薄邵棠

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710119)

紀(jì)昀是清代著名學(xué)者，一生精力悉貢獻(xiàn)于《四庫全書》編纂及《四庫全書總目提要》撰寫。晚年時(shí)期，紀(jì)昀自言“無復(fù)當(dāng)年之意興，惟時(shí)拈紙墨，追錄舊聞”[1]285，創(chuàng)作了《閱微草堂筆記》。從清季對(duì)該書只言片語的點(diǎn)評(píng)到當(dāng)下紛繁復(fù)雜的專題論文，從與《聊齋志異》的開創(chuàng)性比較到立足于敘事、思想、文化、中西比較等的多元探討，在研究數(shù)量和質(zhì)量上都有所突破。然而，值得注意的是，以紀(jì)昀小說觀來觀照《閱微草堂筆記》的研究則相對(duì)欠缺，多局限在小說觀的某一方面，如小說的政教觀、虛實(shí)觀等。鑒于這一問題，本篇予以專門研究，以期通過紀(jì)昀“小說”觀對(duì)《閱微草堂筆記》敘事影響形成系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

一、紀(jì)昀“小說”觀

《紀(jì)昀評(píng)傳》中，周積明稱紀(jì)昀是“一個(gè)古典文化穴結(jié)時(shí)代的代表型人物”，其一生重要業(yè)績是“立足于古典文化的‘穴結(jié)’點(diǎn)，以睿智、深徹的眼力掃視中國滾淌千年的學(xué)術(shù)文化長流，進(jìn)而作出涵蓋經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各科領(lǐng)域的規(guī)模恢宏的理論總結(jié)”，并且此總結(jié)是“站在傳統(tǒng)的立場(chǎng)上以修正傳統(tǒng)和完善傳統(tǒng)為宗旨展開的”，周氏之論，誠為允當(dāng)。[2]1-11從《四庫全書總目提要·子部小說家類》的書寫中可見，紀(jì)昀小說觀正是基于小說傳統(tǒng)立場(chǎng)上以修正傳統(tǒng)和完善傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)的。對(duì)于此，立足于小說傳統(tǒng)來看，可清楚看出：

(一)小說敘述服務(wù)于“議論”

《漢書·藝文志》中，班固首次將小說視為獨(dú)立的文體予以論述，并歸其于“諸子”之下。在班固看來，小說為“街談巷語，道聽途說者之所造”，表達(dá)的是“芻蕘狂夫”等小人物的小見解。[3]1745而后，《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《新五代史·藝文志》《明史·藝文志》等大體延續(xù)了《漢書·藝文志》的觀點(diǎn)，將小說歸入“子部”。由以上表現(xiàn)來看，在小說文體歸屬問題上，歷來有歸小說于“子部”的觀念。

“子部”小說的特征是什么？陳文新在《紀(jì)昀何以將筆記小說劃歸子部》中，將“子部”特征凝煉為“諸子以立論為宗”。[4]49可見，在歸小說于“子部”者看來，小說與諸子一樣，職能在于論道，是對(duì)某一思想觀念、見解的表達(dá)。紀(jì)昀的“小說”觀持相同的觀念。在《四庫全書總目提要》中，紀(jì)昀將小說歸于子部，并言“自六經(jīng)以外立說者，皆子書也”[5]2331?！哆€冤志》提要中，紀(jì)昀指出：“此書所述，皆釋家報(bào)應(yīng)之說”，明確該書傳達(dá)的是“因果報(bào)應(yīng)”觀點(diǎn)。[5]3634《分門古今類事》提要中，紀(jì)昀言其“大旨在征引故事，以明事有定數(shù)”，指出該書是對(duì)“事有前定”觀點(diǎn)的闡述。[6]3644《睽車志》提要中，紀(jì)昀評(píng)價(jià)該書“多涉荒誕”，然亦有“勉人為善之大旨”。[5]3645以紀(jì)昀《四庫全書總目提要》歸小說于“子部”及具體作品創(chuàng)作目的闡述來看，紀(jì)昀繼承的正是“子部”小說的觀念，把小說敘述的內(nèi)容看成是為“議論”服務(wù)的。

(二)小說“敘事”合乎情理

小說自產(chǎn)生之日起，即與“敘事”存有緊密關(guān)聯(lián)。《漢書·藝文志》收錄小說十五家中，《周考》“考周事也”，《青史子》“古史官記事也”。[3]1744《史通·雜述》中，唐劉知幾指出：“子之將史，本為二說。然如《呂氏》、《淮南》、《玄晏》、《抱樸》，凡此諸子，多以敘事為宗，舉而論之，抑亦史之雜也”[6]248-249，看到了此類諸子雜述“敘事”比重的突出。明代著名文言小說理論家胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中，將小說分為志怪、傳奇、雜錄、叢談、辯訂、箴規(guī)等六類，其中的前三類，便是立足于敘事題材的劃分。凡此種種，都揭示出小說與“敘事”的緊密聯(lián)系。

紀(jì)昀的“小說”觀同樣體現(xiàn)出對(duì)“敘事”的重視?！端膸烊珪偰刻嵋分校o(jì)昀將小說分為三類：“其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一綴輯瑣語”。[5]3560在紀(jì)昀看來，“雜事”類如《西京雜記》、《世說新語》，多記述朝代軼事；“異聞”類如《山海經(jīng)》、《穆天子傳》，多言神怪之事；“瑣語”類如《博物志》、《述異記》，雖多浮妄，亦多記事采言。在這三類界定中，均闡明小說記事、敘事的功能。

對(duì)于小說的“敘事”，紀(jì)昀是有明確看法的。《明皇雜錄》提要中，紀(jì)昀指出：“處誨(鄭處誨)是書亦不盡實(shí)錄。然小說所記，真?zhèn)蜗鄥ⅲ怨乓讶?，不?dú)處誨。在博考而慎取之，固不能以一二事之失實(shí)，遂廢此一書也。”[5]3567從此話語中，體現(xiàn)出紀(jì)昀對(duì)小說“虛構(gòu)”的理解與認(rèn)同。但盡管這樣，紀(jì)昀對(duì)小說敘事的“虛構(gòu)”也有界限與標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。《灤陽續(xù)錄(六)》中，紀(jì)昀說：“不顛倒是非如《碧云騢》，不懷挾恩怨如《周秦行紀(jì)》，不描摹才子佳人如《會(huì)真記》，不繪畫橫陳如《秘辛》”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要“不失忠厚之意，稍存勸懲之旨”。[1]445由此話語表述來看，紀(jì)昀認(rèn)為小說的“虛構(gòu)”要在合乎生活情理的基礎(chǔ)上進(jìn)行，要有利于作者勸懲宗旨的表達(dá)。

(三)小說“語言”簡澹古雅

在文言小說系統(tǒng)中，敘述語言是有不同傾向的。兩漢南北朝時(shí)期，筆記小說獲得蓬勃發(fā)展，以劉義慶《世說新語》為代表，小說敘述語言普遍呈現(xiàn)出簡澹古雅、自然妙遠(yuǎn)的特征。如《少室山房筆叢》中，明胡應(yīng)麟對(duì)“《世說》十卷”的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其“簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱也”。[7]166這一語言敘述特征，在中國古代筆記小說中大致得到了一貫的執(zhí)行。較之筆記小說晚出的傳奇小說，則為小說敘述語言帶來新的氣象?！吨袊≌f史略》中，魯迅云：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異”。[8]40以此論為據(jù)，不難看出傳奇小說敘述語言文辭華艷、多細(xì)致摹繪的特征。

對(duì)于小說的敘述語言，紀(jì)昀認(rèn)同的是筆記小說的創(chuàng)作語言特征?！端膸烊珪偰刻嵋分?，紀(jì)昀評(píng)價(jià)《何氏語林》“采掇舊文，剪裁熔鑄，具有簡澹雋雅之致”[5]3622；《異苑》“其詞旨簡澹，無小說家猥瑣之習(xí)”[5]3632；《還冤志》“其文詞亦頗古雅，殊異小說之冗濫，存為鑒戒，固亦無害于義矣”[5]3634?！堕單⒉萏霉P記》中，紀(jì)昀言：“緬昔作者，如王忠任、應(yīng)仲遠(yuǎn)，引經(jīng)據(jù)古，博辨宏通；陶淵明、劉敬叔、劉義慶，簡淡數(shù)言、自然妙遠(yuǎn)。”[1]285相反，在黜而不載、稍存目錄的小說評(píng)價(jià)中，紀(jì)昀則表達(dá)了對(duì)燕妮媟狎之詞的排斥，如對(duì)于《漢雜事秘辛》《秋谷雜編》等作品，紀(jì)昀評(píng)價(jià)“其文淫艷，亦類傳奇”[5]3654，“詞旨憤激，多傷忠厚”[5]3688。綜此種種，可明顯看出紀(jì)昀對(duì)小說敘述語言簡澹古雅、自然妙遠(yuǎn)的追求。

二、“小說”觀下的《閱微草堂筆記》敘事

紀(jì)昀將小說歸入子部，強(qiáng)調(diào)小說的敘述內(nèi)容為“議論”服務(wù)。同時(shí)，對(duì)小說“敘事”給予重視，但要求敘事中的虛構(gòu)要合乎生活情理，有利于勸懲。除此之外，紀(jì)昀倡導(dǎo)簡澹古雅、自然妙遠(yuǎn)的小說“語言”風(fēng)格。這些觀點(diǎn)對(duì)《閱微草堂筆記》的敘事帶來重要影響，并最終導(dǎo)致《閱微草堂筆記》敘事呈現(xiàn)出以下特征：

(一)“議論”成分突出

1.《閱微草堂筆記》記述故事內(nèi)容眾多，但這些故事基本都是為議論服務(wù)的

《閱微草堂筆記》議論的內(nèi)容涉及范圍頗廣，主要關(guān)涉以下幾個(gè)方面：一是對(duì)“經(jīng)世致用”等實(shí)學(xué)思想觀點(diǎn)的表達(dá)。如《姑妄聽之(二)》中，作者借狐貍之口，指出“圣賢依乎中庸，以實(shí)心勵(lì)實(shí)行，以實(shí)學(xué)求實(shí)用”，批評(píng)道家“務(wù)語精微，先理氣，后彝倫，尊性命，薄事功”。[1]312二是對(duì)社會(huì)上存在的吏治、奴婢、世態(tài)等問題發(fā)表評(píng)論。如《灤陽消夏錄(六)》中，紀(jì)昀感慨：“其最為民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之仆隸。是四種人，無官之責(zé)，有官之權(quán)。官或自顧考成，彼則惟知牟利，依草附木，怙勢(shì)作威，足使人敲髓灑膏，吞聲泣血。四大州內(nèi)，惟此四種惡業(yè)至多?！盵1]82在此評(píng)論中，紀(jì)昀揭示了吏治腐敗的問題，并對(duì)此問題形成的原因及造成的惡果進(jìn)行了闡述。三是宣揚(yáng)“神道設(shè)教”、因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)。如《灤陽消夏錄(六)》中，有一則“亂山歸途”的故事。故事中，老仆在大霧中迷路，入亂山而不得出，后偶見厓下有一尸體，便將其埋掉，取其糇糧。最后，老仆任馬自行，越十余日，竟出山得以幸存。故事敘述末尾，紀(jì)昀以徐君所言對(duì)此發(fā)表評(píng)論說：“吾寧歸功于鬼神，為掩胔埋胳者勸也”。[1]94此評(píng)語，明顯傳達(dá)出“以表勸戒”的著述目的。

除上述三方面主要關(guān)涉議論內(nèi)容之外，《閱微草堂筆記》也有為數(shù)不多的篇目對(duì)自然界的奇異現(xiàn)象或反常現(xiàn)象進(jìn)行記載，對(duì)一些人物與事物給予考證。在這些故事敘述過程或末尾，或?qū)π纬稍?，或?qū)碓?，紀(jì)昀同樣會(huì)發(fā)表自己的見解?！白h論”頻出，足見紀(jì)昀“小說”觀對(duì)《閱微草堂筆記》敘事帶來的影響。

2.在議論主體與議論形式上，紀(jì)昀對(duì)小說議論傳統(tǒng)有繼承有創(chuàng)新

受史傳“傳記+論贊”模式影響，我國古代文言小說逐漸形成“小說本體部分+議曰”的敘事模式。在此模式中，議論者多為作者本人，作者既是小說故事、小說人物的評(píng)判者，也是小說故事內(nèi)容主旨的揭示者。[9]116-132對(duì)此，《閱微草堂筆記》有所繼承。但與此同時(shí)，紀(jì)昀《閱微草堂筆記》也有所創(chuàng)新。其創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下方面：

一是紀(jì)昀筆下的議論者，不再局限于作者本人，有時(shí)也有多個(gè)議論者對(duì)故事表態(tài)，從而形成對(duì)一個(gè)故事的多元解讀。如《灤陽消夏錄(二)》中，有一段成人之美的故事。在此故事中，以賣畫為生的游士與一妾相愛。后來，游士病故，妾聽從游士臨終之言再嫁。再嫁后，妾因日日思念前夫，最終郁郁而歿。后夫甚愛此妾，遂遵其遺愿，將妾與前夫合葬。面對(duì)這一故事，不同立場(chǎng)的評(píng)論者便有不同的闡說。紀(jì)昀認(rèn)為：“余謂再嫁，負(fù)故夫也；嫁而有貳心，負(fù)后夫也。此婦進(jìn)退無據(jù)焉”。何子山先生論斷說：“憶而死，何如殉而死乎？”何勵(lì)庵先生發(fā)表評(píng)論云：“《春秋》責(zé)備賢者，未可以士大夫之義律兒女子。哀其遇可也，憫其志可也?！盵1]20-21在此多元解讀與評(píng)論中，既啟迪了讀者的多元思考，也實(shí)現(xiàn)了“教化人心”的功效。

二是《閱微草堂筆記》中的議論，不再固定于敘述結(jié)尾，而是“隨意”安放。《閱微草堂筆記》敘事中，有的議論置于故事之前。如《灤陽消夏錄(一)》中，有“多有前兆”一則故事。此故事開篇，即以“事皆前定，豈不信然”一語點(diǎn)明主旨。[1]11-12有的議論則置于故事敘述過程中。如《如是我聞(二)》中，張雪堂講兒時(shí)與好友月夜小聚飲酒的故事，張公與好友正酣恰，忽一人立席前，請(qǐng)求與張公等人共飲。此人期間笑而不語，痛飲大嚼后留一白金，縱身一躍，便不知所蹤。敘述至此，便有多人發(fā)表評(píng)論，有人認(rèn)為是仙，有人認(rèn)為是術(shù)士，也有人認(rèn)為是劇盜。紀(jì)昀持的也是“劇盜”的觀點(diǎn)。各觀點(diǎn)敘述完后，紀(jì)昀接著敘述了李金梁輩、二東之黨的故事。[1]131

“議論”關(guān)涉內(nèi)容的多元、議論主體的多樣、議論位置的靈活多變，既使《閱微草堂筆記》議論呈現(xiàn)出豐富的樣態(tài)特征，也豐富了作品思想內(nèi)涵的表達(dá)，增加了該書的信息含量。

(二)敘事“虛”中求“實(shí)”

《閱微草堂筆記》創(chuàng)作中，紀(jì)昀為使敘事合乎情理，時(shí)刻以“虛”中求“實(shí)”的敘事原則來規(guī)范寫作。為實(shí)現(xiàn)此，《閱微草堂筆記》主要采用了以下敘述手法：

一是采用限知視角進(jìn)行敘事。

《中國敘事學(xué)》中，楊義先生將敘事視角分為“全知視角”和“限知視角”兩類。其中，“限知視角”是指通過小說中某個(gè)人物的視角來觀察、敘述人物或事物。這一人物，可以是故事的參與者，也可以是故事的旁觀者。[10]282-296

為實(shí)現(xiàn)“虛”中求“實(shí)”，《閱微草堂筆記》有意采用了限知視角進(jìn)行敘述。如《灤陽消夏錄(五)》中，“義犬四兒”一則故事的敘述者即為故事參與者，他講述自己返京時(shí)，義犬四兒一直緊跟車隊(duì)，照看行李。[1]76《閱微草堂筆記》中，更多的敘述者是故事的旁觀者。如《如是我聞(二)》中“雷震李十”一則，便以董曲江口吻進(jìn)行敘述。他講陵縣一嫠婦被李十所污，后李十為雷神震死。[1]120在限知視角敘述中，敘述者講述了自己在場(chǎng)時(shí)見到或聽聞的情節(jié)。這一或見或聞的交代，無形中增強(qiáng)了故事敘述的“真實(shí)”感。

二是通過虛實(shí)互借的方法使虛構(gòu)的故事符合日常生活的情理與讀者的接受心理。

所謂虛實(shí)互借，一是指借實(shí)寫虛，在虛構(gòu)的故事中夾以寫實(shí)的內(nèi)容，使虛構(gòu)的“異常”得到解釋，從而使人信服。如《灤陽消夏錄(二)》中“墓前白蛇”敘述：“曹化淳死，其家以前明玉帶殉。越數(shù)年，墓前恒見一白蛇。后墓為水嚙，棺壞朽。改葬之日，他珍物具在，視玉帶則亡矣。蛇身節(jié)節(jié)有紋，尚似帶形。豈其悍鷙之魄，托玉而化歟？”[1]19在此故事中，主人公曹化淳是歷史上真實(shí)存在的人物。曹化淳在民間傳說中又多以狡黠奸臣形象出現(xiàn)?；诖耍瑪⑹稣咄茰y(cè)其兇猛暴戾的魂魄托玉帶化為蛇，既是基于其真實(shí)性格特征的演繹，也符合人們的接受心理。蛇身節(jié)節(jié)有紋，與玉帶形似，二者發(fā)生了真實(shí)的關(guān)聯(lián)。通過這樣的借實(shí)寫虛，便增加了此故事敘述的真實(shí)性。二是借虛寫實(shí)，將虛構(gòu)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界關(guān)聯(lián)起來，使虛構(gòu)的故事呈現(xiàn)出真實(shí)的色彩。如《灤陽消夏錄(一)》“交河老儒聽馬語”故事中，一馬曰：“今日方知忍饑之苦。生前所欺隱草豆錢，竟在何處！”另一馬曰：“我輩多由圉人轉(zhuǎn)生，死者方知，生者不悟，可為太息！”[1]11在此故事中，轉(zhuǎn)世之說與現(xiàn)實(shí)中貪污枉法之人相對(duì)照。圉人是掌管養(yǎng)馬放牧等事的人，在現(xiàn)實(shí)中往往有貪污草豆錢的行為。作者以此為據(jù)，衍生出圉人轉(zhuǎn)世為馬、體會(huì)饑餓之苦的故事，便符合生活情理，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感。

三是通過“互文”來增加真實(shí)性。

所謂“互文”，是指文本間互相交叉，彼此依賴。在“互文”中，可相互引用，拼接，戲擬，仿作。[11]285就《閱微草堂筆記》而言，每一則故事都是一個(gè)獨(dú)立的文本。但在不同的文本之間，往往存有“互文”的現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)在多個(gè)故事敘述中，常出現(xiàn)情節(jié)類似的奇異之事或造型相似的某些奇怪“人物”，如狐、鬼、神、道士等。如《槐西雜志(一)》中言：“都察院蟒，余載于《灤陽消夏錄》中，嘗兩見其蟠跡，非烏有子虛也。”[1]186紀(jì)昀見巨蟒這一奇異之事，一次指出或?yàn)樘?，但?jīng)兩次或多次的敘述，則難以令人不信?！稙搓栂匿?三)》中，有兩則故事，分別敘述狐居小樓和錢宅雅狐。此二狐品性相同，彈琴下棋亦可對(duì)詩，頗有雅致。兩則故事內(nèi)容相鄰，且以“云樓上亦有狐居”一語將兩個(gè)獨(dú)立的文本拼接起來，增加了此類雅狐存在的“真實(shí)”感。[1]33

(三) 語言敘述簡約澹雅

《四庫全書總目提要》書寫中，紀(jì)昀體現(xiàn)出對(duì)小說敘述語言簡澹古雅、自然妙遠(yuǎn)的高度肯定?；诖?，在《閱微草堂筆記》創(chuàng)作中，紀(jì)昀便注重用簡約澹雅的敘述語言來敘述事件、描述景物及發(fā)表議論。

在對(duì)事件敘述中，紀(jì)昀記錄見聞不講來龍去脈，不鋪張渲染，而是多簡筆勾勒，略陳梗概?！队⊙┸庪S筆》中，俞鴻漸評(píng)價(jià)《閱微草堂筆記》“敘事簡，說理透，垂戒切，初不屑屑于描頭畫角”[12]186。此評(píng)語，正道出紀(jì)昀故事敘述簡淡數(shù)言的語言特征。如《灤陽消夏錄(四)》“偽人敗露”故事中，兩位以道學(xué)自任的塾師相邀會(huì)講，正“辯論性天，剖析理欲”時(shí)，忽“微風(fēng)颯然，吹片紙落階下，旋舞不止”，生徒拾視，原是二人謀奪寡婦田地的密商之札。[1]62在此故事敘述中，塾師面貌細(xì)節(jié)、密札具體經(jīng)過、故事結(jié)局等均不在敘述范圍之內(nèi)，作者只簡單勾勒了塾師講學(xué)時(shí)的情景，僅一百二十八字，便使講學(xué)者卑鄙齷齪的形象躍然紙上，可謂言簡意賅，同時(shí)頗具雅趣，耐人尋味。

在景物描寫上，《閱微草堂筆記》呈現(xiàn)出語言的典雅含蓄之態(tài)。如《槐西雜志(二)》中描寫文津閣云：“丁末以冬、戊申以秋、己酉以夏、壬子以春，四時(shí)之勝胥覽焉。每泛舟至文津閣，山容水意，皆出天然，樹色泉聲，都非塵境；陰晴朝暮，千態(tài)萬狀，雖一鳥一花，亦皆入畫?！盵1]213此段描寫，語言淡雅清新，呈現(xiàn)出純凈雋秀之美。再如《如是我聞(二)》中，紀(jì)昀描摹虞美人花時(shí)寫道：“瓣深紅如丹砂，心則濃綠如鸚鵡，映日灼灼有光；似金星隱耀，雖畫工設(shè)色不能及?！盵1]124這些話語雖寥寥幾筆，但將花之艷麗寫得如在人之目前。

議論中，紀(jì)昀表現(xiàn)出同樣的語言追求。如《灤陽消夏錄(一)》中開篇“神豬”故事：豬見鄰叟瞋目狂吼。鄰叟將其送往佛寺。再相見時(shí)，此豬便弭耳昵就，甚是乖巧。針對(duì)此事，紀(jì)昀引巴西人李衍詩作解云：“至人騎猛虎，馭之猶騏驥。豈伊本馴良，道力消其鷙。乃知天地間，有情皆可契。共保金石心，無為多畏忌。”[1]1再如，該卷“太學(xué)生引誘夭逝女子”故事中，女子本心如古井，不曾想被一蕩子幾句狎語而險(xiǎn)些鑄成大錯(cuò)。對(duì)此，紀(jì)昀以朱熹詩句加以議論，表達(dá)出“世上無如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生”的觀點(diǎn)。[1]15詩賦作品往往具有凝練典雅的特征，紀(jì)昀議論對(duì)詩賦的借用，在高度凝練概括的同時(shí)，也使得議論語言具有了簡約澹雅、自然妙遠(yuǎn)的特征。

《客云樓小說話》中，邱煒萲稱《閱微草堂筆記》“敘事說理，何等明凈，每有至繁至雜之處，括以十?dāng)?shù)行字句，其中層累曲折，令人耳得其聲，目遇成色”[13]187?！吨袊≌f史略》中，魯迅評(píng)價(jià)《閱微草堂筆記》“雋思妙語，時(shí)足解頤”、“雍容淡雅，天趣盎然”。[8]133這些評(píng)論，不約而同看到了《閱微草堂筆記》語言上簡約澹雅、自然妙遠(yuǎn)的特征。而此特征，正是紀(jì)昀“小說”觀的必然結(jié)果。

以上是筆者就紀(jì)昀“小說”觀對(duì)《閱微草堂筆記》敘事影響進(jìn)行的研究。通過研究可見，紀(jì)昀“小說”觀總體繼承的是“子部”小說的觀念，而這種子部“小說”觀對(duì)《閱微草堂筆記》敘事有著重要影響。具體表現(xiàn)為：“議論”成分突出，議論關(guān)涉內(nèi)容多元，議論主體、方式、位置靈活多樣；敘事要求“虛”中求“實(shí)”，以限知視角、虛實(shí)互借、互文等方法增強(qiáng)故事真實(shí)感；語言簡約澹雅，以追求自然妙遠(yuǎn)的境界。由此看來，《閱微草堂筆記》是紀(jì)昀小說觀念與小說創(chuàng)作實(shí)踐緊密結(jié)合的有益嘗試。正是這種嘗試，讓《閱微草堂筆記》成為紀(jì)昀小說觀的生動(dòng)寫照，成為紀(jì)昀小說理論的重要組成部分。紀(jì)昀的努力無疑是成功的。陳文新在《〈閱微草堂筆記〉：一個(gè)經(jīng)典文本和一種小說類型》中評(píng)價(jià)道： “《閱微草堂筆記》是一部淵源于子部敘事傳統(tǒng)的經(jīng)典，在中國敘事文學(xué)發(fā)展史上，其重要性可與《史記》(史部敘事經(jīng)典)、《聊齋志異》(偏重集部敘事傳統(tǒng)的經(jīng)典)等相提并論?！盵14]73不得不承認(rèn)，正是紀(jì)昀“小說”觀及其《閱微草堂筆記》對(duì)子部敘事傳統(tǒng)的堅(jiān)守，才帶來了古代文言筆記小說創(chuàng)作的新高潮。