余媛媛 楊 萍

（云南師范大學(xué)/云南大學(xué)，云南 昆明 650000）

中國華僑華人相關(guān)研究在20世紀(jì)20—30年代便已有萌芽，學(xué)術(shù)界較為認(rèn)可的觀點(diǎn)是梁啟超《中國殖民八大偉人傳》標(biāo)志著中國華僑華人研究的開始，但受多方面因素的影響，可以說中國華僑華人研究從20世紀(jì)80年代中葉真正開始起步。梁啟超多以統(tǒng)計(jì)分析法和搜集史料法為主進(jìn)行華僑華人研究①王亞生，徐文勇，劉勁松：《梁啟超華僑華人研究評價》，《鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第11期。。而在華僑華人研究誕生后，國內(nèi)華僑華人研究方法以歷史學(xué)的研究方法為主，其他學(xué)科方法偶然有之②高偉濃：《淺論華僑華人學(xué)科建設(shè)中的學(xué)術(shù)批評》，《華僑華人歷史研究》2004年第3期。。譚天星（1992年）基于90年代的史學(xué)危機(jī)，即出現(xiàn)史學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)、理論僵化等困境，認(rèn)為華僑華人史的理論與方法需結(jié)合歷史學(xué)、人類學(xué)與社會學(xué)三門學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，其或可拯救史學(xué)危機(jī)③譚天星：《“史學(xué)危機(jī)”與僑史研究》，《八桂僑史》1992年第3期。。周南京（2003年）提出海外華人資料來源不再局限于以中國古籍、華人報(bào)刊為代表的傳統(tǒng)資料，也出現(xiàn)了諸如留學(xué)生的紀(jì)實(shí)報(bào)告、新移民著作等等的新資料④周南京：《海外華人研究新資料》，《八桂僑刊》2003年第2期。。莊國土（2009年）曾對中國大陸華僑華人研究做出述評，指出國內(nèi)華僑華人存在依賴有限的文獻(xiàn)和少量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的問題，缺少田野調(diào)查所得的第一手資料⑤莊國土：《回顧與展望：中國大陸華僑華人研究述評》，《世界民族》2009年第1期。。在他同年的另一篇文章中對于東南亞華僑華人數(shù)量的研究則采用了歷史人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與東南亞僑社相互印證進(jìn)行估算的方法⑥莊國土：《東南亞華僑華人數(shù)量的新估算》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年第3期。。李其榮（2018年）從國際學(xué)術(shù)界的研究進(jìn)展角度提出五種研究方法，分別是民族研究方法、少數(shù)民族立場法、跨界民族研究法（Diaspora研究法）、比較研究法以及雙重支配結(jié)構(gòu)理論，并提出多學(xué)科交叉法進(jìn)行研究，涉及歷史學(xué)、人類學(xué)等多門學(xué)科①李其榮：《海外華人研究的新視野與方法》，《麗水學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期。。王賡武研究海外華僑華人問題以跨學(xué)科視野（歷史學(xué)與社會科學(xué)）進(jìn)行華僑華人研究，帶有歷史學(xué)特色②王子昌：《問題與方法：略論王賡武先生的海外華人研究》，《東南亞研究》2013年第5期。?？罪w力研究中國海外移民運(yùn)用了跨地域、多中心研究的學(xué)術(shù)視野，延續(xù)以往年鑒學(xué)派長時段研究的優(yōu)點(diǎn)，以跨學(xué)科研究方法進(jìn)行研究③李愛慧：《一部大視野之作——孔飛力新著〈他者之中的華人：近代以來的移民〉評介》，《華僑華人歷史研究》2009年第2期。。

毋庸置疑，在前人的研究與反思中，以歷史學(xué)為主的史料分析仍是研究華僑華人的重要方式。但隨著交通便捷、科技發(fā)展以及調(diào)查手段的豐富，學(xué)者們前往調(diào)查目的地以田野調(diào)查的方法尋求“現(xiàn)場感”的頻率更高，以此對資料進(jìn)行收集，從而對現(xiàn)有史料進(jìn)行補(bǔ)充、修正和完善以保證其“原汁原味”。然而，在實(shí)際的田野調(diào)查過程中，學(xué)者們?nèi)悦媾R訪問現(xiàn)場氣氛尷尬、一手資料邏輯不清、帶有自身偏向進(jìn)行資料加工所致的資料片面性等多項(xiàng)問題。

在現(xiàn)場調(diào)查中，口述內(nèi)容是華僑華人研究的重要信息來源，它是搜集和使用口頭史料來研究歷史的一種方法，屬歷史研究方法學(xué)科分支。而民族志是建立在實(shí)地調(diào)查（Field Research）基礎(chǔ)上，通過參與觀察獲得第一手資料，它既是人類學(xué)的一種研究方法也是一種寫作文本，以此對文化進(jìn)行描述，闡釋社會并提出理論見解。從方法而言，口述史與民族志具有相通性；從學(xué)科上而言，二者具有一定區(qū)別。民族志研究具有周期性的特征，將口述史與民族志研究相結(jié)合為口述民族志，即在田野調(diào)查中融入口述訪談部分，以報(bào)道人或與其相關(guān)者的口頭回憶為依據(jù)，經(jīng)過群體口述的多方驗(yàn)證，用當(dāng)事者自己的敘述來進(jìn)行現(xiàn)狀的描述與歷史的還原，再經(jīng)過以字輩與系譜為方法的資料整理與加工，繼而達(dá)到為華僑華人“寫文化”的目的。故本文試圖以口述史和民族志為方法進(jìn)行調(diào)研，嘗試以斯里蘭卡華僑華人字輩與系譜為切入口，探尋“寫文化”在華僑華人中的實(shí)踐方法與意義。

一、研究綜述與問題

在華僑華人口述訪談中，字輩與系譜是一條重要的溯源線索，可以拉出報(bào)道人宗族關(guān)系和家族史的主線?；谌A僑華人研究的廣泛背景，將口述史與民族志相結(jié)合，字輩與系譜相結(jié)合進(jìn)行思考。其中，學(xué)術(shù)界對于口述史與民族志、字輩與系譜具有以下方面的研究。

（一）口述史與民族志研究

關(guān)于口述史與民族志的相關(guān)研究，學(xué)者們圍繞著四個方面進(jìn)行研究。一是關(guān)于口述史與民族志的對比研究。高琴在克利福德·格爾茨《文化解釋》的基礎(chǔ)上，對口述史與民族志進(jìn)行比照研究，認(rèn)為兩者既具有研究對象的區(qū)別（口述史研究對象為“普通人”，而民族志研究對象為“原始人”），又具有突出的相似點(diǎn)，即兩者通過“描述”（記錄）與“理論分析”對原始人與普通人進(jìn)行生活描述與闡釋④高琴：《民族志和口述史的內(nèi)在類同》，《民俗研究》2001年第1期。。趙雪與王莉采用詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的方式進(jìn)行口述史與民族志的訪談話題對比研究，指出口述史的訪談話題具有“個體性”和“歷史性”，重點(diǎn)聚焦于個人歷史。而民族志的訪談話題具有“族群性”和“人文性”，重點(diǎn)聚焦于族群歷史⑤趙雪，王莉：《口述史、民族志、新聞訪談話題的對比——基于詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的分析》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第2期。。二是口述史與民族志概念與方法的交融。朱凌飛認(rèn)為口述史是人類學(xué)者等進(jìn)行田野調(diào)查的產(chǎn)物，在人類學(xué)研究中被視為“口述民族志”（the ethnography of speaking）。口述民族志所記錄的是普通人的日常生活與歷史變遷①朱凌飛：《史與志——對口述史與歷時性民族志研究的探討》，《西南邊疆民族研究》2009年第1期。。張海燕與陳融則定義“口述民族志”為研究手段與文本展現(xiàn)，是以口述史研究為方法，將報(bào)道人的口述材料直接引用來展現(xiàn)報(bào)道人社會生活的方方面面②張海燕，陳融：《口述民族志：人類學(xué)的另一種探索》，《文化學(xué)刊》2009年第1期。。三是口述民族志在語言的使用與意義。盧卡斯·塔西比斯（Lukas D.Tsitsipis）與威廉·埃爾門多夫（William W.Elmendorf）以阿爾巴尼亞語為例，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在口述民族志的框架之中，對古老語言進(jìn)行研究，并基于語言敘事性的作用考慮重建古語言的可能性③Lukas D.Tsitsipis，William W.Elmendorf，Language Shift among the Albanian Speakers of Greece，1983。理查德·亨恩-奧喬亞（Richard Henne-Ochoa）以拉科塔人的語言為例，表明口述民族志對于闡釋傳統(tǒng)土著人民語言的作用，以期維持、振興土著文化④Richard Henne-Ochoa，Sustaining and revitalizing traditional Indigenous ways of speaking：An ethnography-of-speaking approach，2018。四是田野調(diào)查中口述方法的反思。如鄭一省以廣西楊梅鎮(zhèn)普濟(jì)村為例，在研究“豬會（匯）”僑批網(wǎng)絡(luò)時，運(yùn)用了口述史的方法對普濟(jì)村村民進(jìn)行了訪問調(diào)查，將“史”與“志”相融合⑤鄭一?。骸丁柏i會（匯）”僑批網(wǎng)絡(luò)初探——廣西楊梅鎮(zhèn)普濟(jì)村為個案》，《八桂僑刊》2018年第4期。。巴勝超基于《阿詩瑪文化遺產(chǎn)傳承人口述史》，以某一傳承人的口述為例，歸納“情景式口述史”方法為“口述情境+人物簡介+問答記錄+田野日志”四個部分⑥巴勝超：《情景式口述史：基于〈阿詩瑪文化遺產(chǎn)傳承人口述史〉的方法論》，《民族藝術(shù)》2018年第5期。。

（二）字輩與系譜研究

對于字輩的研究，學(xué)者們圍繞著以下三個方面進(jìn)行研究，一是對于字輩文化形式和文化內(nèi)涵的研究。林久貴指出字輩的用字形式有兩種，第一種為沿用家族字輩譜，字輩譜多為五言，第二種以同一偏旁表示同一輩分⑦林久貴：《說“字輩”》，《語文建設(shè)》2001年第7期。。沈思越認(rèn)為字輩的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出約定俗成、兼容并包、大同小異的特點(diǎn)，并進(jìn)一步指出字輩文化包括了崇德尚文、家族延續(xù)、敬畏祖先的內(nèi)涵⑧沈思越：《中國家族的字輩》，《尋根》2018年第6期。。二是字輩與系譜的社會秩序與社會功能研究。王泉根指出聚族而居、安土重遷則是以農(nóng)業(yè)文化為背景的中國傳統(tǒng)家庭的最大特點(diǎn)。中國人的姓名系統(tǒng)是有效地維護(hù)血緣秩序，履行各人在血緣等級關(guān)系中不容置疑的權(quán)利和義務(wù)的重要環(huán)節(jié)⑨王泉根：《中國民間的字輩譜》，《民俗研究》1993年第4期。。葉自明指出字輩可以明確宗族內(nèi)世系關(guān)系，維護(hù)宗族制度；還可以規(guī)范族人取名，具有統(tǒng)一、整齊的特點(diǎn)；也可以在族內(nèi)分辯尊卑，前一字高一輩為尊，輩分低的要尊重輩分高的⑩葉自明：《話說族譜字輩》，《四川檔案》2006年第3期。。三是字輩與系譜在鄉(xiāng)土文化中的實(shí)踐研究。郭茂燦指出字輩在村莊中是一種日常生活的實(shí)體性存在，在一定范圍里它可以維持和調(diào)節(jié)村民之間的長幼、尊卑，可以促進(jìn)村民們的相互認(rèn)同和整合，具有一定的“教化權(quán)力”?郭茂燦：《試論字輩在村莊里的特點(diǎn)和功能》，《社會》2004年第5期。。劉偉以遼西某地劉姓家族為例，指出隨著族群認(rèn)同與整合、衡量身份差異、教化三個方面的淡化，東北漢族鄉(xiāng)村字輩習(xí)俗的消亡?劉偉：《字輩習(xí)俗在東北漢族鄉(xiāng)村中的弱化與消亡——以遼西某地一個劉姓家族為例》，《大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期。。四是字輩與系譜在民族志田野調(diào)查中的運(yùn)用。字輩與系譜學(xué)作為文化人類學(xué)家研究家族脈絡(luò)關(guān)系的手段，人類學(xué)家時常將其用在田野調(diào)查工作中，可清晰展示出被調(diào)查者的親屬、婚姻關(guān)系。如余光弘提出系譜研究簡要分為兩步驟。第一，訪談人在訪問前的準(zhǔn)備工作中需掌握數(shù)量有限而簡單的關(guān)鍵詞句，如“你叫什么名字？”“你有幾個孩子？”與“他從哪里來？”，并發(fā)散開來衍生句進(jìn)行進(jìn)一步的口述調(diào)查。第二，在訪問結(jié)束后，訪談人以人類學(xué)的系譜符號與“折紙法”進(jìn)行系譜資料的整理?參見余光弘：《系譜資料的搜集與運(yùn)用》（內(nèi)部資料）。。

（三）研究問題

綜上所述，學(xué)者們對口述史與民族志，以及字輩與系譜進(jìn)行了多方面研究。由于歷史原因，有關(guān)斯里蘭卡華僑華人的專題研究鳳毛麟角。鄭一省曾寫下斯里蘭卡僑領(lǐng)蔣芳景的人物傳記，后對湖北省天門市與廣西容縣早期移民模式進(jìn)行比對，這兩篇論文為斯里蘭卡僑領(lǐng)研究、斯里蘭卡華僑華人遷移路線、生計(jì)方式和宗教信仰等提供了詳細(xì)的史料①參見鄭一?。骸端估锾m卡愛國僑領(lǐng)蔣芳景》，《八桂僑史》1997年第4期；鄭一?。骸秲S鄉(xiāng)的早期移民模式及華僑華人故鄉(xiāng)情結(jié)之比較——以湖北天門市和廣西容縣為例》，《八桂僑刊》2015年第1期。。內(nèi)達(dá)拉伽穆維·達(dá)默迪納法師以其留華經(jīng)歷為基礎(chǔ)，對斯里蘭卡華人概況、華文教育進(jìn)行研究②參見Nedalagamuwe Dehammadinna，Sri Lanka Chinese，Colombo：Samayawardhana Printers（Pvt）Ltd，2018.。有關(guān)斯里蘭卡華僑華人字輩研究尚且不足，正是因?yàn)檫M(jìn)行斯里蘭卡華僑華人調(diào)研不易，每次訪談顯得極為珍貴，希望調(diào)研材料能夠?yàn)槿蘸笱芯空咛峁┮欢ǖ难芯炕A(chǔ)，也更希望通過反思民族志的方法與實(shí)踐能拋磚引玉，在探尋“史”與“志”相結(jié)合中，引出更多創(chuàng)新華僑華人研究的方法。故本文通過斯里蘭卡華僑華人字輩與系譜為切入點(diǎn)，試圖探討兩個問題：一是字輩與系譜在華人研究調(diào)研中如何進(jìn)行實(shí)踐與運(yùn)用？二是在田野資料的收集與整理中，是否有模式可循？

二、“現(xiàn)場感”的三要素

在訪談中，“現(xiàn)場感”的重要性毋庸置疑。為保證交流過程中“現(xiàn)場感”，訪談人與報(bào)道人之間需形成良好互動氛圍。訪談人在前期的準(zhǔn)備工作中需抓住“人”“時”“景”三個關(guān)鍵字進(jìn)行訪談準(zhǔn)備，起到以點(diǎn)帶線，以線帶面的作用。由“人”這一關(guān)鍵字所引出的是訪談人與報(bào)道人的兩相互動，由“時”引出訪問時間設(shè)計(jì)與問題的時間脈絡(luò)，由“景”則引出訪問環(huán)境的設(shè)計(jì)問題。

（一）人

訪談人作為訪問過程的主導(dǎo)者，在事先需經(jīng)過專業(yè)的訪問訓(xùn)練，獲得專業(yè)的理論知識與方法，保證其對于訪問過程的把控。“現(xiàn)場感”的良好互動在訪談人層面需做的前期準(zhǔn)備便是訪談人的自我塑造。而對于訪問過程的主體——報(bào)道人，訪談人需在前期準(zhǔn)備工作中列出問題提綱，以保證問題的方向不偏離主題。問題提綱需要劃分為兩個維度，一是個人史與家族史，二是時間與空間?！皶r”這一關(guān)鍵字的部分含義亦蘊(yùn)含在這第二維度之中。

1.個人史與家族史

以個人史與家族史為維度列出問題提綱，即由個人引至群體，或由群體引至個人。以個人引至群體是指首先通過對報(bào)道人個人的日常生活與“重大事件”進(jìn)行回顧，得到報(bào)道人的個人經(jīng)歷與人生“重大事件”回答。再在抓住報(bào)道人事件中的細(xì)碎點(diǎn)與家族信息時，進(jìn)行進(jìn)一步的深度訪問，由此得到有關(guān)家族成員以及家族相關(guān)事件的回答。問題環(huán)環(huán)相扣，以個人為基點(diǎn)逐漸形成完整的關(guān)系網(wǎng)。

如訪問斯里蘭卡老華人易修森為例，此次訪問是以個人引至群體的生動體現(xiàn)。訪談開篇首先簡要提問易修森的人生經(jīng)歷，促使老華人對于個人史進(jìn)行回顧與溯源，易修森對過往生活進(jìn)行回顧。這是“現(xiàn)場感”的首要營造，報(bào)道人成為個人史的講述者，而訪談人則為聆聽者，直接從現(xiàn)場聆聽故事。再經(jīng)過對易修森記憶中的重大事件與家族事件進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化提問，形成對易修森的整個認(rèn)識。通過對老華人的個人史與家族史進(jìn)行詢問，我們可以得見老華人最初的遷出地、遷徙起源以及生命歷程中的重大事件。在易修森的訪問中，易修森家族來自湖北天門市馬灣鎮(zhèn)曾劉村易家譚地區(qū)，由于水患與戰(zhàn)亂而進(jìn)行遷徙，1歲時隨全家前往香港，后由香港轉(zhuǎn)到新加坡，于1947年輾轉(zhuǎn)來到斯里蘭卡定居。

而由群體引至個人則是先詢問家中長輩或家族群體的故事，順著報(bào)道人的回答，詢問“重大事件”的發(fā)生點(diǎn)與細(xì)碎點(diǎn)，再引至個人的故事。以訪問斯里拉卡老華人常新誠為例，首先詢問其父親的相關(guān)事情，如父親到達(dá)斯里蘭卡的時間、遷徙路徑，以及是否健在。以詢問家族成員喚醒報(bào)道人關(guān)于訪問話題的記憶，追溯家庭“下南洋”的起因，營造“現(xiàn)場感”。再引至家族的其他成員以及個人史，通過進(jìn)一步的提問完成訪談。以此為方法可以得知，常新誠父親于1939年到達(dá)尼泊爾，在尼泊爾結(jié)識其母親（尼泊爾人），結(jié)婚生子后再定居斯里蘭卡，以牙醫(yī)技師為職業(yè)謀生。常新誠熟悉以中文與食物（餃子等）為代表的中國文化，父親曾對其進(jìn)行了中文學(xué)習(xí)的教育。

2.時間與空間

個人史與家族史維度的問題提綱是以“人”為關(guān)鍵字進(jìn)行的“現(xiàn)場感”營造，是以報(bào)道人所熟知的相關(guān)人物與歷史事件入手，不僅能迅速帶領(lǐng)報(bào)道人回到“當(dāng)時”，而且能為現(xiàn)場感增添“熟悉”氛圍。而第二維度的時間與空間則是以“時”為關(guān)鍵字，“時”為報(bào)道人梳理時間脈絡(luò)，報(bào)道人依據(jù)時間邏輯進(jìn)行事件回溯不易產(chǎn)生記憶混亂。

按照時間維度進(jìn)行提問，即按照過去、現(xiàn)在與將來的時間維度進(jìn)行。以時間軸為劃分依據(jù)，對報(bào)道人進(jìn)行問題提問時，著重強(qiáng)調(diào)于不同歷史背景中報(bào)道人的生活現(xiàn)狀與職業(yè)。以訪問常桂英女士為例，以第一代（父母）的故事為起點(diǎn)進(jìn)行最初的提問，再經(jīng)過常桂英女士的記憶回溯，由最初一代到常桂英，再到常桂英子女的故事。以時間軸為突破點(diǎn)進(jìn)行問題的詢問，使得報(bào)道人的口述具有一定的時間邏輯，從歷史層面驗(yàn)證材料的真實(shí)性，并可清晰得見老華人的最初遷徙時間與第一代老華人在斯里蘭卡的生活環(huán)境以及故事。常桂英父親名叫李溪水，母親為斯里蘭卡人，父親原是一名廚師，后改做面條生意。她通過一名中國叔叔（無血緣關(guān)系）的介紹認(rèn)識常祿川先生并結(jié)為夫妻，婚后育有四個孩子，以裁縫制衣物為生。

（二）時與景

“時”除上文所講到的問題提綱中的時間維度之外，其另一個含義是為訪談人前期準(zhǔn)備所需包括的時間協(xié)調(diào)。在進(jìn)行華僑華人口述訪談時，為報(bào)道者準(zhǔn)備充足的時間進(jìn)行講述是必需的，而在訪談中，由于行程安排沖突、報(bào)道者時間有限等原因的影響，訪談時間受到壓縮。在斯里蘭卡華僑華人口述訪談中也存在這一遺憾，對第三代華人鄭福華先生進(jìn)行訪談時，由于報(bào)道者時間有限的緣故而倉促結(jié)束了訪談。而在斯里蘭卡華僑華人訪談后期，在對常文禮先生進(jìn)行訪談時，則是經(jīng)由常桂英女士的介紹與雙方時間的協(xié)調(diào)得以圓滿進(jìn)行。訪談時間的協(xié)調(diào)與訪談時間的有效利用對于維護(hù)“現(xiàn)場”與“現(xiàn)場感”具有重要作用。報(bào)道者在時間充裕的情況下，對于訪談人的詢問會進(jìn)行更深入更細(xì)致的回憶，從而對于歷史現(xiàn)場得到更多的還原。

“景”就環(huán)境設(shè)計(jì)而言，是為訪問現(xiàn)場空間的選擇。在進(jìn)行訪問地點(diǎn)選擇的時候，訪談人一般選擇報(bào)道人熟悉、生活的場地，一是為報(bào)道人營造“安全”“信任”的現(xiàn)場，二是方便報(bào)道人展示“生活痕跡”以及發(fā)現(xiàn)“意外線索”。在進(jìn)行斯里蘭卡老華人口述史訪談時，訪談人選擇地點(diǎn)首先是老華人的家中或店鋪中，少數(shù)部分是在家以外的地方。

“現(xiàn)場感”是訪談人在與報(bào)道人進(jìn)行接觸后對報(bào)道人進(jìn)行記憶喚醒而成功營造的氛圍感。“現(xiàn)場感”要求訪談人在事先進(jìn)行時間與環(huán)境的準(zhǔn)備，以及問題提綱的準(zhǔn)備，問題提綱兩大維度要求基本符合歷史邏輯，能夠幫助報(bào)道者記憶回溯。在“現(xiàn)場”，報(bào)道人通過將自身的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)化為故事進(jìn)行敘述，訪談人與故事本身一起成為講述者。在老華人研究中，訪談人通過老華人的口述進(jìn)入“現(xiàn)場”，將彼此間的距離拉近，起到反映現(xiàn)實(shí)與言說意義現(xiàn)場的作用①徐杰舜，彭兆榮，徐新建：《對話：人類學(xué)高級論壇與中國人類學(xué)家口述史》，《民族論壇》2014年第4期。。

三、“寫文化”中的兩基石

在田野調(diào)查結(jié)束后，資料整理的方法與技巧亦是一個重要環(huán)節(jié)，故總結(jié)出“厘字輩”與“畫系譜”的方法?！袄遄州叀庇糜谇捌诨A(chǔ)材料較少之時，以便迅速厘清報(bào)道人的親屬關(guān)系，“畫系譜”可使得文本材料規(guī)范化、親屬關(guān)系清晰化，進(jìn)而厘清華僑華人的社會關(guān)系。

（一）厘字輩

字輩又名“輩”“字派”“班次”等，是宗族內(nèi)規(guī)定族人取名統(tǒng)一使用的表明輩（代、世）分用字（偏旁）聯(lián)綴的成語、對聯(lián)或詩句①葉自明：《話說族譜字輩》，《四川檔案》2006年第3期。。多數(shù)家族字輩形式以七言詩或五言詩的字輩詩，少數(shù)家族以偏旁部首為字輩的延續(xù)之法。字輩在中國社會具有以下兩個方面的作用。一是家庭內(nèi)部。在一個家族的內(nèi)部，家族中人遵循著字輩譜進(jìn)行取名，可識別長幼、分辨尊卑與親疏。按照字輩譜的順序，上一字輩為長，下一字輩為幼，后輩尊敬長輩，且家族中尚存的最高字輩中在家族會議中具有最高話語權(quán)，其余晚輩對其需敬愛有加。在同一家族中，字輩依據(jù)不同的宗族而制定，同姓同字輩者為親，同姓而不同字輩者為疏。并且字輩還可維護(hù)宗族制度與規(guī)范家族取名。二是社會中。在社會中，人們往往聚族而居，一個家族或幾個家族構(gòu)成一個村落，在村落中，字輩的使用從名字便分辨了村落內(nèi)的親屬關(guān)系，這對舊時的男女結(jié)親具有重大意義。且村落內(nèi)的家族，以字輩與族譜等為紐帶建立起族群認(rèn)同，親屬間關(guān)系密切，大家互幫互助，抵御外敵入侵。而隨著時間的變遷，家族四處散落，字輩的沿用與字輩詩的存在也為人們尋找家族提供了方法。

在斯里蘭卡華人社群中，以字輩為線索對斯里蘭卡華人社群進(jìn)行追溯，可以提煉出以下三個方面的信息。一是斯里蘭卡華人的祖籍。以斯里蘭卡湖北籍老華人易修森為例，將易修森家中字輩譜與湖北省當(dāng)?shù)刈州呑V進(jìn)行比對，驗(yàn)證僑鄉(xiāng)準(zhǔn)確度。二是斯里蘭卡第一代華人社群的內(nèi)部社交網(wǎng)絡(luò)。斯里蘭卡老華人初時去到陌生之地時，往往以血緣、地緣關(guān)系為紐帶進(jìn)行群居生活，相互幫助。并依據(jù)名字的輩分而在斯里蘭卡進(jìn)行婚姻、喪葬等的社會活動。三是獲知某一家族的祖訓(xùn)或家族精神。易修森家族字輩詩為“開國承家，正大光明，修奇為強(qiáng)，效以盡心。”，字輩詩中蘊(yùn)含了祖輩們對于子孫后代的諄諄教誨，如易修森先生的“修”便是取“修身治國平天下”中的字，表示祖輩提攜后代應(yīng)注重塑造自身品德與修養(yǎng)，暗含“一屋不掃，何以掃天下”之意。四是辨別斯里蘭卡華人的親緣與地緣關(guān)系。以采訪徐老先生為例，徐老先生表示父親名為徐高庭，兩個叔叔分別名為徐元庭和徐貴庭，來自山東。而后在采訪徐福貴時，其表示父親徐乃浩來自山東濰坊，與徐貴庭和徐元庭是同村人②余媛媛：《斯里蘭卡華人華僑口述史》，北京：中國華僑出版社，2020年版，第33頁。。由此相互驗(yàn)證，徐老先生家族取名延續(xù)字輩譜，其父親這一輩的字輩為“庭”，且徐老先生家族與徐福貴家族皆來自山東濰坊，為同鄉(xiāng)關(guān)系。

（二）畫系譜

系譜是指展示某一家族世代成員數(shù)目，親屬關(guān)系的譜牒。文化人類學(xué)時常將系譜學(xué)方法作用在田野調(diào)查工作中，清晰展示出被調(diào)查者的家族脈絡(luò)，對于學(xué)者了解某一社區(qū)的血緣關(guān)系、親屬關(guān)系、親屬稱謂以及婚姻關(guān)系具有重要意義?！爱嬒底V”是為人類學(xué)家在田野中的系譜整理方法，是人類學(xué)家根據(jù)在調(diào)查過程中得到的親屬材料，以人類學(xué)專用系譜符號為圖例，對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行規(guī)范化的整理?！爱嬒底V”的作用不止體現(xiàn)在規(guī)范化的文本整理，也體現(xiàn)在以“畫系譜”為方法可得到家族脈絡(luò)的清晰化，從而探尋事件的深層次起因。

在斯里蘭卡華僑華人研究中，通過“畫系譜”得到了關(guān)于華人婚姻方面的內(nèi)容，以及可以進(jìn)一步擴(kuò)展的訪談名錄。通過對常桂英家族成員進(jìn)行“畫系譜”得到清晰的家族脈絡(luò)，通過對家族關(guān)系的系統(tǒng)收集，尋找華人與本地人的姻親結(jié)合關(guān)系。常桂英姐妹四人中三人與華人結(jié)親，后代子女中則多與斯里蘭卡人結(jié)親，少數(shù)與華人結(jié)親。由此，了解到斯里蘭卡華人在斯的婚姻狀況，也可通過對譜系圖上的其他結(jié)親華人進(jìn)行收錄，有條件者進(jìn)一步進(jìn)行家族關(guān)系溯源，以便擴(kuò)展研究對象。

再以溯源斯里蘭卡遷徙關(guān)系為例，通過對斯里蘭卡華僑華人家族親屬關(guān)系的梳理，得到斯里蘭卡華人遷徙行為的進(jìn)一步溯源。在戰(zhàn)亂時期，華僑華人的遷徙往往以親緣、地緣關(guān)系為紐帶，某一家族成員往往隨著親屬而進(jìn)行外遷，或跟隨村莊里的村友外遷，如常祿川是隨著嬸娘到達(dá)斯里蘭卡。

（三）寫文化

字輩在斯里蘭卡華人社會中經(jīng)過了傳承、演變、消融與復(fù)興四個變遷階段。系譜畫出了一張斯里蘭卡華僑華人下南洋的僑鄉(xiāng)脈絡(luò)圖。與此同時，斯里蘭卡華僑華人文化脈絡(luò)清晰可見：一是以字輩傳承與創(chuàng)新中情感與認(rèn)同的顯著特征；二是斯里蘭卡華僑華人社群的文化深根性。

1.字輩變遷中的情感與認(rèn)同

字輩作為華人在異國他鄉(xiāng)保存的文化符號，具有懷舊的作用，而在不同的階段，人們對于祖籍的感情具有差異性，對于懷舊情感的需要亦有所不同，字輩也就呈現(xiàn)出不一樣的特點(diǎn)。在第一代或第二代斯里蘭卡華人社群中，字輩文化呈現(xiàn)出傳承特點(diǎn)。第一代華人大部分出生在中國，與中國的聯(lián)系較為緊密，而第二代華人更多出生在中國、遷徙路上或斯里蘭卡，但受父輩影響對中國的記憶較為鮮明。第一代華人或第二代華人的姓名多為常見的中國姓氏，如“常文禮”“張德煥”“常新誠”等名字，家族中以字輩為詩進(jìn)行起名，如易修森家族。這一時期的華人社群對于中國具有強(qiáng)烈的歸屬感，對于中國文化具有自身的文化認(rèn)同與眷念。字輩作為文化符號，懷舊作用一再凸顯，是遠(yuǎn)在異國的游子與祖國母親之間的“臍帶”連接。

在第二代或第三代斯里蘭卡華人社群中，字輩文化呈現(xiàn)出演變的特點(diǎn)。第二代或第三代華人，生活在斯里蘭卡，但受到父輩的影響，對于中國文化略有耳聞與小有接觸。雖受到的影響有限，且與斯里蘭卡聯(lián)系更為緊密，但姓名中的字輩文化仍然存在。以這一時期華僑華人姓名可見，第二代華人姓名為“翟弛舒·詹姆森”，翟弛舒是典型的“中國名”，其與中華民族傳統(tǒng)的起名方式類似，而詹姆森則是典型的外國名，兩者相結(jié)合，形成了這一時期的字輩的特點(diǎn)，即在姓名中結(jié)合故鄉(xiāng)與生活環(huán)境的特點(diǎn)，既延續(xù)文化，也適應(yīng)生活環(huán)境的新要求。這一時期，字輩作為文化符號，在姓氏中仍然存在，但字輩的演變在一定程度上顯示出了華人社群在新環(huán)境中的適應(yīng)情況與自我心理與文化的演變。在第三代或第四代以后的斯里蘭卡華人社群中，字輩文化呈現(xiàn)出消融特點(diǎn)。隨著老一輩華人的逝世和文化涵化，第三代或第四代及以后的華人們對于以漢語為代表的中華文化了解減少，而對于以僧伽羅語和英語為代表的斯里蘭卡文化較為熟悉。字輩具有家族傳承意義的功能逐漸褪去。

2.文化交流中的“進(jìn)化論”與“功能論”

近年，在“一帶一路”倡議背景下，中斯文化交流增強(qiáng)，這一時期的字輩呈復(fù)興趨勢。斯里蘭卡華僑華人社群受到新時代華僑的影響，以及在僑鄉(xiāng)等非制度性力量的幫扶下對于中國產(chǎn)生好奇感，進(jìn)一步了解后對中國重新產(chǎn)生文化認(rèn)同感、依附感和歸屬感。

斯里蘭卡華僑華人社會群體的文化特征可總結(jié)為以下三點(diǎn)：第一，中華文化具有代際性多樣性。以字輩為例，不同代際之間的華人，字輩呈現(xiàn)多樣性特征，所包含的情感與意義不一。第二，文化變遷中字輩、語言的退化與進(jìn)化。中華文化如字輩、語言等長時間在其所在社會中實(shí)質(zhì)無功能性作用，則會逐漸退化。第二代與第三代華人因所處的斯里蘭卡社會與祖籍國社會往來較少，加之中文學(xué)習(xí)時間成本和經(jīng)濟(jì)成本較高，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)更為實(shí)用的僧伽羅語和英語。雖然字輩和語言逐漸“退化”（使用率降低），但從另一個角度而言，這些字輩和語言不再發(fā)揮其原有的工具、交際功能，而是“進(jìn)化”（轉(zhuǎn)化）成了文化符號，具有中華文化的指喻意義。第三，文化在創(chuàng)新傳承性與再造中的“功能性”。中國文化所具有的深根性為中華文化的創(chuàng)新傳承與再造提供了可能性，文化的創(chuàng)新傳承與再造具有情感特性的同時也具有功能性。斯里蘭卡第二代華人徐福貴先生雖出生在斯里蘭卡，但對于中國文化十分喜愛。經(jīng)過四十多次的中國之旅，徐福貴先生以信仰為突破點(diǎn)，探尋中斯兩國文化的相通性，并基于此將中斯共有元素融入工藝品中進(jìn)行制作，此類工藝品獲得了客人們的一致喜愛。第四，文化交流的策略性和有效性。在中斯兩國文化交流之際，中國文化對斯里蘭卡華僑華人吸引力增強(qiáng)，兩國得以以華僑華人為橋梁建立起文化的互通之路，中國文化所具有的深根性為文化交流提供有效策略。以翟弛舒·詹姆森為例，孩童時期的詹姆森因外貌特征排斥自己的東亞面孔。在中斯文化交流互動下，翟弛舒·詹姆森參加系列友好交流活動，文化深根性被喚起。他收養(yǎng)華裔女孩，為其取具有象征意義的中國名字，并坦言“中國是我心中最大的夢想”①余媛媛：《斯里蘭卡華人華僑口述史》，北京：中國華僑出版社，2020年版，第157頁。。

四、結(jié)語

綜合言之，運(yùn)用在民族志方法進(jìn)行華僑華人研究時，“歷史”與“現(xiàn)場”相得益彰?！艾F(xiàn)場感”的營造受到訪談人與報(bào)道人的共同影響，其中，訪談人的重要性更甚。這不僅要求訪談人的自我塑造，對于訪問現(xiàn)場的準(zhǔn)備也尤其重要。就訪問現(xiàn)場客觀環(huán)境而言，“人”“時”“景”三大要素缺一不可?！皶r”與“景”是為訪問事先的時間與環(huán)境選擇，以及訪問問題提綱的時間與空間維度。“人”既包含訪談人的自我準(zhǔn)備，也包含現(xiàn)場提問的問題提綱，問題提綱以兩個維度進(jìn)行，第一個維度是報(bào)道人的個人生命史與家族史維度，第二個維度是時間與空間維度。依據(jù)兩大維度，對于報(bào)道人進(jìn)行記憶喚醒，報(bào)道人進(jìn)行故事敘述，通過聲音與環(huán)境中的細(xì)碎點(diǎn)營造訪問的“現(xiàn)場感”，力求獲得真實(shí)和較為全面的口述史。

運(yùn)用民族志文本進(jìn)行寫作時，以“厘字輩”“畫系譜”為手段進(jìn)行“寫文化”材料的整理?！爱嬒底V”得到訪問者的家庭脈絡(luò)，了解斯里蘭卡華人華僑家族在斯的延續(xù)狀況，得到規(guī)范化的文本資料?！袄遄州叀币哉宫F(xiàn)出來的字輩文化為線索，具有對斯里蘭卡華人華僑進(jìn)行關(guān)系溯源與口述材料的驗(yàn)證等多方面作用?！皩懳幕辈牧系恼砜梢缘玫剿估锾m卡華人華僑社群文化的兩大特點(diǎn)：一是斯里蘭卡字輩文化在斯里蘭卡不同時期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，即傳承、演變、消融與復(fù)興四個方面特點(diǎn)。根據(jù)不同時期字輩特點(diǎn)，得見斯里蘭卡華人華僑對于中華文化的情感與認(rèn)同隨著歷史演進(jìn)發(fā)生變遷。二是斯里蘭卡華人華僑社群文化的特點(diǎn)，包括斯里蘭卡中華文化的代際性多樣性、字輩、語言的退化與進(jìn)化、文化在創(chuàng)新傳承性與再造中的“功能性”與文化交流的策略性和有效性等。

“口述史”與“民族志”的結(jié)合，是歷史學(xué)家與人類學(xué)者在田野中的相匯。“口述”的歷史是活生生的歷史，“口述翻案”不僅是“歷史”與“現(xiàn)場”的翻案，更是將報(bào)道人們所感知的真實(shí)事件與歷史所記載的事件進(jìn)行還原比較，從而補(bǔ)充完善或得到不同的“事實(shí)歷史”，期許這就是民族志在華人華僑研究中的實(shí)踐與意義。