技術(shù)·意識(shí)·文脈：文明競(jìng)爭(zhēng)與文化共享背景下文化產(chǎn)業(yè)的文化邏輯*

李劍清

(寶雞文理學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 寶雞 721013)

文化產(chǎn)業(yè)，是伴隨著大眾文化而興起的產(chǎn)業(yè)模式。西方理論家如阿多諾、霍克海默等人將這種大眾文化的生產(chǎn)稱為“文化工業(yè)”(culture industry)。阿多諾、霍克海默合著的《啟蒙的辯證法》一書中，就有一篇題名《文化工業(yè)，作為大眾欺騙的啟蒙》的文章?！拔幕I(yè)”或“文化產(chǎn)業(yè)”是一種遵循現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)原則、在現(xiàn)代技術(shù)操縱下，為大眾群體或階層生產(chǎn)文化性商品的新工業(yè)體系。如果套用阿基米德的話，給文化產(chǎn)業(yè)一個(gè)支點(diǎn)——“技術(shù)”，和一根足夠長的杠桿——“意識(shí)”，就能撬動(dòng)“文脈”這一文化資源?？梢哉f，技術(shù)、意識(shí)與文脈是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化邏輯。盡管文化產(chǎn)業(yè)是三級(jí)文明形態(tài)——現(xiàn)代工業(yè)文明高度發(fā)展的產(chǎn)物，但從人類文明進(jìn)程來看，文化產(chǎn)業(yè)的文化邏輯要追溯到游獵、游牧的一級(jí)文明形態(tài)與農(nóng)耕的二級(jí)文明形態(tài)，甚至需要將文化產(chǎn)業(yè)的文化邏輯放置在人類的文明競(jìng)爭(zhēng)與文化共享背景中去理解。

一、技術(shù)：文化共享與文化產(chǎn)業(yè)的邏輯支點(diǎn)

技術(shù)，尤其作為一種藝術(shù)生產(chǎn)力的現(xiàn)代技術(shù)，是文化產(chǎn)業(yè)的邏輯支點(diǎn)。技術(shù)誕生于人類應(yīng)戰(zhàn)自然環(huán)境的挑戰(zhàn)之中，或者說，原始先民為獲得賴以生存的物質(zhì)能量，不得不借助非本能的——文化方式，運(yùn)用原始而簡(jiǎn)單的技術(shù)，改變自然界的物質(zhì)形態(tài)。原始先民逐漸學(xué)會(huì)打制或磨制石器等技術(shù)，變成生產(chǎn)工具，如石鏟、石刀、石斧、石錛、石鏃、石臼、石磨、石杵、石硯等；逐漸學(xué)會(huì)磨制骨器等技術(shù)，如骨針等；逐漸學(xué)會(huì)用植物纖維、動(dòng)物皮毛制作衣服的技術(shù)，抵抗嚴(yán)寒；逐漸學(xué)會(huì)使用鉆木取火等技術(shù)，用火恐嚇大型猛獸以及取暖；逐漸學(xué)會(huì)用水和泥，塑形、燒制各種陶器的技術(shù)，如陶鬲、陶盆、陶瓶、陶鼎等；逐漸學(xué)會(huì)烹飪技術(shù)與制作弓箭的技術(shù)；逐漸學(xué)會(huì)筑屋挖穴等技術(shù)，遮風(fēng)擋雨；逐漸學(xué)會(huì)培育原始植物、馴服幼獸，發(fā)展原始農(nóng)耕與畜牧；等等。

縱觀人類的文明進(jìn)程，技術(shù)是推動(dòng)人類文明的核心因素。原始先民所掌握生產(chǎn)生活方面的各種技術(shù)，往往滲透著原始巫術(shù)思維，也常常借助原始巫術(shù)儀式發(fā)揮作用。原始先民所掌握的生產(chǎn)生活技術(shù)，看似簡(jiǎn)單，但也是經(jīng)過上萬年的經(jīng)驗(yàn)積累。當(dāng)與原始農(nóng)業(yè)相關(guān)的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)，積累到一定程度，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，就大大提高了生產(chǎn)力。原始農(nóng)業(yè)發(fā)展了，賴以生存的食物愈加充裕與之同時(shí)，從培育植物的過程中也掌握中草藥以及醫(yī)術(shù)。農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)，導(dǎo)致人口迅速膨脹，為人類進(jìn)入到文明奠定基礎(chǔ)。當(dāng)原始技術(shù)通過空間共享和時(shí)間傳承積累到較高程度之后，人類進(jìn)入以文字、青銅以及城市乃至祭臺(tái)為標(biāo)志的文明階段。諸多核心技術(shù)如養(yǎng)蠶絲織、燒制陶瓷、冶煉青銅、占星觀象、天文歷法以及造紙、印刷、火藥、指南針等由國家嚴(yán)格管控，屬于國家核心機(jī)密。

技術(shù)具有文化共享性。所謂文化共享，是指人類某一族群所探索并掌握的生存經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)觀念，在足夠長的時(shí)期中，隨著人類的遷徙以及文化交流，傳播至不同區(qū)域的其他族群，實(shí)現(xiàn)文化共享。文化共享性包括空間傳播，也包括時(shí)間承傳。在空間傳播方面看，據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，早在8000到5000年前，“繩紋陶的分布，北起西伯利亞(并向東達(dá)北美東北部、向西達(dá)到斯堪第那維亞半島)，中經(jīng)中國本部，南達(dá)中南半島、泰國與馬來西亞，甚至太平洋區(qū)域。”[1](P72)也就是說，早在彩陶時(shí)代之前的3千年內(nèi)，燒制繩紋陶的技術(shù)已經(jīng)文化共享到歐亞大陸乃至環(huán)太平洋地區(qū)。其實(shí)，豈止這種繩紋陶一種技藝具有空間傳播性，原始技術(shù)都具有空間傳播性。這就是我們能在不同區(qū)域的歷史博物館看到史前石器、骨器、陶器、玉器具有一定的共性特征的根源。從時(shí)間承傳上看，一種技術(shù)往往是根據(jù)某種物質(zhì)材料的特性發(fā)明出來的，比如燒制陶器，就是根據(jù)陶土與火的特性而出現(xiàn)的。大地灣的彩陶燒制，與大地灣臺(tái)地前的渭河河道中淤積的極細(xì)河泥有關(guān)。當(dāng)人類普遍掌握制陶技術(shù)之后，即使物質(zhì)材料發(fā)生變化，同樣可以將燒制技術(shù)運(yùn)用到新的物質(zhì)材料之上。如青銅冶煉技術(shù)。也許人類早期在打磨石器的過程中，偶爾撿到天然銅塊等，當(dāng)作石頭打磨，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了銅質(zhì)的鋒利與韌性等。也許在偶然機(jī)會(huì)，不慎將含有銅質(zhì)礦石落入大火之中，發(fā)現(xiàn)了流化的銅。盡管考古學(xué)認(rèn)為，青銅冶煉技術(shù)是經(jīng)中亞傳播至中國，但我個(gè)人以為，中國的青銅冶煉技術(shù)是承傳了燒陶技術(shù)。因?yàn)橹袊糯那嚆~冶煉技術(shù)，必須運(yùn)用各種陶制的模具和范具，而模范的燒制就與燒陶技術(shù)相關(guān)。這樣才能將銅錫等礦石放進(jìn)坩堝等容器進(jìn)行冶煉，制作各種青銅器具，如銅簋、銅鼎、銅爵、銅豆等酒食器以及銅斧、銅鉞、銅劍、銅戈、銅戟、銅我等兵器。再比如說，人類在燒制紅陶等過程，根據(jù)某種審美或其他原始宗教觀念需要，在成型的紅陶坯上，用毛筆描繪花紋、草紋、鳥紋、魚紋、渦旋水紋、幾何紋等，這種繪黑色礦物質(zhì)顏料的技術(shù)，承傳在漆器的制作上。人類將自身的身體做載體，用各色礦物質(zhì)顏料繪成各種紋身。當(dāng)絲絹、紙張出現(xiàn)之后，人類仍會(huì)將這種技術(shù)承傳在畫作的繪制之上。再比如說，原始人類會(huì)將契刻技術(shù)運(yùn)用石頭、陶器之上，進(jìn)而刻在美石之上——玉上，甚至將文字符號(hào)刻在龜甲獸骨、乃至青銅器之上，如中山國的契刻文字的銅器。這種繪刻技術(shù)，匯合著文字書寫器物之上。中國文字以毛筆書寫的技藝，一定與仰韶彩陶的繪彩(實(shí)際上是繪墨)有關(guān)。中國篆刻藝術(shù)一定與陶器刻符技術(shù)、刻玉技術(shù)、甲骨契刻技術(shù)、刻石藝術(shù)等有關(guān)。

現(xiàn)代技術(shù)，是以西方文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的近代科學(xué)思想為內(nèi)核的，而近代科學(xué)理性是以數(shù)理邏輯為核心的。為了對(duì)抗中世紀(jì)的宗教意識(shí)形態(tài)，西方啟蒙思想家將近代科學(xué)思潮追溯到古希臘時(shí)代。正如卡西爾說的，“在偉大的古希臘思想家的時(shí)代以前——在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派學(xué)者、原子論者、柏拉圖和亞里士多德以前，甚至連特定意義的科學(xué)概念本身都不存在。而且這個(gè)最初的概念在以后的若干世紀(jì)似乎被遺忘和遮蔽了，以致在文藝復(fù)興的時(shí)代不得不被重新發(fā)現(xiàn)重新建立。在這種重新發(fā)現(xiàn)之后，科學(xué)的成就看來是圓滿的無可非議的?！盵2](P326)“在變動(dòng)不居的宇宙中，科學(xué)思想確立了支撐點(diǎn)，確立了不可動(dòng)搖的支柱?！盵2](P326-327)“在畢達(dá)哥拉斯及其早期信徒的時(shí)代，希臘哲學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的語言——數(shù)的語言。這個(gè)發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著我們近代科學(xué)概念的誕生?！盵2](P331)也就是說，近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的西方社會(huì)，帶著科學(xué)的眼鏡，在古希臘時(shí)代哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一種數(shù)學(xué)語言或者數(shù)學(xué)的符碼意指系統(tǒng)，同時(shí)，創(chuàng)造出近代數(shù)理哲學(xué)——解析幾何，徹底建立起一種數(shù)形關(guān)系，即“一門數(shù)學(xué)哲學(xué)必須證明：……那種不能由整數(shù)或整數(shù)之間比例來確切地表達(dá)的量，由于引入了新的符號(hào)而成為完全可以理解的和可表達(dá)的了?！盵2](P336)近代以來的科學(xué)，運(yùn)用數(shù)學(xué)語言或純粹數(shù)學(xué)符號(hào)體系，給世界建構(gòu)起數(shù)學(xué)模型，從而揭示宇宙奧秘。從此，以數(shù)學(xué)為核心科學(xué)，不再被“看成一種的神秘力量或事物的形而上學(xué)本質(zhì)，而是把它看成一種特殊的獲取知識(shí)的工具。”[2](P344)以現(xiàn)代科學(xué)精神為支撐的現(xiàn)代科技，取代了前現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)，建立了以蒸汽為動(dòng)力、機(jī)械化生產(chǎn)模式的現(xiàn)代工業(yè)體系，極大地提高社會(huì)生產(chǎn)力。從此，現(xiàn)代社會(huì)成了“為市場(chǎng)而生產(chǎn)，以交換為目的”商品帝國。現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)體系往往以科技為崇拜，通過技術(shù)革新提高生產(chǎn)效率，試圖占據(jù)世界市場(chǎng)的最大份額，以企獲得豐厚的利潤回報(bào)。尤其當(dāng)照相、攝像等現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制技術(shù)出現(xiàn)之后，一種以商品消費(fèi)的文化符號(hào)的生產(chǎn)體系如雨后春筍，紛紛而出。包括商品影像的廣告產(chǎn)業(yè)、電影產(chǎn)業(yè)等。如今，廣播、電視、電影以及網(wǎng)絡(luò)世界中，鋪天蓋地的廣告影像，在想象的影像世界創(chuàng)造出等級(jí)體系?，F(xiàn)代影像技術(shù)業(yè)已成為一種藝術(shù)生產(chǎn)力，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)尤其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。法蘭克福學(xué)派學(xué)者本雅明提出“文學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，這是來自于馬克思的物質(zhì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的論述。在本雅明看來，文學(xué)的生產(chǎn)力，即文學(xué)技術(shù)，是決定文學(xué)中的政治傾向和文學(xué)特質(zhì)。于是，文學(xué)的生產(chǎn)關(guān)系，即一個(gè)社會(huì)的藝術(shù)生產(chǎn)方式，很大程度上制約了生產(chǎn)者和消費(fèi)者等之間的社會(huì)關(guān)系，而這種藝術(shù)的生產(chǎn)方式就是“文學(xué)技術(shù)”——即形式的構(gòu)成方式。正是這種作為藝術(shù)生產(chǎn)力的現(xiàn)代技術(shù)諸如照相技術(shù)、攝影技術(shù)、電子數(shù)碼技術(shù)等出現(xiàn)與大力發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)成為一種現(xiàn)實(shí)。

安置在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)體系之中的現(xiàn)代科技，不可避免地出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化、批量化傾向。在馬克思以及西方馬克思主義學(xué)派看來，這是在現(xiàn)代技術(shù)崇拜意識(shí)的操作下，對(duì)“人的本質(zhì)力量的異化”以及抹殺人的個(gè)性活動(dòng)。早年馬克思(大約24歲前后)用了6個(gè)月時(shí)間，寫出了極端痛恨私有制、熱烈向往共產(chǎn)主義的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。馬克思一針見血，揭示出私有制社會(huì)的弊癥根于“異化勞動(dòng)”。馬克思深受近代文藝復(fù)興人學(xué)理論的影響，從對(duì)抗超自然的“上帝”觀念的“抽象的、大寫的人”的理念，抽繹出“人的類本質(zhì)”，從應(yīng)然的理想狀態(tài)分析，認(rèn)為人類的“正常勞動(dòng)”是“人的本質(zhì)力量”的對(duì)象化過程。從應(yīng)然狀態(tài)上看，與動(dòng)物的本能活動(dòng)相比，人的“類本質(zhì)”或“人的本質(zhì)力量”是萬能的、自由的。而實(shí)然狀態(tài)上看，正是因?yàn)樗接兄?、社?huì)分工等原因，人的本質(zhì)力量尚未實(shí)現(xiàn)“萬能”與“自由”，是一種異化勞動(dòng)。正如朱光潛先生所說，“異化的勞動(dòng)使勞動(dòng)著失去了他的產(chǎn)品，他的產(chǎn)品‘異化’到資本家那里成為資本，而他自己創(chuàng)造出的商品愈多反而就愈貧窮，不但掌握不到生產(chǎn)資料，而且也被剝奪去維持肉體生產(chǎn)的生活資料。”[3](P80)“異化還表現(xiàn)在勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)這種活動(dòng)本身上。勞動(dòng)者不但被剝奪去他的產(chǎn)品，而且他的生產(chǎn)活動(dòng)也剝奪去它作為人的本質(zhì)力量?！盵3](P81)馬克思已經(jīng)意識(shí)到近代“抽象的、大寫的人”觀念，忽視“個(gè)體的、現(xiàn)實(shí)的人”的弊端，才一再強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(《共產(chǎn)黨宣言》)。20世紀(jì)西方馬克思主義——法蘭克福學(xué)派延續(xù)了馬克思的理論傳統(tǒng)，發(fā)展出社會(huì)批判理論，“把批判的視線著重回轉(zhuǎn)到意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域中來”[4](P8)。這樣，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，“商品生產(chǎn)中的標(biāo)準(zhǔn)化原則也成為大眾文化的原則，文化在這里不再標(biāo)志著一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對(duì)象化，而是體現(xiàn)為對(duì)個(gè)性的消滅?！盵4](P51)當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，與“前現(xiàn)代社會(huì)”不計(jì)成本、手工化生產(chǎn)方式以滿足貴族階層所需的生產(chǎn)模式相比，以現(xiàn)代科技為主的工業(yè)生產(chǎn)體系以及技術(shù)革新可以大規(guī)模批量化生產(chǎn)商品，滿足了更多的大眾消費(fèi)需要，是一種歷史進(jìn)步。也就是說，正是機(jī)械化的工業(yè)生產(chǎn)模式，讓原來只能供特權(quán)階層使用的物品，“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。

二、意識(shí)：文明競(jìng)爭(zhēng)與文化產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動(dòng)力量

盡管技術(shù)具有文化共享性特點(diǎn)，但是人類進(jìn)入文明階段之后，技術(shù)同樣具有壟斷性。因?yàn)椋夹g(shù)的先進(jìn)與否，決定著文明的等級(jí)。不同區(qū)域的“文化共同體”之間存在文明競(jìng)爭(zhēng)。人類在應(yīng)戰(zhàn)各種挑戰(zhàn)——包括自然的、其他族群的挑戰(zhàn)過程中，培育出了問題意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、變通意識(shí)等文化意識(shí)。因此說，文化意識(shí)成為文明的競(jìng)爭(zhēng)力，也成為文化產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動(dòng)力量。

從文明時(shí)間歷程上看，人類經(jīng)歷了游牧(獵)方式的一級(jí)文明、農(nóng)耕方式的二級(jí)文明以及工業(yè)方式的三級(jí)文明等三個(gè)階段。人類的游獵、游牧以及采集等史前文明階段，往往是以萬年來計(jì)年。人類經(jīng)歷了三百萬年的時(shí)間，度過了漫長的舊石器時(shí)代。而人類的農(nóng)耕時(shí)代則以千年計(jì)年，大約經(jīng)過5千年的原始農(nóng)業(yè)積累，人類進(jìn)入到國家文明形態(tài)的“新紀(jì)元”。如今的現(xiàn)代文明日新月異，新事物層出不窮，新技術(shù)革新不斷。從生產(chǎn)能力上看，在一畝土地上進(jìn)行農(nóng)耕所獲得的莊稼能養(yǎng)活的人口數(shù)量遠(yuǎn)比放牧所養(yǎng)活的人口數(shù)量大的多?！皬呐f石器時(shí)代的初期到后期，技術(shù)實(shí)際上有了很大的進(jìn)步，這就導(dǎo)致人口的急劇增長。據(jù)估計(jì)，舊石器時(shí)代初期，原人的人口數(shù)為125 000人，而到了距今10000萬的舊石器時(shí)代末期，即農(nóng)業(yè)革命前夕，人類的人口增為532萬人。人口增長42倍以上，可見比得上后來隨歷次技術(shù)革命而出現(xiàn)的人口爆炸?！盵5](P76)因此，農(nóng)耕方式的二級(jí)文明要比游牧(獵)方式的一級(jí)文明高級(jí)得多。而現(xiàn)代工業(yè)方式的三級(jí)文明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既可以在一定程度上改變自然氣候的季節(jié)周期的制約，又可以運(yùn)用現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具，還可以通過高科技的人工雜交技術(shù)，推動(dòng)農(nóng)作物的基因選擇進(jìn)程，甚至可以運(yùn)用現(xiàn)代灌溉、熒光滅蛾、有機(jī)肥料等技術(shù)，提高單位面積上的農(nóng)作物產(chǎn)量。尤其現(xiàn)代工業(yè)體系能夠以煤炭、石油和由水能、風(fēng)能、光能等轉(zhuǎn)化成的電能，以及核能等新能源為動(dòng)力，能夠機(jī)械化、批量化源源不斷地生產(chǎn)商品，以滿足人的生存生活需要。因此，以現(xiàn)代工業(yè)為生產(chǎn)方式的三級(jí)文明，社會(huì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)比農(nóng)耕文明高得多。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》不無感慨地說：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！盵6](P32)從全球區(qū)域空間來，人類所經(jīng)歷的三級(jí)文明形態(tài)，但在同一歷史時(shí)段共存并生，相互競(jìng)爭(zhēng)。盡管技術(shù)具有一定的文化共享性，但是技術(shù)與生存環(huán)境相關(guān)。人類生產(chǎn)、生活方式與所處的自然環(huán)境相關(guān)。就東亞腹地的中國而言，氣候溫暖，黃土沉積層深厚，又有黃河、長江以及無數(shù)支流，適宜農(nóng)業(yè)耕作。早在距今5000年前就進(jìn)入二級(jí)文明形態(tài)，成為東亞文明的文化中心。而青藏高原、蒙古高原等周邊等地區(qū)，卻因氣候、地理、植被等原因的影響，依然處在游牧或游獵狀態(tài)，屬一級(jí)文明形態(tài)。因此，盡管農(nóng)耕文明區(qū)的各種生產(chǎn)技術(shù)文化共享到這些游牧游獵文化區(qū)，也存在著文化選擇的問題。另外，在華夏文明核心區(qū)的不同區(qū)域內(nèi)部，也會(huì)出現(xiàn)因某些族群掌握某種先進(jìn)技術(shù)，成為華夏文化核心區(qū)的主導(dǎo)力量。比如渭水地區(qū)的古羌人——姜羌，傳說時(shí)代的炎帝神農(nóng)氏部落，因?yàn)檎莆樟嗽嫁r(nóng)業(yè)技術(shù)與原始中草藥醫(yī)術(shù)，成為中華文明的始祖之一。比如生活在黃河中上游流域、具有半游牧、半農(nóng)耕性質(zhì)的黃帝部落，因能征善戰(zhàn)，諸侯咸來賓從。黃帝軒轅部落之所以能夠習(xí)用干戈，恐怕與其草原文化能征善戰(zhàn)的習(xí)性有關(guān)。取代神農(nóng)氏的天下共主地位之后，黃帝依然改變不了游牧方式，所謂“遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”。從黃帝的名字“軒轅”，我們也許能夠明白這一族群掌握了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的車輪技術(shù)。車輪的發(fā)明，既改變了人類的運(yùn)輸輜重方式，又加快了行進(jìn)速度，因此，才能實(shí)現(xiàn)“遷徙往來無常處”的愿望。當(dāng)然黃帝部落更懂得“修德振兵”，即使打敗神農(nóng)氏——炎帝的同時(shí)，懂得聯(lián)合炎帝部落。最終，依靠著聯(lián)盟共同體人口上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，戰(zhàn)勝了東北方的紅山文化——傳說中的“蚩尤族”。至此，我們已經(jīng)明白了一個(gè)道理：應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，形成問題意識(shí)，問題意識(shí)促生創(chuàng)新意識(shí)與變通意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)與變通意識(shí)促生技術(shù)更新。技術(shù)更新，推動(dòng)世界文明中心形成。世界文明中心的爭(zhēng)奪，形成了文明競(jìng)爭(zhēng)。

文化產(chǎn)業(yè)也是在問題意識(shí)下促生出來的。文化產(chǎn)業(yè)是為大眾文化生產(chǎn)文化性商品的后工業(yè)體系，與大眾文化的興起息息相關(guān)。大眾文化是在西方近代啟蒙精神下培育出來的，啟蒙精神實(shí)質(zhì)上是一種問題意識(shí)，是一種創(chuàng)新意識(shí)與變通意識(shí)。同時(shí)，啟蒙精神培育了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，促生現(xiàn)代工業(yè)文明的三級(jí)文明形態(tài)。

“大眾文化”與“前現(xiàn)代社會(huì)”的“貴族文化”相對(duì)的概念，是美國民主制下發(fā)展起來的，業(yè)已成為“社會(huì)文化中壓倒一切的潮流”[4](P49)。所謂“前現(xiàn)代社會(huì)”，主要是指以巫術(shù)、宗教意識(shí)為主流社會(huì)意識(shí)的傳統(tǒng)社會(huì)。在前現(xiàn)代社會(huì)中，創(chuàng)造、掌握文化符碼體系的往往是貴族階層，如巫覡、薩滿、釋比、史祝、宗卜、教士、彌賽亞等。人類文化符碼體系，如文字、咒語、圖像、方術(shù)、巫術(shù)、醫(yī)術(shù)等，以及相關(guān)的物質(zhì)載體如神殿、玉器、石像、青銅禮器、祭臺(tái)、觀象臺(tái)等等，均掌握在貴族手里。總之，前現(xiàn)代社會(huì)的文化符碼系統(tǒng)往往與神秘文化相關(guān)，具有原始宗教或宗教的神圣性、神魅性。而普通民眾則在從事社會(huì)生產(chǎn)、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，維系個(gè)體生存與族群繁衍的過程中，遵循這些文化符碼體系，分享相關(guān)的文化意義，自覺不自覺地受到貴族階層的文化符碼系統(tǒng)的教化或凈化，并沒有屬于自己階層的文化系統(tǒng)，也就是說，在前現(xiàn)代社會(huì)，并不存在大眾文化。人類經(jīng)歷了漫長的“前現(xiàn)代社會(huì)”，直到西方現(xiàn)代科學(xué)興起，才進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)。具體說來，16世紀(jì)以來的歐洲文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)，為對(duì)抗中世紀(jì)基督教的上帝信仰，建構(gòu)出“大寫的、抽象的人”，將“人的主體性”規(guī)定為理性、自由、平等的人。換言之，人是理性的動(dòng)物，具有偉大的理性能力。正如康德所言“知性替自然立法”。從此，人類進(jìn)入了以科技崇拜的現(xiàn)代社會(huì)?？茖W(xué)成為“人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高最獨(dú)特的成就。它是一種只有在特殊條件下才可能得到發(fā)展的非常晚而又非常精致的成果?！盵2](P326)現(xiàn)代社會(huì)以啟蒙為特質(zhì)，“啟蒙的核心就在于用科學(xué)化的、綜合性的、工具化的理性來控制自然，企圖把自然從多神教神話的紛亂中解救出來?！盵4](P114)以科學(xué)理性為核心建構(gòu)出的啟蒙知識(shí)話語體系，對(duì)“前現(xiàn)代社會(huì)”的宗教文化具有祛魅作用，還原巫術(shù)、宗教、神話等知識(shí)系統(tǒng)背后的因果邏輯，彰顯審美因素和觀念意識(shí)。以科學(xué)理性為核心的現(xiàn)代技術(shù)以及現(xiàn)代工業(yè)體系，成為獲得物質(zhì)能量的最佳方式。巨大的社會(huì)財(cái)富掌握在資本家或布爾喬亞階層手中，進(jìn)而要求更多地政治權(quán)力，通過革命或改良方式，打破了貴族社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立了平等、民主、自由等資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。貴族社會(huì)瓦解，文化話語權(quán)以及文化符碼體系下移。啟蒙不僅將“前現(xiàn)代社會(huì)”的文化符碼、知識(shí)系統(tǒng)開始從貴族階層下移至資產(chǎn)階級(jí)手里，也在一定程度上培育了更多的大眾群體。大眾文化是如何起源的？法蘭克福學(xué)派阿多諾給出了自己的解釋。他從啟蒙精神對(duì)現(xiàn)代人性結(jié)構(gòu)的影響來揭示大眾文化起源。他先把啟蒙的觀念看作近代資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，再追溯這種啟蒙觀念的古希臘起源，認(rèn)為荷馬史詩是人類最初擺脫神話，力圖理性地、自由地把握自然的記載。英雄奧德修斯就是“資產(chǎn)階級(jí)個(gè)體的原型”，“在他身上體現(xiàn)了啟蒙觀念的要素，出于自我保存的需要，他一次次地控制內(nèi)心自然，犧牲自我的熱情，促使本能來擺脫自然的誘惑；由此他在逃離神話的同時(shí)也分裂了自己，他用否定自己的方式免除了懲罰，但同時(shí)他也失去了自身的自然。也就是說，啟蒙要求人強(qiáng)制忘掉生命，從而剝奪了自身血肉之軀的權(quán)利?！盵4](P115)他將《奧德賽》的主題闡釋為犧牲與克制。啟蒙所張揚(yáng)的理性在于克制和犧牲人性中非理性的東西，是一種自我自然的異化。阿多諾指出，“由啟蒙精神發(fā)展而來的藝術(shù)，就必然是一種同人的真實(shí)生命無關(guān)的，在人和自然分離之后所產(chǎn)生的幻想。”[4](P115)他借《奧德賽》中奧德修斯遇到海妖塞壬歌聲的情景來闡釋：當(dāng)聽到代表著自然魅力的海妖們的歌聲時(shí)，奧德修斯讓水手們蠟封耳朵以抵制誘惑，因?yàn)樗?，勞?dòng)者——水手們必須集中精力向前看，必須擺脫一切自然的誘惑，努力將自然的力量移置與升華。這就是啟蒙理性對(duì)勞動(dòng)者的要求。奧德修斯讓水手把自己綁在桅桿上，無力地傾聽海妖的歌聲，從而把自然的欲望與現(xiàn)實(shí)的克制割裂開來，海妖的歌聲變成了沉思的對(duì)象——藝術(shù)①。也就是說，藝術(shù)在近代啟蒙精神下，不再是人的內(nèi)在自然的要求，而變成了遠(yuǎn)距離的、冷冰冰的觀賞品。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，大眾必須把肉體束縛在機(jī)械勞動(dòng)之中，而所謂享受被分配在“閑暇”的娛樂中，是“資產(chǎn)階級(jí)式的險(xiǎn)惡分割。”①大眾文化僅僅是人喪失了自身的自然之后，用幻想來補(bǔ)償擺脫勞役的快樂體驗(yàn)。阿多諾遵循法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論剖析大眾文化起源，有其深刻性與犀利性，當(dāng)然也難免有偏見。他沒有認(rèn)識(shí)到，與“前現(xiàn)代性社會(huì)”只分享文化符碼背后的神性意義、并無自身獨(dú)立文化系統(tǒng)狀況相比，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，滿足勞動(dòng)者——大眾來補(bǔ)償快樂體驗(yàn)的大眾文化是一種歷史進(jìn)步。

簡(jiǎn)而言之，人類誕生在第四紀(jì)冰川時(shí)期的四次冰川覆蓋與三次間冰川時(shí)代，急劇變化的自然環(huán)境對(duì)人類先祖形成了巨大的挑戰(zhàn)。為了生存繁衍下來，人類先祖不得不主動(dòng)應(yīng)對(duì)環(huán)境的挑戰(zhàn)，形成了問題意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、變通意識(shí)等人類的觀念意識(shí)，人類的觀念意識(shí)促使技術(shù)的誕生與運(yùn)用，技術(shù)的廣泛運(yùn)用，促使人類進(jìn)入文明形態(tài)。從整個(gè)文明區(qū)域看，凡是不斷應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)，充滿問題意識(shí)，不斷革新技術(shù)的族群或文化共同體，就成為世界文明的中心。不同區(qū)域的族群或文化共同體為了爭(zhēng)奪世界文明的中心，不斷進(jìn)行文明競(jìng)爭(zhēng)。這就解釋了古代中國農(nóng)耕文明中心為何會(huì)不斷受到周邊游牧文化區(qū)的挑戰(zhàn)。恰恰因?yàn)楣糯袊娜A夏農(nóng)耕文明中心處在二級(jí)文明形態(tài)，能夠創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，養(yǎng)活更多的人口，而周邊游牧文化區(qū)的族群處在較低的一級(jí)文明形態(tài)，雖然會(huì)在一定歷史階段，突入農(nóng)耕文明區(qū)，甚至建立政權(quán)，但因其文明形態(tài)等級(jí)較低，無法創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富，因此，游牧游獵的一級(jí)文明文化區(qū)必然地改變其生產(chǎn)生活方式，被二級(jí)文明同化，吸收到二級(jí)文明形態(tài)的共同體之中。同時(shí)，我們要意識(shí)到，西方近代啟蒙精神所促生的現(xiàn)代工業(yè)文明的三級(jí)文明形態(tài)，比農(nóng)耕文明的二級(jí)文明形態(tài)的社會(huì)生產(chǎn)能力更大，因此，成為現(xiàn)代世界文化體系中的文明中心。因此，從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型而來的現(xiàn)代中國，同樣面臨著三級(jí)文明形態(tài)的挑戰(zhàn)，我們?nèi)绾螌?duì)應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明的挑戰(zhàn)呢？如何發(fā)展中國的現(xiàn)代工業(yè)體系以及后工業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)體系呢？

三、文脈：文化表征與文化產(chǎn)業(yè)的意指實(shí)踐

如前所揭，文化產(chǎn)業(yè)是在現(xiàn)代技術(shù)的操縱下，遵循現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)原則，為大眾群體或階層生產(chǎn)文化性商品的后工業(yè)體系。文化產(chǎn)業(yè)離不開現(xiàn)代科技，尤其是感光膠片、電子成像以及數(shù)碼技術(shù)等現(xiàn)代高科技手段。文化產(chǎn)業(yè)尤其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是運(yùn)用感光膠片技術(shù)、電子數(shù)碼技術(shù)等，生產(chǎn)一種消費(fèi)影像符碼體系的文化表征實(shí)踐活動(dòng)。所謂“表征”，按照英國文化研究著名學(xué)者霍爾的解釋，“表征意味著用語言向他人就這個(gè)世界說出某種有意義的話來，或有意義地表述這個(gè)世界?！盵7](P15)既然文化產(chǎn)業(yè)是一種意指實(shí)踐活動(dòng)，表征文化命脈的意義的實(shí)踐活動(dòng)，那么，中國的文化產(chǎn)業(yè)所要表征的正是中華民族的文化命脈，不僅要為國內(nèi)的大眾群體生產(chǎn)出契合民族文化心理的文化商品，更要為全世界生產(chǎn)出既具中國特色、又具文化共享的文化消費(fèi)產(chǎn)品及商品消費(fèi)符碼體系。

既然我國的文化產(chǎn)業(yè)要表征的是中華文脈，那么華夏文明的文化命脈是什么？我們只有將中華文脈放置在華夏文明起源中來破譯理解。華夏文明與人類文明誕生一樣，都是在應(yīng)對(duì)自然環(huán)境等挑戰(zhàn)的過程中產(chǎn)生的。當(dāng)然，不同地理環(huán)境所帶來的挑戰(zhàn)，帶來了不同的應(yīng)戰(zhàn)方式。不同的應(yīng)戰(zhàn)方式所積淀的文化心理不同，塑造的文化命脈也不盡相同。就東亞大陸的氣候、地理等自然環(huán)境而言，當(dāng)?shù)谒募o(jì)冰川期的冰川鋪天蓋地襲來的時(shí)候，遷徙而來的現(xiàn)代智人——人類先祖被阻隔在連綿起伏的秦嶺山麓之中。巍峨的秦嶺阻隔了冰川的入侵，秦嶺山麓的褶皺，成為冰河時(shí)代原始人類的搖籃。當(dāng)?shù)谌ㄩg歇期到來之際，地球氣溫回升，冰川消融，雪線退去。秦嶺以北的黃土臺(tái)地覆蓋在亞熱帶氣候之下，林木森森，水草豐茂，原始族群的生存范圍逐漸不斷擴(kuò)展，雖然原始技術(shù)有所進(jìn)步，但仍然過著靠采集野生植物與漁獵方式維系生存。距今1萬年左右，隨著磨制經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的長期積累，原始族群已經(jīng)能夠磨制出各種平滑光亮的生產(chǎn)工具，生產(chǎn)能力大大提升。從此人類迎來了新石器時(shí)代。也許是氣候的急劇變化，或許是人口的增長，采集或漁獵的食物難以維持生存。人類迫不得利用所掌握的有關(guān)植物生長知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，過上了“刀耕火種”的生活。生活在東亞大陸黃河最大支流的渭水流域原始族群，培育出黍、粟等旱原作物，學(xué)會(huì)了燒陶技術(shù)，過上定居的農(nóng)業(yè)生活。至今，渭水流域一帶還流傳著神農(nóng)教民稼穡的傳說。從8000年到6000年前，隨著農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展，以黍、粟為主的食物充足以及草藥為主的原始醫(yī)學(xué)發(fā)展，人口數(shù)量激增，原始聚落尋求拓展，形成甘、陜、晉、豫等為核心的仰韶彩陶文化。原始農(nóng)業(yè)、草藥為主的醫(yī)術(shù)以及較為廉價(jià)的陶器制作，成為進(jìn)入文明的加速度。因?yàn)?，原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來充足的糧食；草藥為主的醫(yī)術(shù)，減少人類的死亡率；相對(duì)青銅等而言，陶器燒制成本較低，方便組建最小的社會(huì)單位——家庭；這一切的結(jié)果，導(dǎo)致人口成幾十倍的激增。人口的激增，促使仰韶族群不斷沿著黃河向東拓展。在與南下的紅山文化族群、與北上的良渚文化族群以及西拓的山東大汶口文化族群在河北、河南等地相遇，產(chǎn)生了激烈的碰撞，最終仰韶族群取得了勝利，奠定了華夏文明的基本格局。

盡管新石器時(shí)代原始族群還沉浸在原始巫術(shù)與宗教意識(shí)中，但仰韶族群卻選擇了一條“重人輕神”的“仰韶模式”。半坡墓葬遺址中的成人墓，只有較少的生前日用陶器作陪葬品，而在夭折的兒童墓中，則用繪制精美的人面魚紋的陶盆來蓋覆棺。這足以看出半坡人對(duì)死亡態(tài)度較為淡然，只是對(duì)夭折的兒童十分痛心與驚懼！人面魚紋盆上留有細(xì)小的孔洞，希望夭折兒童的靈魂能得以超生。因此，從半坡遺址的兒童墓葬制度所顯示出來重視兒童的意識(shí)。不由得讓人聯(lián)想起西周青銅器銘文中“子子孫孫永寶之”的套語，這不就是周人意識(shí)中重視兒童、關(guān)注人的另一種體現(xiàn)嗎？

仰韶族群為什么并不關(guān)心外在的神的存在，而關(guān)心族群內(nèi)部的子息繁衍等現(xiàn)實(shí)問題？其原因或許是當(dāng)時(shí)黃河流域的黃土臺(tái)地，盡管處在亞熱帶氣候之中，但不像秦巴山區(qū)及其以南的山林環(huán)境容易盛行巫術(shù)，也不像長城以北高維度的高原環(huán)境適宜游牧，經(jīng)過烈山焚林、裸露的黃土層適宜農(nóng)耕，低洼水澤，也可滿足漁獵，一切都不必外假于外在的神靈，養(yǎng)成了“重人輕神”的文化心理。暑假，我們單位十人一行，去漢中、寧強(qiáng)等地考察民俗遺存，發(fā)現(xiàn)這一帶依然保留著古羌人的儺術(shù)，儺師古稱“釋比”，今稱“端公”，經(jīng)過敬神、作法，神靈附身，便可上刀山下火海。我一直想不明白，端公為什么要上刀山、下火海，直到參觀羌文化博物館，我才明白，當(dāng)民眾得病，或者筑屋架梁等情況下，才會(huì)請(qǐng)端公做法，禳災(zāi)祈福。一切都是為了人，所以端公十分受民眾的敬重。端公們不僅敬畏神靈，更看重在民眾中的影響力——德。試想，以古羌人為主體的仰韶族群，骨子里依然重視的是“德”。另外，考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，仰韶文化類型從甘、陜等地?cái)U(kuò)張輻射到晉、豫、河套、河曲、內(nèi)蒙古、湖北、湖南等地。我們不禁要問，仰韶文化是靠什么力量輻射至北中國呢？靠武力征服嗎？從目前的考古發(fā)掘看，仰韶區(qū)諸多遺址并未出現(xiàn)變革意義的武器。從情理上可以推斷，靠武力征伐不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)保障，也需要更多的人口來組建強(qiáng)大的軍隊(duì)。仰韶文化區(qū)的文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以提供足夠多的物質(zhì)保障，也不可能靠某一部族源源不斷的人口來支撐征伐所需。何況征伐本身也會(huì)讓人口銳減。如果我們循著“重人輕神”“仰韶模式”思考，有可能逼近歷史真相。在仰韶類型的部族內(nèi)部，十分重視子孫繁衍。而在周邊的不同部族，仰韶文化的核心部族已經(jīng)意識(shí)到與不同部族之間構(gòu)成了一種原始意義的命運(yùn)共同體。重視、尊重命運(yùn)共同體的人的生命、生存。因此，選擇了一種柔性的文化同化的方式，不僅分享物質(zhì)文化成果，如輸出陶器、紡織物等，甚至分享燒陶技術(shù)、紡織技術(shù)等。在分享文明成果的過程中，逐漸擴(kuò)大區(qū)域的文化認(rèn)同，使得仰韶文明區(qū)的范圍迅速擴(kuò)展起來。同時(shí)，在趨同性的文化認(rèn)同過程中，開始嘗試建構(gòu)一種以核心區(qū)為中心、協(xié)同萬邦的政治格局。到了約6000-5000年前后仰韶廟地溝類型，河南成為文化中心，其輻射區(qū)已經(jīng)達(dá)多半個(gè)中國。所以廟底溝文化最偉大之處就在于在那么早的時(shí)期，建立了一個(gè)類似于邦聯(lián)的超級(jí)聯(lián)盟，已經(jīng)有能力來協(xié)同萬邦，預(yù)示了中國后來的統(tǒng)一形態(tài)?？梢哉f這種超級(jí)聯(lián)盟的政治體制，是非常偉大的制度創(chuàng)新。雖然在物質(zhì)形態(tài)上并不發(fā)達(dá)，但在社會(huì)組織形態(tài)上已經(jīng)極為先進(jìn)。通過這樣一種邦聯(lián)形式，促進(jìn)了各部落的交融，文化間的交流更加頻繁，直接加速了堯舜禹、夏商以來的文明演進(jìn)。其根本原因在于仰韶文化自身沒有過于強(qiáng)烈的宗教信仰，歡迎不同文化價(jià)值的方國或部落來溝通交流，共同發(fā)展。因此，我們隱約地可以感受到仰韶文化的“和”的精神，首先是和平，只有各部落之間“和”，才能達(dá)到平滿，才能不使更多的生命被無情地殺戮，才能迅速地占據(jù)更為廣袤的區(qū)域，發(fā)展人類文明。至今，中國人的思想深處依然強(qiáng)調(diào)“和氣生財(cái)”，恐怕也是仰韶文化的基因遺傳。其次是和諧共處、協(xié)同發(fā)展。雖然說通過暴力掠奪，可以集中社會(huì)財(cái)富，然而這種方式得到的是仇恨與報(bào)復(fù)，且并不能創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。只有分享先進(jìn)的文明、技術(shù)——制陶等技術(shù)，使更多的部落或方國富足起來，才能使命運(yùn)共同體更加強(qiáng)大。最后是融合，隨著先進(jìn)的文化、觀念意識(shí)的滲透，部落之間的種族差異、文化差異逐步縮小，而文化認(rèn)同逐步趨同，部落之間交融起來，故而形成了以炎黃族為主體的華夏文明。

從考古發(fā)掘看，在東亞腹地西部的仰韶類型的部族群體也已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕方式，如半坡遺址出土的原始石鋤、石鏟以及去谷殼的石杵等。也正是谷類等的培育與種植，讓仰韶類型的部族感知到春夏秋冬的四季輪回，同時(shí)感受到種子帶來更多的收獲，遠(yuǎn)比采集狩獵的食物來源可靠充足，自然會(huì)生發(fā)出安樂之感。如果說進(jìn)入農(nóng)耕的史前人類，都會(huì)或多或少的生發(fā)一種安樂之感。那么，為什么說仰韶文化區(qū)的部族比其他區(qū)域產(chǎn)生更濃郁的安樂意識(shí)呢？這也許與仰韶文化區(qū)的地理環(huán)境有關(guān)。準(zhǔn)確地說，適宜耕作的深厚黃土層，蓐燒灰燼化為原始肥料，讓仰韶文化區(qū)的農(nóng)耕變得更加便利，收獲變得更加豐厚。這樣，收獲的喜悅比其他區(qū)域更濃郁強(qiáng)烈！仰韶文化區(qū)的部族更加依賴土地，更為關(guān)注實(shí)用與具體問題，而無需過分沉浸在濃厚的原始宗教氛圍之中。仰韶類型更為關(guān)心“吃飯哲學(xué)”，這就能理解“禹鑄九鼎”的真正內(nèi)涵。當(dāng)然，所鑄之“鼎”并非真要煮飯，而是象征著邦聯(lián)之首領(lǐng)將要負(fù)責(zé)所有結(jié)盟部族的吃飯問題，有權(quán)力調(diào)解聯(lián)盟內(nèi)部部族之間的爭(zhēng)執(zhí)與糾紛。滿足吃飯、維系生命存在之后，另一個(gè)問題突顯，那就是部族的生命繁衍問題。這也就解釋了大地灣、半坡等仰韶文化遺址中的器物上繪制“蛙紋”“魚紋”等，尤其半坡人為夭折的兒童制作最精美的彩盆。

我們可以大膽推斷，仰韶的半坡類型非常重視生命的繁衍和部族的延續(xù)，不愿意去相信虛無縹緲的神的存在。因此，仰韶文化多了未來的面向，對(duì)生活充滿了樂觀精神。這都積淀成后來的周文化與儒家文化的性格。更多地關(guān)注于現(xiàn)世，關(guān)注當(dāng)下的人類社會(huì)，與西方宗教蘊(yùn)含的罪感文化和悲劇文化完全不同。即使在后工業(yè)的今天，中國家家戶戶在過年的時(shí)候，貼對(duì)聯(lián)、貼窗花，不就在表達(dá)著對(duì)未來美好生活的期盼嗎？如果說樂的精神是一枚錢幣，那么對(duì)美好生活的向往與期盼是其一面，對(duì)自然災(zāi)難、生活苦難與民族危亡的抗?fàn)幘褚约皯n患意識(shí)則是其另一面。中國的文化精神更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)人的作為更能起到積極的作用。在處理與外部世界的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)天人合一，和諧共處，也強(qiáng)調(diào)人定勝天。正因?yàn)閷?duì)外部世界保持積極有為的態(tài)度，中華民族形成了樂觀的戰(zhàn)天斗地精神，堅(jiān)信未來，渴望長治久安，對(duì)一切潛在的威脅因素保持著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。當(dāng)深處危難的時(shí)候，奉行“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的信念，絕不妥協(xié)、絕不悲觀，能夠積極應(yīng)對(duì)，積極抗?fàn)帯?/p>

樂觀的戰(zhàn)天斗地精神與強(qiáng)烈的憂患意識(shí)脫胎于仰韶文化。仰韶半坡類型雖已經(jīng)有了較為便利的農(nóng)耕，但依然要面對(duì)自然災(zāi)害、洪水、猛獸、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)等的威脅與挑戰(zhàn)。到了廟地溝類型，還要面對(duì)紅山-龍山類型的部族聯(lián)盟向西發(fā)展所帶來的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)威脅。然而，仰韶文化關(guān)注人、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，重視人的主體性，往往采取積極有為的態(tài)度，而不是放棄人的能動(dòng)性，匍匐在濃烈的原始宗教之中。即使借助宗教神學(xué)，也是為了凝聚人心，增加群體的文化認(rèn)同意識(shí)。古史傳說中一再講述炎黃兩大部落結(jié)盟共同擊敗蚩尤部，這不就是重視群體的結(jié)盟力量嗎？當(dāng)洪水滔天的時(shí)候，大禹聯(lián)合黃河中上游流域的諸多方國，一起鑿山治水。中國古代神話中的夸父追日、后羿射日、精衛(wèi)填海等，無一不是在表現(xiàn)人的戰(zhàn)天斗地精神，無論成功與否，都絕不妥協(xié)?；诖耍纬闪酥腥A民族積極向上的樂觀的文化精神。從中國歷史上看，農(nóng)耕文明區(qū)始終受到游牧民族的威脅，以漢民族為主體的王朝總會(huì)居安思危，充滿憂患意識(shí)。因此，中華民族的文化血液中始終流淌著“居安思?！钡膽n患意識(shí)。尤其在近現(xiàn)代，西方列強(qiáng)環(huán)伺，虎視眈眈，在堅(jiān)船利炮與大兵壓境的民族危亡之際，中華民族奮不顧身，抵抗外族入侵。可以說，越是在困苦不堪的時(shí)候，越是在民族危亡的時(shí)候，中華民族越是斗志昂揚(yáng)，前仆后繼，拋頭顱、灑熱血，為民族獨(dú)立奮斗。試想如果不是對(duì)美好生活的憧憬與向往，如果不是為子孫后代創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，誰還會(huì)不惜犧牲自我生命呢？

可以說，生生不息、和合天下、樂觀向上與憂患意識(shí)正是中華文明的文化命脈。當(dāng)今的文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該認(rèn)真思考，如何運(yùn)用極具民族特色的文化符碼來表征這些文化命脈？

綜上所述，人類文明經(jīng)歷了原始游獵、傳統(tǒng)農(nóng)耕、現(xiàn)代工業(yè)文明三級(jí)三個(gè)等級(jí)化的文明形態(tài)。技術(shù)，無論是以“巫-神”為內(nèi)核的“術(shù)數(shù)”，還是以現(xiàn)代科學(xué)為內(nèi)核的技術(shù)，在人類文明形態(tài)發(fā)展過程中都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。因此，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段成為推動(dòng)我國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要抓手。意識(shí)、尤其是創(chuàng)新意識(shí)，是人類對(duì)應(yīng)自然、社會(huì)等各種挑戰(zhàn)，不斷驅(qū)使技術(shù)革新，實(shí)現(xiàn)人類文明等級(jí)演進(jìn)。也是我國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。文脈關(guān)系一個(gè)國家、民族的文化心理，是文化產(chǎn)業(yè)的生命底蘊(yùn)?，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)更應(yīng)該灌注中國文化命脈，創(chuàng)造既具民族特色、又具文化共享的文化消費(fèi)產(chǎn)品以及商品消費(fèi)符碼系統(tǒng)。由此可見，在文明競(jìng)爭(zhēng)與文化共享背景下，技術(shù)、意識(shí)與文脈是我國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化邏輯。

注釋

① 參見楊小濱《否定的美學(xué)——法蘭克福學(xué)派的文藝?yán)碚摵臀幕u(píng)》第四章的相關(guān)論述。