陳海鵬 沈倩嶺 李后建

摘要： 農(nóng)民外出務(wù)工行為是中國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)，關(guān)系農(nóng)村和城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。在理論分析基礎(chǔ)上，依據(jù)2016年中國(guó)勞動(dòng)力動(dòng)態(tài)調(diào)查數(shù)據(jù)，采用Probit模型對(duì)儒家文化和農(nóng)民外出務(wù)工的關(guān)系進(jìn)行量化分析。研究表明：儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工具有顯著的負(fù)向影響，受儒家文化影響越大的農(nóng)民，外出務(wù)工的意愿越低，但這種抑制作用在自身和父母不同的年齡階段有顯著的差異。因此，要從文化和思維方式轉(zhuǎn)變的角度根本性解決農(nóng)民外出務(wù)工的問(wèn)題，促進(jìn)農(nóng)民工的良性流動(dòng)，用現(xiàn)代管理手段和合理、人性化的管理方式構(gòu)建農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理體系。

關(guān)鍵詞： 儒家文化; 農(nóng)村人口流動(dòng); 外出務(wù)工; “三農(nóng)”問(wèn)題

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A ?文章編號(hào)： 1002

一、引言與文獻(xiàn)綜述

“安土重遷，黎民之性”（《漢書(shū)·元帝紀(jì)》）體現(xiàn)著中華文化中深刻的“戀鄉(xiāng)思?xì)w”情結(jié)。然而，不管民眾心理上如何不愿意離開(kāi)故土，在生存和發(fā)展空間的約束下，不同歷史時(shí)期的農(nóng)民以不同的特征和規(guī)模流向城市。20世紀(jì)80年代以來(lái)，農(nóng)村大量剩余勞動(dòng)力的流動(dòng)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展和反貧困事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)[1]，但在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和城市高質(zhì)量發(fā)展的背景下，農(nóng)民外出務(wù)工需要從結(jié)構(gòu)和規(guī)模方面不斷調(diào)整[2]。區(qū)域間的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和鄉(xiāng)村振興催生了農(nóng)民的回流，使得對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工行為的引導(dǎo)成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要迫切解決的關(guān)鍵問(wèn)題。儒家文化在我國(guó)數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的演變中建立了以孝為核心的家庭和家族管理體系，深刻影響著大眾的行為選擇。因此，從文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度思考農(nóng)民外出務(wù)工行為，研究儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工行為的影響，對(duì)中國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

經(jīng)典的推拉理論認(rèn)為，農(nóng)村相對(duì)貧乏的生活空間和生存條件將農(nóng)村人口推向城市，相對(duì)應(yīng)的城市較高水平的生活環(huán)境和質(zhì)量成為吸引農(nóng)村人口的重要拉力[3]。由于我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)機(jī)制的不健全以及戶籍制度的存在，農(nóng)民外出務(wù)工受到非正式制度的嚴(yán)重影響[1]，使得“市場(chǎng)化流動(dòng)”變得不切實(shí)際，也導(dǎo)致流動(dòng)人口在社會(huì)責(zé)任和義務(wù)方面“兩地割離”[4]，簡(jiǎn)單地從推拉理論來(lái)分析我國(guó)農(nóng)民外出務(wù)工顯然是不全面的。根據(jù)比較優(yōu)勢(shì)理論，農(nóng)村在形成人口推力的同時(shí)也在生態(tài)環(huán)境等方面形成了一定的拉力。已有文獻(xiàn)對(duì)影響農(nóng)民外出務(wù)工的研究已經(jīng)比較豐富和全面，涉及農(nóng)民個(gè)體[5]、家庭[6]、城鄉(xiāng)收入差距[7]、土地確權(quán)[8]等多個(gè)方面。當(dāng)然，也有學(xué)者從農(nóng)村人口流動(dòng)和鄉(xiāng)村文化關(guān)系的角度進(jìn)行探討，分析了農(nóng)村人口流動(dòng)對(duì)于促進(jìn)農(nóng)村文化轉(zhuǎn)型的影響[9]，但對(duì)文化與農(nóng)民外出務(wù)工的深層次分析還相對(duì)比較匱乏。

事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)于外出務(wù)工的理解和認(rèn)知已經(jīng)存續(xù)數(shù)千年，在思鄉(xiāng)戀土的感情中衍生出“落葉歸根”“解甲歸田”等思想，并隨著歷史的演進(jìn)不斷優(yōu)化和發(fā)展，逐步與“家文化”“家族觀念”融合成為儒家文化的重要內(nèi)核。儒家文化作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和制度變遷的文化基礎(chǔ)[10]，在歷史變遷中形成了豐富的內(nèi)涵和外延，具有孝敬父母、注重家庭和睦等諸多特征，這些內(nèi)涵潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式和思維習(xí)慣。在儒家文化的家族觀念與游子思鄉(xiāng)之情充分交融與碰撞過(guò)程中，受古代通信和交通限制，形成了古代中國(guó)人留守故鄉(xiāng)的特殊情懷。隨著近代科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)相對(duì)封閉的思想受到極大的沖擊，儒家文化作為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的文化基礎(chǔ)，也不斷與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相互適應(yīng)和調(diào)整。但是，在短時(shí)期內(nèi)儒家文化依然深刻影響著社會(huì)的變遷，“家文化”和“戀土思鄉(xiāng)”的文化依然影響著農(nóng)民外出務(wù)工的行為。遺憾的是，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的研究成果非常豐富，但是對(duì)于儒家文化和農(nóng)民外出務(wù)工行為的研究相對(duì)較少。在我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系不斷調(diào)整和優(yōu)化的背景下，儒家文化如何影響農(nóng)民工外出務(wù)工？現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和交通條件的極大改善，對(duì)“戀鄉(xiāng)思土”“落葉歸根”的思想有多大沖擊？如何通過(guò)儒家文化引導(dǎo)農(nóng)民工外出務(wù)工行為？這些問(wèn)題的解決對(duì)我國(guó)城鄉(xiāng)高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

與已有研究相比，本文可能的貢獻(xiàn)或創(chuàng)新體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，豐富和補(bǔ)充了農(nóng)民工外出務(wù)工的研究視角。國(guó)外對(duì)于農(nóng)村人口流動(dòng)的研究相對(duì)較早，主要從預(yù)期收入[11]、相對(duì)貧困[12]、教育水平[13]、社會(huì)資本[14]等方面對(duì)農(nóng)村人口流動(dòng)的影響進(jìn)行分析。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的研究主要集中在影響因素[15]以及農(nóng)民外出務(wù)工對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響[16]兩個(gè)方面。本文基于儒家文化的核心價(jià)值理念，深入分析儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的影響，豐富和補(bǔ)充了學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的研究視角。第二，深化儒家文化對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響研究。儒家文化作為中國(guó)文化體系的核心和基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用。隨著學(xué)術(shù)界對(duì)文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的關(guān)注增多，諸多學(xué)者對(duì)儒家文化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了研究和論證，主要從企業(yè)效率[17]、企業(yè)行為[18]、家庭金融行為[19]以及社會(huì)發(fā)展[20]等角度進(jìn)行分析。本文關(guān)注儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的影響，深化了儒家文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的研究。第三，深化農(nóng)民具體特征對(duì)外出務(wù)工行為的影響研究。本文分析不同年齡階段外出務(wù)工行為選擇與儒家文化的關(guān)系，進(jìn)一步深化農(nóng)民個(gè)體特征對(duì)外出務(wù)工行為的影響研究。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué) 2021年6期 http：∥jjkx.xjtu.edu.cn陳海鵬，沈倩嶺，李后建 安土重遷，黎民之性：儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的影響二、理論分析與研究假設(shè)

農(nóng)民外出務(wù)工行為受到經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多種因素共同影響。經(jīng)濟(jì)層面主要受到當(dāng)前收入和預(yù)期收入的影響，而文化作為非經(jīng)濟(jì)因素，也潛移默化地影響著農(nóng)民工的行為[21]。儒家文化作為中國(guó)農(nóng)業(yè)文明演化的基礎(chǔ)，在漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”后，不斷從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中汲取營(yíng)養(yǎng)，在唐宋時(shí)期快速發(fā)展和豐富，到元明清時(shí)期對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響達(dá)到頂峰[10]。以儒學(xué)為核心的科舉制在明清時(shí)期的流行，將儒家文化的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，逐步成為當(dāng)時(shí)人們的基本行為規(guī)范[22]。中國(guó)結(jié)束封建社會(huì)的時(shí)間相對(duì)較晚，儒家文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面依然產(chǎn)生較大的影響[10]，尤其是受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)沖擊相對(duì)較小的農(nóng)村地區(qū)，儒家文化依然深刻地影響著農(nóng)村居民的思維方式和行為選擇。（一）儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工具有抑制作用

儒家文化對(duì)農(nóng)民工外出務(wù)工行為的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是“孝”文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的影響。孝文化作為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德的基礎(chǔ)，是從“天人合一”思想中的家庭人倫關(guān)系演化而來(lái)的，并逐步在古代家庭確立了“三綱五常”中的“父子”關(guān)系[23]。孝文化強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和順從，在一定程度上要求子女能夠膝前盡孝，經(jīng)常陪伴和照顧父母，這與外出務(wù)工的行為形成了極大的反差和矛盾，甚至“離鄉(xiāng)不離土”的外出務(wù)工逐步打破了傳統(tǒng)孝文化建立的家庭人倫關(guān)系和社會(huì)道德約束制度。在現(xiàn)代信息技術(shù)和城市快速發(fā)展的背景下，雖然現(xiàn)代化元素的植入使得孝的道德引領(lǐng)效應(yīng)越來(lái)越低[24]，但是孝道作為人倫關(guān)系建立的核心，依然深刻地影響著農(nóng)村居民的行為特征。二是“家族觀念”對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的影響。在長(zhǎng)期的歷史變遷和儒家文化的引導(dǎo)下，逐步建立了以血緣關(guān)系為紐帶的家族社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，由此建立了“宗”和“族”為單元的社會(huì)管理體系[25]。中國(guó)歷史上嚴(yán)格的戶籍制度管理本身就使得農(nóng)村人口很少流動(dòng)，而生產(chǎn)力水平的限制、土地資源的約束以及家族觀念的影響，更是促使農(nóng)民將個(gè)人利益、家庭利益和家族利益緊緊捆綁在一起，形成了相對(duì)比較穩(wěn)定的農(nóng)村社會(huì)運(yùn)行制度，也使得古代農(nóng)民表現(xiàn)出“以家為體，以土為用”的文化特征。以家族為基礎(chǔ)的社會(huì)管理體系構(gòu)建，使得家庭和個(gè)人擁有更為復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和牽絆，將農(nóng)村人口束縛在現(xiàn)有的生存空間。三是“戀土思鄉(xiāng)”對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變和發(fā)展以農(nóng)業(yè)文明為根本和基礎(chǔ)，而土地作為主要生產(chǎn)要素，在“定居文化”和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平不斷提升的過(guò)程中，逐步成為政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建立的核心，并產(chǎn)生土地崇拜的政治化現(xiàn)象[26]。作為無(wú)法移動(dòng)的資產(chǎn)，土地在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不斷提高的過(guò)程中，與農(nóng)民的生存、生活緊密地聯(lián)系在一起，演化和催生了農(nóng)民安土重遷的情結(jié)。另外，儒家所建立的以家和家族為紐帶的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使得古代農(nóng)民在感情、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、生產(chǎn)生活等各方面對(duì)故土產(chǎn)生了濃厚情愫?；谝陨系姆治?，本文提出如下假設(shè)：

假設(shè)1：受儒家文化影響越深的農(nóng)民外出務(wù)工的意愿越低。（二）儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的影響有顯著年齡差異性

年齡因素對(duì)外出務(wù)工的行為選擇具有重要的影響。從理論上來(lái)說(shuō)，年齡越小的群體，學(xué)習(xí)和接受新事物的能力越強(qiáng)，越愿意通過(guò)外出務(wù)工改變自己的生活環(huán)境和生存處境，而年齡越大的群體，家庭和情感羈絆越多，外出務(wù)工的意愿越弱。整體上，儒家文化對(duì)外出務(wù)工的抑制作用是顯著的，但是在不同的年齡階段，由于儒家文化影響的深度和廣度不同，可能對(duì)外出務(wù)工的行為選擇具有較大的差異，尤其是超過(guò)一定年齡的人群，在身體條件、家庭環(huán)境以及工作要求等方面的約束下無(wú)法外出務(wù)工或者不愿意外出務(wù)工，這種外出務(wù)工的意愿下降更多是由于年齡因素導(dǎo)致的。另外，父母年齡也對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工有顯著的影響。父母年齡超出一定范圍后，農(nóng)民外出務(wù)工行為受到較大的限制，這種限制對(duì)外表現(xiàn)為儒家文化的影響更弱?；谝陨戏治觯疚奶岢鋈缦录僭O(shè)：

假設(shè)2：農(nóng)民年齡不同，儒家文化抑制農(nóng)民外出務(wù)工的結(jié)果有顯著差異。

假設(shè)3：父母年齡不同，儒家文化抑制農(nóng)民外出務(wù)工的結(jié)果有顯著差異。三、數(shù)據(jù)來(lái)源與模型設(shè)計(jì)

（一）樣本選擇與數(shù)據(jù)來(lái)源

本文農(nóng)民、農(nóng)戶特征的數(shù)據(jù)主要來(lái)源于2016年中國(guó)勞動(dòng)力動(dòng)態(tài)調(diào)查數(shù)據(jù)庫(kù);儒家文化數(shù)據(jù)在《明清進(jìn)士題名碑錄》（1979年版）中獲取了明清兩朝中榜的51 624名進(jìn)士的籍貫地信息，并手工將每位進(jìn)士的籍貫地與當(dāng)前我國(guó)地級(jí)市行政區(qū)劃進(jìn)行匹配整理，得到290個(gè)地級(jí)市儒家文化數(shù)據(jù);地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的數(shù)據(jù)主要來(lái)源于《中國(guó)城市統(tǒng)計(jì)年鑒》，河流密度等數(shù)據(jù)利用地理信息系統(tǒng)手工整理和測(cè)度。首先，對(duì)中國(guó)勞動(dòng)力動(dòng)態(tài)調(diào)查數(shù)據(jù)的個(gè)人、家庭和社區(qū)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行匹配;其次，通過(guò)城市代碼將儒家文化相關(guān)數(shù)據(jù)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展數(shù)據(jù)進(jìn)行合并與匹配;最后，剔除合并數(shù)據(jù)庫(kù)之后的空缺值、異常值。最終得到涵蓋87個(gè)市（州）的4 431個(gè)樣本。（二）變量定義

1.核心解釋變量：儒家文化

儒家文化的傳播在隋唐之前主要通過(guò)游學(xué)和講學(xué)，漢代在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的背景下官方開(kāi)始設(shè)立學(xué)校并傳播儒家文化，但依然以游學(xué)和講學(xué)為主。隋朝科舉制的誕生和流行，使得儒家文化成為官方教育的權(quán)威內(nèi)容，儒家文化的傳播開(kāi)始由官方權(quán)威渠道和民間私塾、社會(huì)習(xí)俗兩條通道進(jìn)行。元明清時(shí)期，科舉制度成為官方人才選拔的唯一通道，以儒家經(jīng)學(xué)為核心的八股制義在科舉考試中占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位，標(biāo)志著儒家文化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的絕對(duì)引領(lǐng)作用。明清時(shí)期的科舉考試分為院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試四級(jí)考試，通過(guò)會(huì)試的貢生在殿試中“考核合格”的才稱之為進(jìn)士，進(jìn)士作為科舉制度所設(shè)立最高級(jí)別優(yōu)勝者，也便成為儒生中的佼佼者，且一般一地中榜進(jìn)士越多，往往意味著當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)之風(fēng)越盛?，F(xiàn)有文獻(xiàn)通常使用明清時(shí)代的儒家學(xué)校數(shù)[18]、儒家祠廟和明清進(jìn)士數(shù)[10]等指標(biāo)衡量儒家文化。由于歷史原因，儒家學(xué)校和文廟在資料保存和數(shù)據(jù)代表性方面存在較大的缺陷，而明清進(jìn)士作為官方認(rèn)可的佼佼者，在資料保存方面更為完整。所以，本文使用各地級(jí)市明清進(jìn)士數(shù)量衡儒家文化，進(jìn)士數(shù)越多，說(shuō)明該地區(qū)受儒家文化的影響越大。2.被解釋變量：農(nóng)民外出務(wù)工

參照朱建軍等[27]對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的量化方法和數(shù)據(jù)的可獲得性，本文對(duì)于農(nóng)民外出務(wù)工的量化指標(biāo)，主要采用中國(guó)勞動(dòng)力動(dòng)態(tài)調(diào)查數(shù)據(jù)庫(kù)中關(guān)于“是否打算外出務(wù)工”的回答情況，回答為“是”的設(shè)定為1，回答為“否”的設(shè)定為0，并且設(shè)定的外出務(wù)工為到其他縣區(qū)工作，即外出務(wù)工是跨縣及更大區(qū)域范圍的流動(dòng)。3.控制變量

影響農(nóng)民工外出務(wù)工的因素綜合而復(fù)雜，不僅受到自身因素的影響，而且還會(huì)受到家庭、地方經(jīng)濟(jì)文化等各方面因素的影響，因此在模型設(shè)定過(guò)程中，為了盡可能控制到農(nóng)民外出務(wù)工的影響因素，主要從個(gè)體特征、家庭特征和地區(qū)特征三個(gè)角度選擇控制變量。個(gè)人層面的控制變量主要是年齡、性別、婚姻狀況、政治面貌、宗教信仰以及受教育水平。家庭作為個(gè)體生活和生存的最小單位，是其行為決定的重要因素，所以本文在家庭特征方面設(shè)定的控制變量主要是家庭人口、通電情況、互聯(lián)網(wǎng)使用情況、農(nóng)業(yè)收入占家庭收入的比重以及食品支出占家庭支出的比重。農(nóng)民所在地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件直接對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工產(chǎn)生了較大的推力，本文對(duì)地區(qū)特征的變量控制主要是生活垃圾無(wú)害化處理率、農(nóng)村居民人均可支配收入、人口密度、行政區(qū)域面積以及第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員占比等。

（三）模型設(shè)定

1.替換關(guān)鍵變量

為驗(yàn)證基準(zhǔn)回歸模型估計(jì)結(jié)果的可靠性和穩(wěn)健性，對(duì)核心被解釋變量的量化指標(biāo)進(jìn)行替換。替換指標(biāo)采用問(wèn)卷對(duì)“是否有外出務(wù)工的經(jīng)歷”采集的數(shù)據(jù)，相對(duì)基準(zhǔn)回歸模型的被解釋變量，替代指標(biāo)相對(duì)間接地衡量了農(nóng)民外出務(wù)工的意愿，但也可以反映農(nóng)民外出務(wù)工的行為選擇。依次引入農(nóng)民個(gè)體特征變量、家庭特征變量和地區(qū)特征變量的回歸結(jié)果見(jiàn)表3，可以看出，第（1）列在5%的顯著性水平上為負(fù)，依次引入各類控制變量后，第（2）—（4）列均在1%的顯著性水平上為負(fù)，說(shuō)明儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工具有抑制作用。

2.引入地區(qū)虛擬變量

地方文化和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的差異可能會(huì)在一定程度上影響農(nóng)民外出務(wù)工的意愿，為了進(jìn)一步對(duì)基準(zhǔn)回歸模型的穩(wěn)健性進(jìn)行檢驗(yàn)，并且分析地區(qū)對(duì)儒家文化和農(nóng)民外出務(wù)工的影響，本文根據(jù)全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和農(nóng)民工外出務(wù)工的特征，將全國(guó)劃分為東中西部三個(gè)區(qū)域，在基準(zhǔn)回歸模型中引入地區(qū)虛擬變量對(duì)地區(qū)效應(yīng)進(jìn)行分析和說(shuō)明。引入地區(qū)虛擬變量之后的模型回歸結(jié)果見(jiàn)表3第（5）列，結(jié)果表明儒家文化對(duì)農(nóng)民工外出務(wù)工的負(fù)向影響在1%的水平上顯著，說(shuō)明不同的地區(qū)對(duì)儒家文化抑制農(nóng)民工外出務(wù)工沒(méi)有顯著的影響。3.內(nèi)生性問(wèn)題：工具變量

在基準(zhǔn)模型分析的基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步引入工具變量對(duì)內(nèi)生性問(wèn)題進(jìn)行檢驗(yàn)和說(shuō)明。河流作為古代文明發(fā)源和文化演變的重要因素，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的傳播和發(fā)展具有重要的影響。且受交通等條件的限制，河流往往會(huì)成為影響古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素[28]。明清時(shí)期進(jìn)士選取通常按照行政區(qū)劃來(lái)推舉，而河流是影響行政區(qū)劃的重要地理因素，并且參加科舉考試所用的書(shū)籍、墨水的原材料及成品運(yùn)輸大都依靠河流[29]。河流與儒家文化存在較強(qiáng)的相關(guān)關(guān)系，而河流與農(nóng)民外出務(wù)工并沒(méi)有明顯的關(guān)系?？紤]到古代河流和現(xiàn)代河流存在的差異性，本文選擇河流長(zhǎng)度除以區(qū)域面積，并進(jìn)行對(duì)數(shù)化處理作為工具變量，對(duì)可能存在的內(nèi)生性問(wèn)題進(jìn)行討論，模型估計(jì)結(jié)果見(jiàn)表4第（1）列。使用工具變量后儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的影響依然顯著為負(fù)，但是影響系數(shù)變?yōu)?0.912，顯著性水平也從1%下降為5%，對(duì)外生性原假設(shè)的沃爾德檢驗(yàn)結(jié)果顯示，其P值為0.082，可以在10%的水平上認(rèn)為儒家文化是內(nèi)生變量。由于只有一個(gè)工具變量，因此不存在過(guò)度識(shí)別的問(wèn)題，進(jìn)一步采用二階段IV Probit模型對(duì)弱工具變量進(jìn)行檢驗(yàn)，二階段估計(jì)的P值在10%的顯著性水平上認(rèn)為不存在弱工具變量問(wèn)題，可以認(rèn)為選擇的工具變量是有效的。表4第（2）（3）列分別為二階段IV Probit模型的第一階段和第二階段結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)二階段IV Probit模型的估計(jì)結(jié)果和第（1）列的結(jié)果類似，在利用工具變量弱化內(nèi)生性問(wèn)題之后，儒家文化對(duì)農(nóng)民工外出務(wù)工依然有顯著的負(fù)向影響。4.樣本選擇性偏差 ?需要注意的是，在儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的影響研究過(guò)程中，無(wú)法觀測(cè)到那些并沒(méi)有回答務(wù)工意愿的群體，因此在上文的估計(jì)中可能出現(xiàn)樣本選擇性偏差的問(wèn)題。針對(duì)樣本選擇性偏差，需要進(jìn)一步建立Heckprobit模型[30]，在選擇方程中選擇教育和收入結(jié)構(gòu)作為潛變量。表4第（4）列報(bào)告了Heckprobit的估計(jì)結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)在控制樣本選擇性偏差問(wèn)題后儒家文化依然對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工有顯著的負(fù)向影響，并且LR檢驗(yàn)的P值為0.58，遠(yuǎn)大于0.1，可以認(rèn)為本模型不存在樣本選擇偏差。

五、拓展研究

（一）基于農(nóng)民年齡的分樣本回歸

為了進(jìn)一步研究年齡對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的影響，以及針對(duì)不同年齡階段的農(nóng)民，儒家文化對(duì)外出務(wù)工影響的特征，本文根據(jù)實(shí)際年齡將樣本分為18歲以下、18～40歲、41～60歲、60歲以上4個(gè)組進(jìn)行分樣本回歸，結(jié)果見(jiàn)表5。由于18歲以下的樣本只有18個(gè)，因此沒(méi)有進(jìn)行分析，第（1）列為18～40歲的分樣本回歸結(jié)果，第（2）列為41～60歲的分樣本回歸結(jié)果，第（3）列為60歲以上的分樣本回歸結(jié)果?？梢钥闯?，第（1）（2）列分別在5%和10%的水平上顯著為負(fù)，但是第（3）列不顯著，即超過(guò)60歲的農(nóng)民會(huì)在家庭、健康等狀況的影響下選擇留在家鄉(xiāng)，外出打工意愿降低和儒家文化之間沒(méi)有明顯的關(guān)系。然而對(duì)于18歲以上60歲以下的群體來(lái)說(shuō)，外出務(wù)工作為改變生活環(huán)境和生存狀態(tài)的重要途徑之一，儒家文化會(huì)顯著降低農(nóng)民外出務(wù)工的意愿，并且介于18～40歲的群體對(duì)儒家文化的影響會(huì)更敏感，假設(shè)2得到支持。

（二）基于父母年齡的分樣本回歸

為了進(jìn)一步對(duì)儒家文化和農(nóng)民外出務(wù)工的關(guān)系進(jìn)行論證，本文對(duì)“父母是否至少有一人超過(guò)60歲”進(jìn)行分樣本回歸，表5第（4）列為“父母至少有一人超過(guò)60歲”的回歸結(jié)果，可以看出儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工在10%的顯著性水平上有明顯的負(fù)向效應(yīng)。第（5）列為“父母均不超過(guò)60歲”的回歸結(jié)果，可以看出儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工在5%的水平上顯著。通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，在父母至少一人超過(guò)60歲時(shí)，農(nóng)民外出務(wù)工意愿對(duì)儒家文化的敏感程度也會(huì)降低，事實(shí)上，當(dāng)父母一方年齡超過(guò)60歲時(shí)，農(nóng)民工確實(shí)表現(xiàn)為不愿意外出務(wù)工，這更多是一種家庭和社會(huì)責(zé)任。而對(duì)于父母均小于60歲的群體而言，是否外出務(wù)工，更容易受到儒家文化的影響。因此，當(dāng)父母年齡超過(guò)60歲時(shí)，在統(tǒng)計(jì)上表現(xiàn)為農(nóng)民外出務(wù)工對(duì)儒家文化的影響敏感程度下降。父母年齡會(huì)影響農(nóng)民外出務(wù)工的意愿，但整體上儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工意愿的降低依然有顯著的作用，假設(shè)3得到支持。六、研究結(jié)論與建議

儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在數(shù)千年歷史的演化和發(fā)展過(guò)程中不斷地調(diào)整、變遷、適應(yīng)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境，在歷史演變過(guò)程中扮演了重要的角色。儒家文化的延續(xù)和傳承在依托農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，不斷優(yōu)化和提煉出獨(dú)特的社會(huì)管理體系，對(duì)大眾的思維方式和行為習(xí)慣產(chǎn)生了重要的影響。古代土地資源的有限性和生產(chǎn)力水平的約束，使得農(nóng)村形成了以土地為核心的生產(chǎn)體系和以家族為核心的管理體系，并自然衍生出思念故土的情結(jié)。近代以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代文化的沖擊，使得傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變革，但是儒家文化安土重遷的思想依然深刻地影響著農(nóng)民外出務(wù)工的行為選擇，對(duì)家鄉(xiāng)的情誼和家族的羈絆一定程度上阻礙著農(nóng)民外出務(wù)工。本文利用2016年中國(guó)勞動(dòng)力動(dòng)態(tài)調(diào)查數(shù)據(jù)，采用多種實(shí)證方法驗(yàn)證和分析了儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的影響。

研究結(jié)果顯示，儒家文化與農(nóng)民外出務(wù)工存在顯著的負(fù)向關(guān)系，即受儒家文化影響越大的地區(qū)，農(nóng)民外出務(wù)工意愿越低。為驗(yàn)證結(jié)論的可靠性，采用替換核心變量、引入地區(qū)虛擬變量、引入工具變量以及處理樣本選擇性偏差等方式對(duì)模型進(jìn)行了檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工依然存在顯著的抑制作用。為進(jìn)一步深入探究儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的影響，以年齡為劃分依據(jù)進(jìn)行分樣本回歸后發(fā)現(xiàn)，在不同的年齡段，儒家文化對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的抑制作用具有明顯的差異，超過(guò)一定年齡后儒家文化對(duì)外出務(wù)工的影響變得不顯著，并且父母超過(guò)一定年齡時(shí)，農(nóng)民外出務(wù)工對(duì)儒家文化的敏感度也會(huì)下降，因此對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工行為的分析和研究要充分考慮年齡可能導(dǎo)致的異質(zhì)性。

農(nóng)民外出務(wù)工行為作為改變農(nóng)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的重要途徑，對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展和城鄉(xiāng)關(guān)系的協(xié)調(diào)具有重要的意義。在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新時(shí)期，合理引導(dǎo)農(nóng)民外出務(wù)工和農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)是調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)關(guān)系的核心環(huán)節(jié)，但是儒家文化作為農(nóng)戶行為選擇的基礎(chǔ)因素，其思鄉(xiāng)戀土的情結(jié)在一定程度上阻礙了農(nóng)民的流動(dòng)。因此，要從文化和思維方式轉(zhuǎn)變的角度根本性解決農(nóng)民外出務(wù)工的問(wèn)題，在政策設(shè)計(jì)過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民外出務(wù)工的宣傳和培訓(xùn)，緊扣城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，推動(dòng)勞動(dòng)力市場(chǎng)的供給側(cè)改革，以此提升農(nóng)民外出務(wù)工的工作能力和技巧，降低農(nóng)民外出務(wù)工的風(fēng)險(xiǎn)。強(qiáng)化農(nóng)民外出務(wù)工的良性流動(dòng)，以農(nóng)民“出得去”和“回得來(lái)”為原則，保障農(nóng)民外出務(wù)工利益的同時(shí)緊跟城鄉(xiāng)高質(zhì)量發(fā)展的要求。另外，要強(qiáng)化對(duì)農(nóng)村思想觀念的革新和思維方式的改變，將現(xiàn)代化元素植入農(nóng)民生產(chǎn)生活，用現(xiàn)代管理手段和合理、人性化的管理方式構(gòu)建農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理體系，淡化農(nóng)村傳統(tǒng)的宗族管理模式，支撐農(nóng)村現(xiàn)代化、高質(zhì)量的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

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編輯： 李再揚(yáng)、高原

Abstract： The behavior of farmers going out to work is the focus and hot spot of Chinas “tri-agricultural problem”， which is related to the sustainable economic and social development of the rural and urban systems. Based on the data of Chinas labor force dynamic survey in 2016， this paper uses a Probit model to make a quantitative analysis of the relationship between Confucian culture and migrant workers. The results show that Confucian culture has a significant negative impact on farmers to go out to work. The greater the impact of Confucian culture on farmers， the lower their willingness to go out to work. However， this inhibitory effect is significantly different at different ages between themselves and their parents. The research in this paper is helpful to understand the behavior choice of farmers going out to work from the perspective of culture， and provides new paths and new ideas for reasonably and orderly guiding farmers to go out to work.

Keywords： Confucian culture; rural population mobility; migrant workers; “tri-agricultural problem”