葉水濤
美育之重要誰(shuí)都不否認(rèn),但學(xué)校美育有特色、成氣候的不多,江蘇省泰州市姜堰區(qū)東橋小學(xué)教育集團(tuán)(以下簡(jiǎn)稱“東橋小學(xué)”)是這方面的典范。小學(xué)校長(zhǎng)懂美學(xué)的不多,沙華中可以算一個(gè),他懂美學(xué)且主持多項(xiàng)美育課題研究,如江蘇省基礎(chǔ)教育前瞻性教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目“審美視域下小學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力培養(yǎng)的實(shí)踐”、江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃課題“‘審美的人生態(tài)度’啟蒙教育校本研究”等。沙華中帶領(lǐng)東橋小學(xué)以“尚美立人”為教育哲學(xué),“努力讓教育成為美的歷程”?!吧忻馈笔菛|橋小學(xué)的校訓(xùn),“立人”是學(xué)校教育之目的?!吧忻馈敝吧小?,意謂崇尚、推崇、使成為風(fēng)尚,如少林寺的尚武、江蘇南通的崇文尚教?!傲⑷恕闭?,助人成人,教育之使命所在;“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,是教師職責(zé)之所在。“尚美”而“立人”,有如春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲;“立人”由“尚美”,則寓教于樂、生動(dòng)活潑。立德樹人是學(xué)校教育的根本任務(wù),“尚美立人”則是東橋小學(xué)的文化個(gè)性,構(gòu)成校園靚麗的文化風(fēng)景。
法國(guó)雕塑家羅丹有一個(gè)著名的雕像作品,叫《人馬》。人馬是希臘神話中的怪獸,它有人的上半身,對(duì)人和神都會(huì)形成危害。雕像中人馬的上半身拼命向上伸展、扭動(dòng),奮力從馬腹中掙脫,這個(gè)過程非常痛苦,但只要雙足落地,他就能成為真正的人。教育是對(duì)人生命成長(zhǎng)過程的干預(yù),這是一種善良的干預(yù),猶如幫助人馬成為人。黑格爾說過,教育有兩項(xiàng)基本任務(wù),一是讓質(zhì)樸的人成為雅致的人,即有教養(yǎng)的人;二是讓個(gè)體上升到類的水平,即從動(dòng)物界得到提升。羅丹的《人馬》大體有三層意蘊(yùn):自然之人帶有獸性,自覺奮力掙脫獸性,有望成為純粹的人。作為藝術(shù)品的雕像,它所傳遞的是一種美的理想,一種人性美的追求。
羅丹的雕像作品有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,使人在審美鑒賞的過程中生發(fā)關(guān)于如何為人的思考,但羅丹沒有——他的雕像也沒有——告訴人們?cè)鯓硬拍艹蔀橐粋€(gè)真正的人。在中華文化的語(yǔ)境里,人可以成“仁”,成為德行美好的人、真正意義上的人,而成人的途徑是學(xué)習(xí)。因而,教師需要“誨人不倦”。沙華中的學(xué)校美育思想以及東橋小學(xué)“尚美立人”的教育哲學(xué),就其本質(zhì)而言,是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。“努力讓教育成為美的歷程”,沙華中對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)定,很容易讓我們聯(lián)想到馬克思的那句名言:“人按美的規(guī)律建造?!碑?dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家張世英先生提出著名的“人生境界論”,他將人精神境界的提升分為四個(gè)階段:自然境界、功利境界、道德境界、審美境界。張世英先生認(rèn)為“美”是人生的最高境界。著名兒童教育家李吉林老師說:“美,是情境教育的最高境界?!辈淘嘞壬踔林鲝垺耙悦烙诮獭?。
沙華中校長(zhǎng)是美學(xué)的研究者,也是學(xué)校美育路上的朝圣者。他認(rèn)為學(xué)校教育不僅要立人,而且要成就人的美德,培育學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)生活的美好,讓生命成長(zhǎng)過程沐浴美的光輝。沙華中學(xué)校美育思想的核心是“尚美立人”“樂學(xué)樂教,向美而行”。東橋小學(xué)以人為本,沙華中推己及人,學(xué)校美育由點(diǎn)及面,促進(jìn)教師發(fā)展共同體建設(shè)。從根本上說,這是以美育為抓手,注重喚醒教師發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,啟發(fā)和幫助教師努力尋找適合自己發(fā)展的“生長(zhǎng)點(diǎn)”。具體而言:一是以科研課題為載體,如“審美閱讀視域下語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)研究”“審美體驗(yàn)與語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)融合的閱讀教學(xué)研究”“尚美課堂的校本建構(gòu)研究”,引導(dǎo)教師結(jié)合所教學(xué)科建構(gòu)自己心目中的“美的課堂”。二是以學(xué)校課程建設(shè)為核心,如學(xué)校將原有的社團(tuán)活動(dòng)升格為校本課程,組織教師從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)。三是以“創(chuàng)意課堂”為重點(diǎn),鼓勵(lì)教師基于學(xué)科本質(zhì),結(jié)合自身教學(xué)風(fēng)格,開展“創(chuàng)意課堂”的實(shí)踐探索。
教育需要如孔子所言:有教無類,因材施教。學(xué)校美育需要如費(fèi)孝通先生所言:各美其美,美美與共。既謂美育,就要讓人賞心悅目,有精神的自由,有創(chuàng)造的樂趣。教師于學(xué)生的教學(xué)如此,要引人入勝、啟迪心智;校長(zhǎng)對(duì)教師的培育也是如此,要隨機(jī)點(diǎn)化、相機(jī)誘導(dǎo),規(guī)范而不刻板。沙華中說:“教師發(fā)展共同體建設(shè)不是消解教師個(gè)性化的教育教學(xué)風(fēng)格,不是讓大家都走相同的發(fā)展之路,而是要發(fā)現(xiàn)教師的獨(dú)特性,激勵(lì)教師走個(gè)性化的發(fā)展之路?!边@不但是教師發(fā)展的必然之路,也是學(xué)校美育的題中之義。美是自由的象征,美是個(gè)性化的體驗(yàn)與創(chuàng)造。學(xué)校美育讓教師“找到自我,發(fā)現(xiàn)自我,發(fā)展自我,成就自我,從而惠及學(xué)生,推動(dòng)學(xué)校發(fā)展”。
沙華中認(rèn)為,教師“樂學(xué)樂教”了,才能培養(yǎng)出“樂學(xué)會(huì)學(xué)”的學(xué)生;教師“向美而行”了,學(xué)生才會(huì)向著美的方向活潑潑地生長(zhǎng)。這兩句話看似很樸素,但是包含著很深刻的哲理。韓愈說:“師者,所以傳道授業(yè)解惑也?!比轿魂U述了教師的地位和作用:傳道是德育,授業(yè)是智育,解惑是發(fā)展學(xué)生思維,這是對(duì)學(xué)生的完整教育。韓愈強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的人格影響,強(qiáng)調(diào)師生間的質(zhì)疑問難,比較所謂的“平等中的首席”這種西化的教師定義,我們的古人顯然要智慧得多、高明得多。韓愈的教師定義也有不足,主要是偏重認(rèn)知而忽略情感。沙華中強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)中的情感愉悅,著眼教學(xué)方式的寓教于樂,注重學(xué)習(xí)過程中師生的審美感受,彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教師定義的缺失。
教師以育天下之英才為樂,自然會(huì)有一種親和力,學(xué)生也就能“親其師而信其道”?!爸卟蝗绾弥?,好之者不如樂之者”,對(duì)兒童來說,興趣是最好的老師。兒童是天生的學(xué)習(xí)者,有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)意愿,關(guān)鍵在教師的引導(dǎo)。泰州學(xué)派的王艮有首《樂學(xué)歌》:“樂是樂此學(xué),學(xué)是學(xué)此樂;不樂不是學(xué),不學(xué)不是樂。”他將學(xué)和樂視為一體,作為學(xué)習(xí)者的本能。沙華中的“樂學(xué)樂教”思想,或許受這位先賢的啟發(fā)較多。樂學(xué)即“學(xué)而不厭”,樂教即“誨人不倦”,這是中華傳統(tǒng)教育最光輝的思想,沙華中對(duì)它作了美學(xué)的闡釋,并將其轉(zhuǎn)化為積極的學(xué)校美育實(shí)踐。子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎;有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎;人不知而不慍,不亦君子乎?”東橋小學(xué)的“尚美立人”,追求的正是這樣一種境界,教學(xué)活動(dòng)中的師生如坐春風(fēng)、如沐春雨。
“樂學(xué)樂教,向美而行”不僅是東橋小學(xué)教師發(fā)展共同體建設(shè)的理念,更是具體的、持續(xù)的行動(dòng)?!皹穼W(xué)樂教,向美而行”在這所學(xué)校不是一個(gè)思辨性的話題,而是切實(shí)的教育改革實(shí)踐,是一種帶有創(chuàng)造性的探索,著力點(diǎn)在教師隊(duì)伍建設(shè)。沙華中認(rèn)為,教師發(fā)展的目的和狀態(tài)是衡量教師師德的重要標(biāo)尺。他說:“以促進(jìn)學(xué)生更好成長(zhǎng)為目的的教師發(fā)展是道德的,這種道德感就是教師發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力?!边@里所說的教師發(fā)展,顯然是指一種道德行為,在中華文化的語(yǔ)境里稱為“踐履”,是知與行的統(tǒng)一。教師的道德認(rèn)知必須轉(zhuǎn)化為道德行為,教師的德性與良知,不在其“言”,而在其“行”。孟子稱之為“良知良能”,沙華中表述為“向美而行”。美是道德的象征,“向美而行”旨在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展,這也是教師自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
席勒說:“道德本身只有通過美才能變得可愛?!鄙橙A中認(rèn)為,教師的“愛”需要通過教育教學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為育人的力量。東橋小學(xué)的學(xué)校美育有非常濃烈的道德色彩,注重以美育德,師德建設(shè)是其重要內(nèi)容。教師的專業(yè)水平、美育素養(yǎng)以及師德修養(yǎng),使這三方面有機(jī)融合和相互促進(jìn),是沙華中主政這所學(xué)校念茲在茲的不懈努力。為教師成長(zhǎng)提供楷模,讓教師發(fā)展走向社會(huì),在公益活動(dòng)中培育愛心,這是東橋小學(xué)師德培育的三個(gè)主要途徑。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論告訴我們,人的成長(zhǎng)需要有精神楷模,有學(xué)習(xí)的對(duì)象、模仿的參照?!叭》ê跎?,僅得乎中”,東橋小學(xué)引領(lǐng)教師以于漪老師和江蘇一批名師為楷模,對(duì)學(xué)校教師形成巨大的道德感召力,發(fā)揮了切實(shí)的專業(yè)示范引領(lǐng)作用。社會(huì)聯(lián)系與公益服務(wù)開闊了教師的視野,彰顯了教師的美德,提升了他們的成就感,促使他們向更高的境界攀登。
美育在東橋小學(xué)有強(qiáng)勁的學(xué)術(shù)支撐。學(xué)校不僅以各種美育課題帶動(dòng)教師投入研究,還推動(dòng)教師進(jìn)行學(xué)術(shù)著作的閱讀。朱永新教授說,一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史。讀怎樣的書,就能獲得怎樣的精神滋養(yǎng),有怎樣的精神發(fā)育。著名作家王蒙說:“讀書的亮點(diǎn)在于照亮生活,生活的亮點(diǎn)包括積累智慧與學(xué)問。”“書沒有生活那么豐富,但是應(yīng)該更集中了光照與穿透的能力?!彼鲝垺白x一點(diǎn)費(fèi)點(diǎn)勁的書”,“讀一點(diǎn)你還有點(diǎn)不太習(xí)慣的書,讀一點(diǎn)需要你查查資料、請(qǐng)教請(qǐng)教他人、與師長(zhǎng)朋友討論切磋的書。除了有趣的書,還要讀點(diǎn)嚴(yán)肅的書”。讀這樣的書,他說:“能夠使你發(fā)現(xiàn)新領(lǐng)域、感受新天地、尋找更好思路和更高質(zhì)地,使你接受新的洗禮?!睎|橋小學(xué)的教師閱讀,無論是第一階段的教師共讀,還是第二階段的校長(zhǎng)領(lǐng)讀以及第三階段的自由閱讀,所讀都是專業(yè)性很強(qiáng)的名著,如第一階段的《教育的目的》《教育哲學(xué)通論》《人論》《民主主義與教育》等,第二階段的《美學(xué)與藝術(shù)》《談美》《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》《學(xué)習(xí)論》《學(xué)記》等,第三階段的《學(xué)校的挑戰(zhàn):創(chuàng)建學(xué)校共同體》《審美體驗(yàn)視域下語(yǔ)文閱讀教學(xué)研究》《課程與教學(xué)的基本原理》等。
一所小學(xué),一群小學(xué)教師,堅(jiān)持讀艱深的學(xué)術(shù)著作,堅(jiān)持交流與寫作,僅2020年度就發(fā)表了論文28篇。這的確很讓人感慨,也讓人不得不刮目相看。專業(yè)閱讀有力促進(jìn)了教師成長(zhǎng),如前面案例中的陳剛老師說:“閱讀理論書籍,讓我‘手中有糧’;幾次有針對(duì)性的演講鍛煉,使我‘心中不慌’”。王蓉老師介紹說:語(yǔ)文學(xué)科工作室的理論分享讓她的課堂疑難迎刃而解。體育教師湯月慧,從“根本讀不懂”到“一知半解”再到“弄懂為止”,這是她讀書成長(zhǎng)的真實(shí)歷程?!白x寫班給予我智慧,啟發(fā)我思考,促進(jìn)我成長(zhǎng)。讀寫班是我專業(yè)成長(zhǎng)的搖籃?!边@些或許是東橋小學(xué)教師共同的心聲。
“樂學(xué)樂教,向美而行”,既是美好的理想,也是切切實(shí)實(shí)的行動(dòng)。沙華中說:“在新時(shí)代,教師不僅是‘教者’,也應(yīng)該是‘學(xué)者’。‘邊學(xué)邊教、樂學(xué)樂教’是教師的美麗姿態(tài)。”在成就學(xué)生的同時(shí),成就自身的精神美好,這是教師應(yīng)有的生命自覺。作家路遙曾問:“人活在世上,不應(yīng)更高尚些嗎?”大哲康德也曾說過:“道德本來就不教導(dǎo)我們?nèi)绾问棺约盒腋?,而是如何無愧于幸福。”東橋小學(xué)的學(xué)校美育探索,從理論與實(shí)踐兩個(gè)不同的視角給我們多方面的啟發(fā),特別是在促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)、教師的德性修養(yǎng)和專業(yè)發(fā)展等方面的探索,提醒我們重新審視兒童教育,反思我們的課程和教學(xué),思考學(xué)科素養(yǎng)、精神成長(zhǎng)、幸福體驗(yàn)這三者怎樣才能更好地融通。
姜堰是“草圣平生”高二適的故鄉(xiāng),他是一位精通文史的真正意義上的詩(shī)人,擁有耿介的個(gè)性本色、閑適自由的恬淡人生。對(duì)于這種人格之美,后之來者該有怎樣的精神承繼?泰州還是鄭板橋、梅蘭芳的故鄉(xiāng),物華天寶,人杰地靈。學(xué)校教育“向美而行”,需要不斷地與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。