袁艷

一、引言

雷波縣，隸屬四川省涼山彝族自治州，位于四川省西南邊緣，全縣有27個(gè)少數(shù)民族，千百年來，彝漢雜居的情形一直延續(xù)到今天。因?yàn)槔撞h獨(dú)特的地域特征，使得當(dāng)?shù)匾妥迕窀璩尸F(xiàn)出多元化特征，不僅有圣乍語區(qū)、阿都所地語區(qū)、義諾語區(qū)等傳統(tǒng)彝族民歌，還有其他民族創(chuàng)作改編的新民歌，這些民歌見證了雷波縣的前世今生，展現(xiàn)了雷波縣鮮明的精神面貌及人文風(fēng)俗，是傳播當(dāng)?shù)匚幕夭豢缮俚囊淮筝d體。雷波縣彝族民族種類多樣，眾多研究人員對其開展題材、色彩區(qū)分類，客觀地展現(xiàn)彝族民族的整體特色。近年來，隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，雷波縣彝族民族得以漂洋過海，傳遍世界各地。為此，專業(yè)學(xué)者針對彝族民族的傳承與保護(hù)展開了廣泛研究，2006年，雷波被授予“中國彝族民歌之鄉(xiāng)”的稱號，充分表明了雷波縣彝族民歌的代表性及多樣性。為切實(shí)推進(jìn)雷波縣彝族民歌的傳承發(fā)揚(yáng)，有必要對其藝術(shù)特色進(jìn)行探索研究。

雷波縣彝族民歌的語言特征及色彩特征：

1.語言特征

雷波縣不僅表現(xiàn)出圣乍語區(qū)、阿都所地語區(qū)、義諾語區(qū)三大方言區(qū)的語言特征，還包含彝漢交融的第四大方言區(qū)。其中，圣乍方言廣泛應(yīng)用于瓦崗所什諾伙片區(qū)，阿都所地方言廣應(yīng)用于瓦崗所什格伙，義諾應(yīng)用于莫紅、西寧、馬頸子等地區(qū)，彝漢交融的語言特征則體現(xiàn)于田壩、永盛、黃瑯等雜居區(qū)。這些方言區(qū)都表現(xiàn)出突出的彝語語言特征，鮮有元音，主要包括有緊元音、緊喉元音、松元音等，演唱期間需要做到張弛有度；輔音偏多，主要包括有濁音、清音，這些輔音普遍存在送氣與不送氣的區(qū)分[1]。雷波縣彝族民歌歌詞充分反映了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦纳a(chǎn)生活，或是一些重要時(shí)節(jié)演唱的音樂，或是日常口頭吟誦的小曲，無不實(shí)現(xiàn)了與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、人文風(fēng)俗等的有機(jī)融合。比如，這首在彝族喪葬儀式上，由畢摩為亡故者吟誦歌唱的民歌——阿古?。√焐嫌袟l道，地上有條道，地上母豬拱的道。歌詞通俗易懂，將喪葬儀式的指向進(jìn)行了有效明確，以此表達(dá)了對亡故者家屬的告慰之情。

2.色彩特征

如前文所述，雷波縣因?yàn)槠渌幍牡赜蜉^為獨(dú)特，所以形成了包含圣乍語區(qū)、阿都所地語區(qū)、義諾語區(qū)在內(nèi)的三大方言區(qū)，以及獨(dú)特的彝漢文化交融區(qū)。這些方言區(qū)因?yàn)楦髯哉Z言特征的各不相同，從而造就了雷波縣彝族民歌的多元化特征，進(jìn)一步催生了彝族民歌色彩區(qū)的形成。其中，圣乍色彩區(qū)彝族民歌表現(xiàn)出突出的吟誦特征，歌詞多以依字行腔、腔少字多為主；旋律敦厚淳樸，音域較窄，不過在流暢行進(jìn)中偶有產(chǎn)生跳進(jìn)，并且時(shí)常會出現(xiàn)各使用的裝飾音；民歌整體風(fēng)格平順靈動，且大多為敘事性民歌。阿都所地色彩區(qū)彝族民歌激昂清脆，行腔灑脫寬闊，旋律起伏猶如行云流水，廣泛應(yīng)用“高腔”這一代表性唱法。義諾色彩區(qū)民族是雷波縣彝族民族的重要代表，其曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一規(guī)范，歌唱音線優(yōu)美動聽，可充分展現(xiàn)雷波縣當(dāng)?shù)厝嗣竦木衩婷布叭宋娘L(fēng)情。義諾色彩區(qū)彝族民歌主要可分為高腔、平腔兩種唱腔，前一種唱腔音域十分寬廣，音程跨度突破十二度，有的更是突破兩個(gè)八度；通常情況下，中聲區(qū)以下采用真聲演唱，高聲區(qū)則采用假聲演唱；另外還會出現(xiàn)大量的裝飾音及五、八度下滑音，節(jié)奏多變，腔調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。較為常見的調(diào)式包括有商調(diào)式、羽調(diào)式、宮調(diào)式、徵調(diào)式等。后一種唱腔的旋律悅耳動聽，音域不超過十度，曲調(diào)發(fā)展柔和，通常采用真聲演唱，節(jié)奏節(jié)拍規(guī)整穩(wěn)定。彝漢文化融合區(qū)民歌形式豐富，對傳統(tǒng)彝族民歌特色進(jìn)行繼承的同時(shí)，還融合了豐富的漢族音樂內(nèi)容，以此產(chǎn)生了一字多腔的豐富節(jié)奏型，旋律富于變化，極具藝術(shù)表現(xiàn)效果。

二、雷波縣彝族民歌的分類

雷波縣彝族的歷史、文化大多是通過口頭傳承的，并且傳承載體尤以民歌為主。諸如對于民族發(fā)展歷史、倫理思想道德、社會行為規(guī)范等的記憶傳承，彝族人民長期以來都有賴于唱誦民歌的方式。雷波縣彝族民歌大致包括有丫合（山歌）、媳西尼幾（婚嫁歌）、伙格（聚會娛樂歌）、厝史依納（葬禮歌）等。

（一）丫合

丫合，在彝語中的含義為放聲歌唱。雷波縣彝族山歌一般在山野田間演唱，歌詞內(nèi)容通常表達(dá)的是彝族人民對美好生活的熱情或者男女之間的愛慕之情。早期，丫合多為獨(dú)唱，也就是個(gè)人的即興演唱，如今演唱形式越來越豐富，產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)精小的對唱、套曲形式的領(lǐng)唱和齊唱等[2]。在陳述唱詞中，雷波縣彝族山歌節(jié)奏與自然語言的節(jié)奏相近，旨在簡潔明了地表述演唱者內(nèi)心的話，充分表達(dá)演唱者的思想情感。比如，雷波縣彝族山歌《苦歌》——苦?。〕商斐梢篂橹魅俗龌?，心里有說不盡的苦，有苦無處說，只有唱歌訴苦情。

（二）媳西尼幾

雷波縣彝族女子出嫁時(shí)，家中的姐妹會和新娘交換項(xiàng)鏈、銀鐲等首飾，在出嫁當(dāng)天，至親姐妹還要與新娘在同一個(gè)蓋頭下對唱離別歌曲，以表達(dá)娘家的不舍之情。媳西尼幾在彝語中意為結(jié)婚嫁女，作為彝族婚嫁歌的統(tǒng)稱，主要包括有妮惹莫莫、爾伙、作伙等。其中，妮惹莫莫通常指的是彝族敘事歌曲《阿嫫妮惹》；爾伙指的是吟唱，大多為敘事歌，歌詞內(nèi)容與婚嫁無法，具有突出的表演特色，廣泛流傳的包括有《吉尺約呷》 《呷嫫阿妞》 《茲惹伍伍》等；作伙指的是對歌，且主要為男方接親隊(duì)伍與送親姑娘們相互間進(jìn)行對歌。在彝族人民婚嫁時(shí)，廣泛流行男方接親隊(duì)伍與送親姑娘們之間進(jìn)行對歌逗樂的習(xí)俗。比如，彝族民歌《阿縣縣井轉(zhuǎn)》——姑娘小伙快來轉(zhuǎn)，火鉗繞著火塘轉(zhuǎn)，鑲刀圍著蕎麥桿轉(zhuǎn)，蒸柄繞著飯團(tuán)轉(zhuǎn)，粗手繞著鋤柄轉(zhuǎn)，姑娘繞著新郎家轉(zhuǎn)，姑娘小伙快來轉(zhuǎn)。該首民歌描述的是彝族人民在接親過程中，女方姑娘將來接親的小伙拉來對歌，他們手拉手圍成一個(gè)圓圈，邊走邊歌唱的情形。

（三）伙格

伙格，意為玩唱，另外還有敘唱、唱人唱事等意思。依據(jù)內(nèi)容、體裁的不同，可將伙格劃分成三種：

一是禮儀歌，即為在一些禮儀場合中賓朋相互應(yīng)酬、稱頌的歌曲。

二是娛樂歌，多指開闊眼界、詼諧取樂等供人們娛樂的歌曲。

三是敘事歌，既包括唱?dú)v史傳說的古老歌曲，也包括各事件、人名作為內(nèi)容或歌名的敘事歌，它們充分反映了彝族人民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面[3]。

比如，雷波縣彝族長篇敘事歌《機(jī)幾惹牛奪署奪羅尾》，其講述了彝族人民喜愛的民族服飾及家畜的來源，每每在彝族人民高興時(shí)或者家中有喜事時(shí)往往都會聽到這首歌。

（四）厝史依納

雷波縣彝族長期以來一直保持著“死則焚其尸”的習(xí)俗。彝族俗語說：家族再疏遠(yuǎn)，聽到哭聲就趕來。《吙啰奪》作為雷波縣彝族的一首哀歌，其如同漢族的孝歌，歌詞——啊，啊，真?zhèn)ゴ?；啊，很可憐；堂內(nèi)主人家，制造銅鐵號，號角聲聲響；堂內(nèi)主人家，我們這對小伙子，今晚在主人家堂內(nèi)。該首歌節(jié)奏柔緩、音調(diào)低沉，表達(dá)了演唱者對已故之人的無限哀思。

三、推動雷波縣彝族民歌傳承發(fā)展的建議

（一）加強(qiáng)音樂教育

雷波縣彝族民歌的傳承發(fā)展，應(yīng)開展專業(yè)系統(tǒng)的音樂教育，長期以來我國音樂一直存在失衡的問題，因此很大程度上制約了雷波縣彝族民歌的傳承發(fā)展。在音樂教育中，教師應(yīng)扮演好開發(fā)引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的角色。在城市地區(qū)，教師可自己借助各式各樣的教學(xué)資源、設(shè)備，以及采用不同類型的教育方式，將豐富多樣的雷波縣彝族民歌展現(xiàn)在學(xué)生面前，調(diào)動起學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的主觀能動性。而在農(nóng)村地區(qū)，因?yàn)榻虒W(xué)資源、設(shè)備有限，難以為學(xué)生營造良好的教學(xué)環(huán)境，為此音樂研究者及相關(guān)人員應(yīng)不斷推進(jìn)我國教育體系的發(fā)展完善，不斷培養(yǎng)出一批批創(chuàng)新型人才，以為雷波縣彝族民歌傳承發(fā)展提供有力人才保障。

（二）推進(jìn)音樂創(chuàng)新

長期以來，由于我國音樂教育發(fā)展失衡，因此影響了我國文化事業(yè)的發(fā)展。為此，雷波縣應(yīng)緊隨時(shí)代前進(jìn)步伐，推進(jìn)雷波縣彝族民歌的現(xiàn)代化發(fā)展。隨著社會的不斷發(fā)展，應(yīng)對雷波縣彝族民歌中與社會發(fā)展不相適應(yīng)、陳舊的內(nèi)容進(jìn)行有效剔除，并鼓勵(lì)創(chuàng)作出各式各樣與彝族人民生產(chǎn)生活相關(guān)的民歌曲調(diào)，在這過程中可以以原有的曲調(diào)為基礎(chǔ)，添加新的歌詞來進(jìn)行演唱。

（三）提煉雷波縣彝族民歌的深層價(jià)值

雷波縣彝族民歌在長期傳承發(fā)展中積累了大量可供開發(fā)的價(jià)值，因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對雷波縣彝族民歌深層價(jià)值的有效提煉，進(jìn)而推動雷波縣彝族民歌傳承發(fā)展。比如，提煉雷波縣彝族民歌的文化價(jià)值。雷波縣彝族民歌作為我國民族文化的重要組成部分，充分展現(xiàn)了彝族人民的生活習(xí)慣、人文風(fēng)俗等特征，有著豐富的文化價(jià)值[4]。通過對邊緣化的雷波縣彝族民歌進(jìn)行改革創(chuàng)新，在保留雷波縣彝族民歌固有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代化的元素，進(jìn)而促進(jìn)雷波縣彝族民歌的可持續(xù)健康發(fā)展。

四、結(jié)束語

總而言之，雷波縣彝族民歌有著十分悠久的發(fā)展歷史，不僅有原生態(tài)歌曲，還有與時(shí)俱進(jìn)的新民歌，表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)特色。為推動雷波縣彝族民歌的可持續(xù)健康發(fā)展，相關(guān)人員應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，加強(qiáng)音樂教育，推進(jìn)音樂創(chuàng)新，提煉雷波縣彝族民歌的深層價(jià)值等，從多個(gè)方面著手促進(jìn)這朵奇葩的不斷發(fā)揚(yáng)光大。