的委屈加重了她的抑郁：

我之前會跟我的同事說這些不公平什么的，但是他們都很害怕，他們說我：“阿美，你看你都成了什么樣子了?！蔽野岩恍╆P(guān)于工傷的小冊子給他們看，他們都不理我。他們很害怕，都不敢看。他們對我說“你都在搞什么啊”……我今天覺得好委屈啊，昨天也是……有時候我就想自己真的不管了，走好自己的路就得了。如果不管他們(工友)的話，我自己現(xiàn)在也發(fā)展得挺好的……有時候我真的在想，我這么做都是為了什么，一點效果都沒有，而且我也沒落得什么好下場……這種(失望的)感覺真的挺能摧殘意志。(20120521LSS)

從阿美和丫丫的案例可以看出，混合性主體和小瀾、姚姚等消極性主體最大的不同在于：首先，在對性別不平等的認(rèn)知上，混合性主體雖然和消極性主體一樣身處重男輕女的家庭，但并不像消極性主體那樣接受性別不平等觀念，而是抵抗和逃離原生家庭的權(quán)力關(guān)系，與消極性主體深受媒體中性別和階層不平等意識形態(tài)影響不同，混合性主體通過反思同階層女性的現(xiàn)實生活來建立性別平等的婚戀觀；其次，在對階層不平等的認(rèn)知上，混合性主體以開放的態(tài)度，主動借助互聯(lián)網(wǎng)來學(xué)習(xí)與現(xiàn)實緊密相連的知識，這些知識幫助她們更好地看清現(xiàn)實，也為她們提供了分析和批判的工具。通過這些知識的學(xué)習(xí)，混合性主體認(rèn)識到工廠中的階層不平等，并從個體層面付諸行動。但是，混合性主體也受到一定的限制，即社會資源的匱乏。泰勒制的流水線作業(yè)，調(diào)休制度和舉報制度都讓工人之間難以建立起緊密的關(guān)系。正是由于社會資源——支持性社會網(wǎng)絡(luò)的缺乏，使混合性主體在嘗試改變勞動場所的安全問題和主管濫用權(quán)力問題的過程中，遭受多重挫折。工友們的冷漠和旁觀使她們陷入孤獨和無助，并在她們一次次與社會結(jié)構(gòu)的碰撞中消磨她們的意志和希望，導(dǎo)致她們陷入掙扎甚至抑郁，甚至影響了她們的認(rèn)知，讓她們開始質(zhì)疑為工友維權(quán)的意義，阻礙了她們調(diào)動創(chuàng)造力想象現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)以外另一種可能的努力?？梢钥闯?，雖然混合性主體不同于消極性主體，在認(rèn)知上對社會結(jié)構(gòu)(階層和性別不平等)存在批判，但由于社會資源的缺乏，使其作為個體，在與社會結(jié)構(gòu)碰撞的過程中，遭遇身心摧殘和意志消磨。

(三)“生成性主體”的“批判認(rèn)知”與“多元資源”

生成性主體與消極性主體迥然不同。雖然面對相同的社會結(jié)構(gòu)(性別和階層的雙重不平等)，但生成性主體不僅能夠運用想象力和反思能力對不平等的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判，還能夠建立起基于階層和性別認(rèn)同的支持性網(wǎng)絡(luò)，從而為改變不平等的社會結(jié)構(gòu)提供行動的基礎(chǔ)。生成性主體與混合性主體都對不平等的社會結(jié)構(gòu)具有批判性的認(rèn)知，但是生成性主體卻能夠獲得混合性主體所匱乏的資源。

翠翠就是打工女性中生成性主體的代表。翠翠和所有女工一樣出生于重男輕女的家庭。和阿美她們一樣，她不滿于這種性別不平等。但與阿美不同，她不與父親正面沖撞，而是意識到了金錢對于獨立的重要性。她從中學(xué)就開始兼職攢錢，給自己買日用品，甚至補貼家用。對家庭的經(jīng)濟(jì)支持使她慢慢獲得了在家中說話的權(quán)利。讀書和工作，她都自己做決定，絲毫未受父母的影響。她上的是當(dāng)?shù)刂袑＃S多公司到她的學(xué)校招工。本來她在當(dāng)?shù)氐目系禄旯ぷ鞑@得了一個晉升機會，但她想出遠(yuǎn)門，看看外面的世界，于是應(yīng)聘了汽車廠(B廠)，獲得了這份工作。在B廠工作幾個月后，翠翠開始覺得每天8小時重復(fù)的流水線工作乏味，她和同來的工友開始埋怨這些工作和和機器人差不多，日子越來越?jīng)]有意思。最初她嘗試著在廠區(qū)外賣衣服，但很快便意識到了“創(chuàng)業(yè)夢”的虛無和工人向上流動的困難。她開始立足現(xiàn)實進(jìn)行批判。感受到流水線上的異化勞動之后，她和工友們聚在一起分享經(jīng)驗和勞動相關(guān)的信息。討論過后，她通過閱讀來解答自己工作和生活經(jīng)歷的困惑?！拔蚁攵鄬W(xué)點東西。覺得多讀點書還是比較好的。不能過頹廢的生活?！?20120422LXJ)通過和其他工友的互動，她開始意識到“我們”工友的共同利益，認(rèn)識到工作場所中的雙重不平等。

翠翠不僅逐漸認(rèn)識到社會結(jié)構(gòu)中的雙重不平等，還積極建立與其他工人的聯(lián)系，形成了基于階層和性別的支持性社會網(wǎng)絡(luò)。翠翠牢記入職培訓(xùn)中教官教給她的“團(tuán)隊”精神。她和同事們在完成團(tuán)隊挑戰(zhàn)時建立的同甘共苦感情一直持續(xù)到上產(chǎn)線之后。這種感情讓他們在工作過程中彼此照顧，互相保護(hù)以躲避主管的謾罵。有一次，一個工友被主管罵得太厲害了，工友們集體要求主管道歉。這些經(jīng)歷都鞏固了工友們之間的感情。翠翠除了參與以上活動，還經(jīng)常在生活中照顧其他工友，為工友們所信任。翠翠與其他女工經(jīng)常在下班后到公園聊天、散步、“溝通感情”，她和一些男工也經(jīng)常串門。時間久了，便形成了一個較為穩(wěn)定的團(tuán)體。樂善好施的翠翠很快成為團(tuán)體中被其他工友依靠的“姐姐”。翠翠經(jīng)常和工友們在聚會中討論工資和管理的問題。2010年，B廠收緊了對于產(chǎn)線的管理，加大了工人的工作強度，卻僅給工人增加工資111元。于是，工人們在5月17日按下了生產(chǎn)線的急停按鈕。隨后，地方工會、專家和律師紛紛參與到這件事中進(jìn)行組織協(xié)商。翠翠作為深受工友信任的“姐姐”，成為參加協(xié)商的代表。翠翠說，那時候她根本什么都不懂，但為了不負(fù)眾望，努力向參會專家和工會干部請教，也自學(xué)了許多相關(guān)知識。她也在參加協(xié)商的過程中，越來越明確工人與資本之間存在的階層不平等，也開始學(xué)習(xí)如何通過協(xié)商來改變這種關(guān)系。協(xié)商很成功，B廠工人獲得加薪，當(dāng)?shù)毓€將這件事作為正面案例進(jìn)行宣傳，獲得了社會各界的肯定。這些改變工作場所的經(jīng)歷讓翠翠進(jìn)一步想了解勞資關(guān)系，并為改變工人群體的工作和生活做出更多的努力。她參加了成人高考，并進(jìn)入一所大專院校學(xué)習(xí)勞動關(guān)系。她說進(jìn)入大專并不是為了自己向上流動，而是想為改善工人們的境遇做些事：

之前的經(jīng)歷對我影響很大。我最近一直在想為我們這樣的(工人)群體做些什么……我想以后做與工會相關(guān)的工作……想真正地做些什么事情……我現(xiàn)在經(jīng)常和大家聯(lián)系，大家會跟我講最近的情況，例如工會啊，我現(xiàn)在很關(guān)心這個。我想多讀些書，看看有沒有辦法改變大家的生活。(20100606LXJ)

她經(jīng)常瀏覽新聞，閱讀與工人相關(guān)的消息，關(guān)注作為“我們”的打工群體的命運。在大專學(xué)習(xí)的過程中，她經(jīng)歷了新的認(rèn)知改變和人際網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)。在學(xué)習(xí)勞動關(guān)系的過程中，她認(rèn)識了許多專家學(xué)者，從他們那里學(xué)習(xí)到系統(tǒng)的知識。這些知識讓她進(jìn)一步思考如何改變工人所面臨的階層不平等的現(xiàn)狀，意識到女工們在工作場所中遭受的性別不平等。理論學(xué)習(xí)和實踐的結(jié)合，讓她更深入地了解到女工遭遇的雙重不平等的來源，也對如何改變這種雙重不平等有了更進(jìn)一步的想象。從大專畢業(yè)以后，她進(jìn)入到一家公益機構(gòu)工作，和婦聯(lián)合作，積極改善女工的工作和生活狀態(tài)。她收集女工的故事，也積極幫助遭受家暴的女工。在公益機構(gòu)工作的過程中，她認(rèn)識了來自各個階層的志同道合者。這些人有的是來自政府的官員，有的是來自大學(xué)的老師和學(xué)生，還有一些城市白領(lǐng)，為工作中的翠翠提供了大量幫助。翠翠和這些志同道合者一起為這個社會變得更加美好和平等而努力著。

作為生成性主體的代表，翠翠最大的特點就是，在打工過程中抱著開放的態(tài)度不斷學(xué)習(xí)新知識，并對現(xiàn)實進(jìn)行深入的反思。她在這個過程中逐漸“覺醒”，不斷深入地認(rèn)識到自己所經(jīng)歷的性別和階層不平等，并在行動中探索現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)外的另一種可能。此外，翠翠在打工過程中積極建立各種多元的支持性社會網(wǎng)絡(luò)。她不僅在日常的工作和生活中，與其他工友建立了基于階層和性別的社會網(wǎng)絡(luò)(這個網(wǎng)絡(luò)使她能夠成為代表參與到改善工人境遇的集體協(xié)商之中)，還在之后的學(xué)習(xí)和工作中建立了跨越階層和性別的更加多元的網(wǎng)絡(luò)，這些網(wǎng)絡(luò)都為她提供了改變所有工人所處的不平等社會結(jié)構(gòu)的“資源”。因此，她在“批判認(rèn)知”和“多元資源”下和志同道合者一起推進(jìn)女工境遇的改善。在這種過程中，她不斷生成新的自己，也不斷推動社會的改變。

(四)“三種主體”之間的對比

從以上案例可以看出，消極性主體、混合性主體和生成性主體在“認(rèn)知”和“資源”兩個維度上存在差異。本文對這些主體的差異進(jìn)行比較，無意討論哪些“90后”打工女性的人生更為“成功”，也無意討論哪種主體更“好”，而是比較三種主體在面對相同社會結(jié)構(gòu)時，如何在不同能動性(認(rèn)知和資源)作用下形成不同的行動策略，以重新思考不同類型的主體與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系(“90后”打工女性三種主體的對比見圖2)。

通過案例的比較，我們可以看出：首先，“90后”打工女性的三種主體都面對著相同的社會結(jié)構(gòu)，也就是在上文所展現(xiàn)的城鄉(xiāng)、階層和性別相互交織的不平等社會結(jié)構(gòu)。其次，面對相同的社會結(jié)構(gòu)，消極性主體、混合性主體和生成性主體在“認(rèn)知”和“資源”兩個維度上存在差異。一是在“認(rèn)知”方面，“90后”打工女性中的消極性主體存在“錯位認(rèn)知”，即主觀上不將自己認(rèn)同為工人，在認(rèn)知上與自己的客觀工人地位存在偏差，并想象自己在未來能夠通過“創(chuàng)業(yè)”和“婚姻”來獲得個人在社會地位上的提升。她們對打工女性集體所遭受的性別和階層不平等缺乏批判，自身客觀社會地位認(rèn)知不清，并且認(rèn)同“男性優(yōu)于女性”和“嫁高富帥”等鞏固雙重不平等的意識形態(tài)。她們對現(xiàn)實的知識主要來源于承載這些意識形態(tài)的媒體，缺乏開放的態(tài)度和主動的學(xué)習(xí)來接受那些鞏固雙重不平等意識形態(tài)以外的知識，缺乏超越社會結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造力和想象力?！?0后”打工女性中的混合性主體和生成性主體則在認(rèn)知上不同于消極性主體，她們能夠反思自己在階層和性別結(jié)構(gòu)中的位置，客觀認(rèn)識自己所在的位置；能夠以開放的心態(tài)，通過互聯(lián)網(wǎng)主動學(xué)習(xí)新聞、法律和勞動相關(guān)的新知識，分析和批判雙重不平等。二是在“資源”方面，“錯位認(rèn)知”阻礙了消極性主體和其他工人建立聯(lián)系，使她們陷入被社會結(jié)構(gòu)限制和塑造的原子化境地?；旌闲灾黧w雖然有過建立社會性支持網(wǎng)絡(luò)的嘗試，但是網(wǎng)絡(luò)建立的失敗，使她們?nèi)匀蝗狈ι鐣Y源和社會支持，使她們在獨自嘗試改變社會結(jié)構(gòu)不平等的過程中陷入孤立無援的境地。生成性主體與二者都不同。這類主體不僅在認(rèn)知上能夠批判和反思階層和性別不平等，還能夠建立同性別同階層和跨階層跨階層的支持性社會網(wǎng)絡(luò)，從而為其改變不平等的社會結(jié)構(gòu)提供多元而豐富的社會資源。

六、結(jié)論

本文通過反思“結(jié)構(gòu)決定論”和“一元主體論”，批判性地再造麥可尼的主體性理論和吸納社會主義女性主義有關(guān)能動性的討論，從“認(rèn)知”和“資源”層面建構(gòu)了一個分析“90后”打工女性內(nèi)部差異的“多元主體”框架。本研究旨在從新的角度來思考打工女性的遷移、工作和生活經(jīng)歷，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)打工女性研究。本文對既有研究的推進(jìn)表現(xiàn)為以下幾個方面。首先,既有研究通常關(guān)注打工女性的“同”，將她們想象成一個同質(zhì)性的群體，而忽略了她們內(nèi)部的差異性，而本文希望通過分析“90后”打工女性具體而復(fù)雜的面貌，從而展現(xiàn)她們的內(nèi)部差異。這種對于“異”的分析，并不是為了說明她們之間的“分裂”(在筆者看來，團(tuán)結(jié)仍然可以建立在“求同存異”的基礎(chǔ)上，正如費孝通先生的“各美其美”[36](PP 5-13))，也不是為了判斷她們“誰優(yōu)誰劣”，而是回到具體而復(fù)雜的群體狀態(tài)本身，通過韋伯意義上的理想類型方法來把握“90后”打工女性“復(fù)雜多元”“個體”和“抽象”“整體”之間的關(guān)系。因此，本文的目的不在于展示“90后”打工女性作為一個同質(zhì)性整體所有具有的共同特征，而在于通過比較她們對于相同社會結(jié)構(gòu)的回應(yīng)，來探尋改變社會結(jié)構(gòu)的可能性。這在某種程度上是打破“一元主體論”的嘗試(2)參見文獻(xiàn)綜述部分，該部分已經(jīng)對“一元主體論”的表現(xiàn)及其局限進(jìn)行了詳細(xì)闡述。。同時，通過比較，本文能夠更好地把握“個體”和“社會結(jié)構(gòu)”變遷的關(guān)系。本文并非否定社會結(jié)構(gòu)的作用，而是在承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)作用的基礎(chǔ)上強調(diào)打工女性不是鐵板一塊，其內(nèi)部存在差異，具有不同的面孔和復(fù)雜多元的情感。因此，本文所建構(gòu)的“多元主體”框架既涵蓋了受社會結(jié)構(gòu)形塑和限制的主體(消極性主體)，也納入了能夠超越社會結(jié)構(gòu)限制的主體(生成性主體)，還討論了介于二者之間的主體形態(tài)(混合性主體)，不僅展現(xiàn)了“90后”打工女性主體更加具體和復(fù)雜的面貌，也展現(xiàn)了女性打工者的“個體”和“社會結(jié)構(gòu)”之間更加多元的關(guān)系。“多元主體”框架通過理想類型(見圖1和圖2)的建構(gòu)，展現(xiàn)了“社會結(jié)構(gòu)影響個體”和“個體反作用于社會結(jié)構(gòu)”兩種模式和關(guān)系。在生成性主體身上，我們可以看到個體超越社會結(jié)構(gòu)限制，通過不斷增能，積極推動社會結(jié)構(gòu)改變的“努力”。但這種“努力”的“效果”(即在多大程度上推動了社會結(jié)構(gòu)的變遷)是另外一個研究問題，不在本文討論之列，但筆者會在今后的研究中進(jìn)一步探索。

其次，本文對主體性理論進(jìn)行了中觀層面上的拓展。在理論與經(jīng)驗的對話上，本文并非用理論裁剪經(jīng)驗，而是在經(jīng)驗與理論的不斷對話中，通過批判、修正現(xiàn)有理論，形成自己原創(chuàng)性的“多元主體”框架。本文遵循了艾爾·巴比(Earl Babble)所提出的社會科學(xué)研究方法原則——“演繹—歸納”相結(jié)合[37]。這種相結(jié)合體現(xiàn)在：從理論中“演繹”出假設(shè)，再通過這種假設(shè)與經(jīng)驗材料“歸納”而成的要素互動，最后對原來的理論提出修正。這種“演繹—歸納”相結(jié)合的方法也體現(xiàn)在布若威的拓展個案方法中[38](PP 4-33)。布若威認(rèn)為研究可以通過特殊個案對現(xiàn)有的理論進(jìn)行拓展和修正，這種拓展理論過程可以看成是“演繹”和“歸納”的結(jié)合[38](PP 4-33)。在本文中，反思“結(jié)構(gòu)決定論”和“一元主體論”，批判麥可尼的“二元主體論”是研究中的“演繹”部分，而從不同類型個案的對比中發(fā)現(xiàn)“認(rèn)知”和“資源”兩個維度，則是研究的“歸納”部分。與此同時，本文還吸納社會主義女性主義有關(guān)能動性的討論，從而建構(gòu)起新的“多元主體”框架，則是筆者將“演繹”和“歸納”相結(jié)合，不斷在理論和經(jīng)驗相對話中所完成的對理論的拓展。這種拓展表現(xiàn)為，“多元主體”理論框架與過去的“結(jié)構(gòu)決定論”“一元主體論”和“二元主體論”都不相同。其中，“認(rèn)知”和“資源”這兩個從經(jīng)驗事實中“歸納”出來的要素，及其延伸而成的“多元主體”框架，是對理論的重要拓展和修正。

再次，本文在方法上也進(jìn)行了一些新的嘗試。不同于布若威通過個案拓展理論，本文用多案例對現(xiàn)有理論進(jìn)行修正。在亞歷山大·喬治和安德魯·班尼特看來，研究者可以通過建立類型學(xué)來拓展理論，因為類型學(xué)可以幫助人們了解事物內(nèi)部的差異，通過對每種類型(3)正如前文所述，亞歷山大·喬治和安德魯·班尼特認(rèn)為每種類型不需要均等的案例，只需要每個類別之間在某一特征上存在差異，并且不同類別之間具有互斥性。之間的區(qū)別和每種類型的特點的比較和分析，完成對理論的拓展[34]。馬丁·哈默斯利(Martyn Hammersley)和保羅·阿特金森(Paul Atkinson)也提到，當(dāng)質(zhì)性研究需要處理多個個案時，建立類型學(xué)是一種完成經(jīng)驗和理論對話的重要方法[39]。因此，本文受到這些學(xué)者的影響，采用類型學(xué)的方法來完成“多元主體”理論的拓展。在三種主體類型中，生成性主體的案例數(shù)量雖然很少，但是對我們了解主體如何超越社會結(jié)構(gòu)對其造成的限制和推動不平等社會結(jié)構(gòu)的變遷提供了可能，具有重要意義。

最后，本文的研究結(jié)論對于改變城鄉(xiāng)、階層和性別不平等相互交織的社會結(jié)構(gòu)也具有一定的實踐意義。生成性主體的兩個特征——“批評認(rèn)知”和“多元資源”——給我們啟示：在面對資本剝削以及工作和家庭中性別不平等的打工女性，仍然能夠通過培養(yǎng)批判性和反思性的認(rèn)知能力以及建立起“姐妹情誼”和“工人互助”等支持性的社會網(wǎng)絡(luò)來擺脫不平等的現(xiàn)實帶來的枷鎖，在不斷批判、反思和互助的行動中來挑戰(zhàn)不平等的現(xiàn)實和推動社會的變遷。本文所建構(gòu)的打工女性主體的類型學(xué)也為改變階層和性別不平等的實踐提供了思路。各個時代各個地區(qū)的女性主義者都將啟蒙和教育作為改變性別不平等的重要手段，而三種主體在“認(rèn)知”和“資源”上的差別也為女性主義者在教育過程中培養(yǎng)主體的性別意識和互助網(wǎng)絡(luò)提供了依據(jù)。三種主體類型的區(qū)分讓女性主義者不僅能夠更詳盡地把握打工女性復(fù)雜和多元的狀態(tài)，也為致力于改變不平等社會結(jié)構(gòu)的打工女性和其他女性主義者提供了進(jìn)一步思考的空間。