近十年來徐枕亞研究的回眸與反思

李宗剛 錢瑤瑤

(山東師范大學(xué)文學(xué)院， 山東濟(jì)南 250014)

徐枕亞是早期通俗文學(xué)的代表作家，曾創(chuàng)作《玉梨魂》《雪鴻淚史》《余之妻》等小說，以及雜著《枕亞浪墨》《情海指南》等，其中影響最深遠(yuǎn)的是基于其自身經(jīng)歷寫成的《玉梨魂》，發(fā)行之初便受到了廣泛關(guān)注，張靜廬曾說：“我們?nèi)绻婷駠?guó)以來的小說書銷數(shù)做統(tǒng)計(jì)，誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)這部《玉梨魂》是近二十年來銷行最多的一部?！盵1]《玉梨魂》還被翻拍成電影，改編為話劇等，徐枕亞也因此被稱為“鴛鴦蝴蝶派”的開山鼻祖，徐枕亞的《玉梨魂》及其“鴛鴦蝴蝶派”作家的身份成為后來學(xué)者們研究關(guān)注的主要方面。徐枕亞曾擔(dān)任小學(xué)教師、《民權(quán)報(bào)》編輯、中華書局編輯、《小說叢報(bào)》主編，后來自辦清華書局，并創(chuàng)辦《小說季報(bào)》等，徐枕亞的教學(xué)、編輯生涯對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，也成為后來學(xué)者們研究的重要方面。學(xué)界關(guān)于徐枕亞及其作品的闡釋一直連綿不斷，通過讀秀學(xué)術(shù)、中國(guó)知網(wǎng)和圖書館檢索等途徑，發(fā)現(xiàn)近十年來關(guān)于徐枕亞的研究成果較為豐富，主要有期刊論文46篇，學(xué)位論文5篇，相關(guān)研究著作29部，資料匯編1部。[2]與民國(guó)初期徐枕亞的文學(xué)成就和《玉梨魂》等作品廣受熱捧的鼎盛場(chǎng)面相比，現(xiàn)今關(guān)于徐枕亞及其作品的學(xué)術(shù)研究并不熱烈，但是相較于20世紀(jì)中后期的研究情況，近十年的徐枕亞研究有較大進(jìn)步。學(xué)界目前對(duì)于徐枕亞的研究涉及角度較多，研究方向主要分為：一、徐枕亞代表作品的文本本體分析；二、徐枕亞作品的傳承、傳播研究；三、徐枕亞生平身世及報(bào)刊活動(dòng)研究。其中關(guān)于徐枕亞作品的傳承研究和文本分析研究方面的成果較多，研究最為深入，其他研究方向則有待學(xué)者們挖掘。

一、徐枕亞代表作品的文本本體分析

關(guān)于徐枕亞代表作品的文本本體分析研究成果較多，主要集中于對(duì)《玉梨魂》的文本分析，人們主要從《玉梨魂》的主題思想、藝術(shù)手法、意象形象分析等方面展開。也有少數(shù)文章分析了《雪鴻淚史》《自由鑒》等作品，提出了較有新意的見解。

在徐枕亞代表作品的文本研究中，比較有代表性的學(xué)者有魏紹昌、程致中、劉揚(yáng)體、欒梅健、李青果、胡煥龍、李宗剛、鄭逸梅等。魏紹昌的《我看鴛鴦蝴蝶派》[3]最初于1992年在臺(tái)灣出版，2015年由上海書店出版社重新排印出版，該著作介紹了徐枕亞的生活感情經(jīng)歷、《玉梨魂》的故事情節(jié)和藝術(shù)特色等，其中重點(diǎn)突出了《玉梨魂》的文本藝術(shù)分析，在早期研究中具有重要的普及價(jià)值，近年來重新出版可見其學(xué)術(shù)意義重大。程致中的著作[4]中收錄了其1994年撰寫的《落魄名士的哀情之歌》，該文章從故事情節(jié)、人物形象、思想情感、結(jié)構(gòu)形式、社會(huì)背景、文學(xué)發(fā)展潮流等方面詳細(xì)分析了《玉梨魂》，奠定了《玉梨魂》早期研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，今天看來仍具有重要的史料價(jià)值和參考意義。劉揚(yáng)體的《隨心起舞：劉揚(yáng)體文選》卷二《“鴛鴦蝴蝶派”新論》[5]是將其1997年出版的著作重新結(jié)集出版，書中的《玉梨魂》研究文章頗具理論深度，從徐枕亞的經(jīng)歷、《玉梨魂》的愛情悲劇、作品的評(píng)價(jià)角度、藝術(shù)手法及張力、作品局限性等方面展開論述，抨擊了部分學(xué)者所言的《玉梨魂》“維護(hù)封建禮教”“麻痹人民的反封建意志”等觀點(diǎn)，認(rèn)為不應(yīng)脫離時(shí)代和社會(huì)實(shí)際評(píng)價(jià)《玉梨魂》，對(duì)《玉梨魂》的正名做出了重要貢獻(xiàn)。李青果[6]認(rèn)為從《玉梨魂》到《雪鴻淚史》體現(xiàn)出從愛情到革命的重要轉(zhuǎn)變，其中蘊(yùn)含著男女與英雄、愛情與國(guó)家的主題思想，該研究將眼光從愛情上升到革命與國(guó)家，對(duì)小說內(nèi)蘊(yùn)作了進(jìn)一步的提煉與升華。胡煥龍[7]著重從情感維度挖掘《玉梨魂》的歷史價(jià)值和社會(huì)意義，認(rèn)為其促進(jìn)了當(dāng)時(shí)人們的情感啟蒙和情感解放，為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)奠定了深廣的社會(huì)情感基礎(chǔ)，該研究從情感意義角度對(duì)《玉梨魂》貫通歷史傳統(tǒng)與“五四”精神的重要價(jià)值作了新的判斷。李宗剛[8]在前人研究基礎(chǔ)上又挖掘了《玉梨魂》中愛情與禮教的矛盾悲劇、“圍城”哲理以及社會(huì)價(jià)值意義等內(nèi)涵，從古典意象、傳統(tǒng)敘事、道德說教等維度分析了《玉梨魂》的詩(shī)化品格，并結(jié)合作家情感體驗(yàn)深入闡釋了怨而不怒的美學(xué)風(fēng)格，其中基于心理學(xué)的“圍城現(xiàn)象”的哲思性解讀值得關(guān)注。李宗剛在參編的著作[9]中以12頁(yè)篇幅深入探討《玉梨魂》的創(chuàng)作特色和詩(shī)化品格，書中認(rèn)為“《玉梨魂》以其深刻的反對(duì)禮教的文化立場(chǎng)、深度的人生哲理、濃郁的人文情懷和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)化品格，給現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)以深刻的熏染”，進(jìn)一步彰顯了《玉梨魂》豐富的文學(xué)價(jià)值。李宗剛在另一部參編的文學(xué)史教材[10]中對(duì)《玉梨魂》的故事情節(jié)、藝術(shù)形式、思想內(nèi)涵、地位評(píng)價(jià)等諸多方面展開分析，并特別指出：“以《玉梨魂》為代表的民初言情小說正是適應(yīng)了過渡時(shí)代讀者閱讀的心理期待而生的，是文學(xué)創(chuàng)作對(duì)社會(huì)變遷的一次真實(shí)的回應(yīng)，其歷史作用是不容忽視的”，這樣的評(píng)述作為文學(xué)史知識(shí)傳授給部分高校學(xué)生，對(duì)學(xué)生走近《玉梨魂》等通俗文學(xué)作品具有支撐作用。李玲[11]從性別視角的男性至情觀與婚姻戀愛觀出發(fā)，重新審視《玉梨魂》的思想主題以及民初文學(xué)情愛觀念的變化，深入挖掘文本的男性忠貞內(nèi)涵，認(rèn)為《玉梨魂》在肯定男性忠貞之情與認(rèn)同儒家正統(tǒng)家庭觀念之間形成了辯證平衡，這一創(chuàng)新性解讀打破了傳統(tǒng)認(rèn)知。欒梅健長(zhǎng)期致力于通俗文學(xué)研究，在徐枕亞相關(guān)研究中多有建樹，近十年來最新代表性成果[12]是從白梨娘的言行舉止與思想維度切入研究《玉梨魂》在文學(xué)史中的地位與屬性，認(rèn)為《玉梨魂》在特定的歷史時(shí)代背景下，已經(jīng)具有“驚世駭俗的現(xiàn)代特征與進(jìn)步意義”，但是徐枕亞面對(duì)內(nèi)外壓力，沒有完成對(duì)“封建禮教的沖擊與對(duì)傳統(tǒng)倫理道德觀念的挑戰(zhàn)”，由此得出《玉梨魂》是一部典型的近代意義的文學(xué)作品的結(jié)論，該研究進(jìn)一步厘清了《玉梨魂》的文學(xué)史屬性，為奠定該作品的文學(xué)史地位作出了貢獻(xiàn)。李鈞在參編的著作[13]中對(duì)《玉梨魂》作了較詳細(xì)的闡釋，他從中西比較、古今對(duì)比、婚姻自由主題等角度深入研究，認(rèn)為《玉梨魂》是“現(xiàn)代中國(guó)通俗小說、愛情小說的濫觴”，“堪稱現(xiàn)代章回小說的典范”，進(jìn)一步提升了《玉梨魂》的文學(xué)史價(jià)值。李鈞之后在論文[14]中以徐枕亞的《玉梨魂》《雪鴻淚史》為例論述了其作品中所體現(xiàn)的問題小說、文人小說、詩(shī)化小說、性格小說等特征，該文認(rèn)為《玉梨魂》和《雪鴻淚史》關(guān)注了婚姻自由、女性解放、民族革命等社會(huì)問題，語(yǔ)言、文體形式等藝術(shù)手法融匯中西。作者以審美的眼光對(duì)兩部作品的文本內(nèi)涵與價(jià)值的闡釋，對(duì)讀者進(jìn)一步理解徐枕亞文學(xué)史地位具有積極作用。另有一些學(xué)者分析考證了徐枕亞流傳較少的作品，為后世研究提供了珍貴史料，具有重要的補(bǔ)遺作用，如鄭逸梅著作[15]中錄存介紹了徐枕亞的幾本筆記：《啞啞錄》《懵騰室叢拾》《辟支瑣記》等；徐俊西主編的著作[16]中收錄了《玉梨魂》全文，更重要的是輯入了多位文人的題詞；《中國(guó)古代短篇小說集》[17]中收錄了徐枕亞的《草付道人》(附：《令狐康事》)；宋清秀[18]通過作家生平經(jīng)歷及文章細(xì)節(jié)等考證淮山棣華園主人的《閨秀詩(shī)評(píng)》與苕溪生的《閨秀詩(shī)話》之關(guān)系，認(rèn)為《閨秀詩(shī)話》一定借鑒過《閨秀詩(shī)評(píng)》，并據(jù)此推論《閨秀詩(shī)話》的作者是徐枕亞；任翔、高媛主編的著作[19]中收錄了徐枕亞所作的《中國(guó)新偵探案》序、《通草花》(節(jié)選)；郭清楊、趙洪星[20]分析了《自由鑒》中方慧蘭悲劇命運(yùn)的原因以及作者對(duì)封建禮教思想批判不足等局限性，關(guān)注到了少有人提及的《自由鑒》，填補(bǔ)了徐枕亞作品研究的空白領(lǐng)域；黃惲的著作[21]中有一篇文章《“抄襲家”徐枕亞》，以名人軼事的方式講述徐枕亞的《雪鴻淚史》曾抄襲他人詩(shī)作以及徐枕亞有鴉片癮的經(jīng)歷，雖是負(fù)面的描寫，且其真實(shí)性有待考證，但對(duì)于后世研究有一定的史料參考價(jià)值；張振國(guó)的著作[22]中詳細(xì)介紹了《枕亞浪墨》四部集子的作品情況等。有關(guān)徐枕亞的資料匯編主要有魏紹昌主編的《民國(guó)通俗小說書目資料匯編 3》[23]，其中有《玉梨魂》書目資料的目錄檢索，發(fā)揮著工具書的作用，對(duì)提升《玉梨魂》的文學(xué)史地位具有重要價(jià)值。

整體來看，關(guān)于徐枕亞代表作品的文本本體分析研究文章較多，尤其是對(duì)于《玉梨魂》文本分析已相對(duì)成熟，難以再出新意，下一步可以從宏觀文學(xué)視野、現(xiàn)代文學(xué)理論以及中國(guó)傳統(tǒng)文論等角度進(jìn)行深入挖掘，加強(qiáng)《玉梨魂》的本體研究、關(guān)聯(lián)性研究和傳播接受研究等；對(duì)于徐枕亞作品的補(bǔ)遺研究具有重要價(jià)值，該方面成果還不豐富，亟待進(jìn)一步挖掘和研究闡釋。

二、徐枕亞作品的傳承、傳播研究

徐枕亞的創(chuàng)作正處于古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)期，其作品具有承前啟后的特征。徐枕亞作品既傳承中國(guó)古典文學(xué)文脈，又吸收西方現(xiàn)代文學(xué)營(yíng)養(yǎng)；同時(shí)，徐枕亞作為通俗文學(xué)的開山鼻祖，其作品又廣為后來文人借鑒模仿。在讀者群中，徐枕亞的作品名噪一時(shí)，尤其是《玉梨魂》行銷海內(nèi)外。當(dāng)下，徐枕亞作品仍然是一些學(xué)者關(guān)注的重要文學(xué)對(duì)象，其意義和價(jià)值不可小覷。學(xué)者們關(guān)于徐枕亞作品的傳承研究主要從其對(duì)古典文學(xué)作品的傳承、對(duì)西方文學(xué)作品的借鑒以及后世文人對(duì)徐枕亞作品的摹仿等角度展開，關(guān)于徐枕亞作品的傳播研究多從《玉梨魂》改編電影、徐枕亞作品的海外翻譯以及百年傳播接受等研究出發(fā)，為徐枕亞相關(guān)研究拓寬了領(lǐng)域，推動(dòng)了徐枕亞研究的深化。

關(guān)于徐枕亞作品的傳承研究。首先，關(guān)于徐枕亞對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的傳承研究多從抒情性傳統(tǒng)與《紅樓夢(mèng)》等作品比較的角度展開，如金德芬[24]認(rèn)為《玉梨魂》的人物形象及情感敘事借鑒了《紅樓夢(mèng)》，不過只是停留在表面的借鑒，對(duì)于深層次的悲劇卻沒有深刻領(lǐng)悟，該研究對(duì)《玉梨魂》的局限性作了深度分析，從側(cè)面印證了《玉梨魂》在經(jīng)典化過程中的阻礙性因素；柏英杰[25]論述了徐枕亞的《玉梨魂》《雪鴻淚史》《雙鬟記》等多部作品對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的借鑒，進(jìn)一步豐富了徐枕亞對(duì)古典文學(xué)的傳承研究，也為研究中國(guó)小說發(fā)展流變提供了有力佐證；陳建華[26]從抒情傳統(tǒng)與古今演變的視角對(duì)《玉梨魂》作了深入分析，運(yùn)用西方理論進(jìn)行全新解讀，闡述了視覺技術(shù)現(xiàn)代性對(duì)于抒情傳統(tǒng)的影響，推動(dòng)了該領(lǐng)域研究的深化。其次，關(guān)于徐枕亞對(duì)西方文學(xué)的借鑒研究多與《茶花女》等作品比較，如禹玲[27]將徐枕亞《玉梨魂》等鴛蝴派作家作品與西方言情小說《巴黎茶花女逸事》《迦茵小傳》作比較，從思想觀念、人物塑造、藝術(shù)風(fēng)格三方面展開論述，對(duì)于中西方文學(xué)借鑒研究作出了重要貢獻(xiàn)；張治[28]認(rèn)為《玉梨魂》的倒敘手法和日記體形式模仿了《茶花女》，該觀點(diǎn)較為中肯；陳瑜[29]以《茶花女》的言情資源為基礎(chǔ)，從人物心理、言情模式、抒情手法、主體意識(shí)覺醒等角度重新考察了《玉梨魂》的言情特征，具有較高的創(chuàng)新價(jià)值。最后，關(guān)于后來文人作家借鑒模仿徐枕亞作品的狂潮，許多學(xué)者對(duì)該現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究，如楊聯(lián)芬在著作[30]中論述了徐枕亞及其作品對(duì)于鴛鴦蝴蝶派及“五四”新文學(xué)的影響，《玉梨魂》的文壇影響、情感內(nèi)涵、語(yǔ)言藝術(shù)形式等，對(duì)徐枕亞及其作品在中國(guó)現(xiàn)代小說史上的地位作出了客觀的評(píng)價(jià)；王恒展[31]梳理了近代新體文言小說的發(fā)展情況，認(rèn)為徐枕亞的《玉梨魂》作為新體文言小說代表引發(fā)了后世文人對(duì)該文體形式的廣泛模仿，推動(dòng)了徐枕亞作品文體形式方面的影響研究；魯毅[32]通過比較徐枕亞等老派鴛蝴作家與包天笑、周瘦鵑等第二代鴛蝴作家的創(chuàng)作，論述了鴛鴦蝴蝶派的歷時(shí)性嬗變，從宏觀維度論證了其內(nèi)部的傳承與借鑒；趙艷紅著作[33]中簡(jiǎn)述了徐枕亞和周瘦鵑相似的悲慘愛情故事，以及這種愛情經(jīng)歷對(duì)于他們寫作的影響，簡(jiǎn)單評(píng)述了二者的文學(xué)影響關(guān)系；王木青[34]論述了徐枕亞及其《玉梨魂》對(duì)張恨水作品藝術(shù)形式的多方面影響，甚至徐枕亞的愛情故事還作為張恨水小說素材編寫其中，該研究拓展了徐枕亞與張恨水的傳承研究；陳建華[35]在革命與共和的轉(zhuǎn)型語(yǔ)境中重新考察《玉梨魂》，著重論述其主題建構(gòu)、私密領(lǐng)域傾向及對(duì)民初文學(xué)的重要影響，推進(jìn)了徐枕亞作品與民初文學(xué)的系統(tǒng)研究。

關(guān)于徐枕亞作品的傳播研究。首先，在研究徐枕亞作品改編電影方面，李斌[36]從《玉梨魂》電影的影響、小說到電影的改編、哀情電影的藝術(shù)形式等方面深入挖掘，在傳統(tǒng)文化與通俗小說的語(yǔ)境中剖析以《玉梨魂》為代表的中國(guó)早期電影的本土性與民族性，具有重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新意義；沈姝樂[37]以《玉梨魂》電影為中心，從社會(huì)背景、哀情小說創(chuàng)作、小說到電影的改編路徑、早期哀情電影評(píng)價(jià)等方面對(duì)早期中國(guó)電影中的哀情片作了專題論述，推動(dòng)了該方向的深入研究。其次，在研究徐枕亞作品翻譯方面，阮秋賢[38]基于豐富的史料論述了徐枕亞小說在越南的譯介情況，并指出在越南徐枕亞小說被廣大知識(shí)分子認(rèn)為是“新文學(xué)”，此觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)“五四運(yùn)動(dòng)”文人批判鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的景象相差甚遠(yuǎn)，該研究為徐枕亞作品的翻譯研究和文學(xué)史地位研究作出了重要貢獻(xiàn)；陳思和的著作[39]中收錄了阮秋賢有關(guān)徐枕亞翻譯研究的文章，該文將徐枕亞與魯迅在越南的譯介情況作比較，突出越南文壇的中國(guó)“新文學(xué)”現(xiàn)象以及徐枕亞的“新文學(xué)”意義，對(duì)中國(guó)新文學(xué)在越南的傳播性差異進(jìn)行了深刻反思，為研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供了創(chuàng)新性的思考。最后，在研究徐枕亞作品的傳播與讀者接受方面，胡安定[40]以《玉梨魂》的版權(quán)之爭(zhēng)為例探討了現(xiàn)代版權(quán)制度的發(fā)展和職業(yè)作家的形成，從版權(quán)角度對(duì)作品史料進(jìn)行了挖掘，側(cè)面印證了《玉梨魂》發(fā)行之初的輝煌場(chǎng)景，呈現(xiàn)給我們新的研究視角；李宗剛等人[41]基于調(diào)查數(shù)據(jù)研究《玉梨魂》百年傳播接受情況，認(rèn)為《玉梨魂》傳播與讀者接受變化的原因是歷史文化語(yǔ)境的變遷、文學(xué)知識(shí)譜系的更迭、語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的更新、通俗文學(xué)教育的地位變化等，應(yīng)該以歷史的、辯證的眼光看待經(jīng)典作品，該文章從文學(xué)、傳播學(xué)等方面作了深入探討，對(duì)推動(dòng)通俗文學(xué)的傳播發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。

整體來看，關(guān)于徐枕亞作品的傳承研究較為豐富，研究角度多元、研究視野寬廣，學(xué)者們不僅研究作家作品本身，而且將眼光拓寬到文學(xué)流派發(fā)展、文學(xué)譜系變遷等多種角度。該方向領(lǐng)域的研究比較宏觀系統(tǒng)，體現(xiàn)了較高的學(xué)術(shù)水平和價(jià)值，為我們更加全面科學(xué)地認(rèn)識(shí)徐枕亞作品內(nèi)涵、文學(xué)史價(jià)值等，均具有重要參考意義。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意的是，徐枕亞作品傳播方面的研究仍有許多可挖掘的空間，該方面的研究情況與徐枕亞作品當(dāng)年改編、翻譯、傳播的盛況有著較大懸殊，我們應(yīng)重視《玉梨魂》的傳播發(fā)展研究，進(jìn)一步推動(dòng)其在當(dāng)代讀者群中的傳播接受，從而對(duì)《玉梨魂》的經(jīng)典化進(jìn)程作出有價(jià)值的貢獻(xiàn)。

三、徐枕亞生平身世研究及報(bào)刊活動(dòng)研究

關(guān)于徐枕亞生平身世及報(bào)刊活動(dòng)研究的研究，主要集中于其浪漫凄美的愛情故事和跌宕起伏的人生歷程，其豐富的感情經(jīng)歷是其文學(xué)創(chuàng)作的不竭源泉，也是后人的研究焦點(diǎn)。不過徐枕亞作為期刊編輯的重要貢獻(xiàn)以及對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響等問題，鮮有學(xué)者進(jìn)行深入的探討，該課題值得深入挖掘。

張永久[42]以散文式的筆法描繪了徐枕亞與《玉梨魂》相勾連的三段悲情故事，徐枕亞與陳佩芬的才子寡婦之戀，被揭穿后兩人被迫分手，陳佩芬將侄女蔡蕊珠許配給徐枕亞，這段經(jīng)歷便是《玉梨魂》的現(xiàn)實(shí)寫照，蔡蕊珠與徐枕亞結(jié)婚后好景不長(zhǎng)，蔡蕊珠在家庭紛爭(zhēng)中含病而亡，后來狀元之女劉沅穎在讀過《玉梨魂》和《悼亡詞》后，對(duì)徐枕亞愛得不可自拔，費(fèi)盡周折終于與徐枕亞結(jié)婚，但是婚后生活并沒有想象中美好，劉沅穎英年早逝，而后徐枕亞一蹶不振，孤獨(dú)終老。該文章以感性的筆觸較為詳細(xì)地講述了徐枕亞的人生情感歷程，是較早介紹徐枕亞情感經(jīng)歷的文章。常熟日?qǐng)?bào)社編寫的著作[43]中收錄了王文衡回憶徐枕亞的文章，其以義子的身份視角講述了徐枕亞的生平故事，大體情節(jié)與張永久文章相差無(wú)幾。王吳軍的文章[44]簡(jiǎn)要講述了劉春霖中狀元、徐枕亞與狀元之女劉沅穎成婚的故事，但該文與張永元的文章中關(guān)于劉春霖對(duì)于女兒與徐枕亞婚事的態(tài)度描寫截然不同，張文中認(rèn)為劉春霖本看不起徐枕亞，不同意二人的婚事，后來徐枕亞拜樊云門為師，樊云門從中搭線勸說才成就二人的婚事，而王文中則記敘劉春霖讀完《玉梨魂》后拍案叫絕，非常欣賞徐枕亞的才華，便托人去找徐枕亞，為女兒說媒；還有張文中記敘徐枕亞與劉沅穎結(jié)婚時(shí)，徐枕亞三十六歲，劉沅穎小他十歲，婚后二人分歧較大，頗多爭(zhēng)吵，而王文中記敘二人結(jié)婚時(shí)徐枕亞已近五十歲，而劉沅穎才僅二十多歲，不過這對(duì)老夫少妻非常恩愛，日子過得很幸福，這兩篇文章關(guān)于徐枕亞與劉沅穎愛情婚姻故事的描寫差距較大。李海珉的文章[45]著重講述了徐枕亞的三段愛情故事，文中大量引用徐枕亞與陳佩芬的往來信件以及徐枕亞的詩(shī)詞對(duì)聯(lián)，還有函札和作品手稿的照片，諸多詳實(shí)的史料和細(xì)節(jié)作支撐，使得這篇文章更具真實(shí)性。同時(shí)，李海珉的文章也是對(duì)張永久和王吳軍的文章分歧的回應(yīng)，相比較而言，李海珉與張永久的觀點(diǎn)較為一致，描寫的故事情節(jié)大致相同，但是李海珉文章中細(xì)節(jié)更加詳實(shí)，歷史還原度較高，值得廣大研究者仔細(xì)品讀。不過李海珉文章與王文衡文章中有關(guān)時(shí)間點(diǎn)的描寫有個(gè)別出入，如王文衡的文中寫道“1935年沅穎攜子南旋”，而李海珉的文中寫道“1932年冬，在徐枕亞的一再邀請(qǐng)下，劉沅穎帶著兒子南下常熟老宅定居”，由王文衡和李海珉兩篇文章相互印證來看，徐枕亞的情感經(jīng)歷已基本清晰，一些時(shí)間細(xì)節(jié)有待進(jìn)一步考證。

徐枕亞的工作經(jīng)歷主要在報(bào)刊行業(yè)，這對(duì)其從事寫作產(chǎn)生了重要影響，關(guān)于徐枕亞編輯的報(bào)刊研究也成為徐枕亞研究的重要方面，這些從側(cè)面印證了徐枕亞的生平經(jīng)歷，為徐枕亞研究提供了許多有價(jià)值的史料和依據(jù)。關(guān)于徐枕亞編輯的報(bào)刊研究主要成果有：鄭逸梅著作[46]中有一篇文章《徐枕亞和〈玉梨魂〉》，概述了徐枕亞在《民權(quán)報(bào)》、中華書局、《小說叢報(bào)》《旭報(bào)》《小說日?qǐng)?bào)》《小說季報(bào)》等的編輯經(jīng)歷及其主要?jiǎng)?chuàng)作情況，具有重要的史料價(jià)值，豐富了徐枕亞的報(bào)刊活動(dòng)研究。薛超睿的碩士學(xué)位論文[47]中對(duì)徐枕亞的生平經(jīng)歷、辦刊歷程、編輯工作、作品創(chuàng)作等方面作了較詳細(xì)的敘述，并將徐枕亞在《小說季報(bào)》上發(fā)表的作品作了梳理，列舉了《匾》《讓婿記》及徐枕亞的補(bǔ)白之作等，對(duì)徐枕亞的報(bào)刊活動(dòng)研究作出了一定貢獻(xiàn)。王鳳仙[48]以徐枕亞《雪鴻淚史》《白楊衰草鬼煩冤》等作品為例論述了《小說叢報(bào)》中辛亥革命敘事的多種表現(xiàn)，深入挖掘了徐枕亞對(duì)《小說叢報(bào)》中文學(xué)作品的重要貢獻(xiàn)及影響。

值得關(guān)注的是，徐枕亞作為19世紀(jì)80年代末出生的一代作家，盡管較之魯迅要晚出生，但是，徐枕亞為什么沒有如魯迅一樣完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？目前對(duì)于該問題的研究成果還不多見，也鮮有從現(xiàn)代教育的維度予以闡釋的佳作。李宗剛對(duì)此問題有所關(guān)注和研究，他在2016年結(jié)題的國(guó)家課題《民國(guó)教育體制與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》中提出了該問題，并初步作出了闡釋，認(rèn)為：“徐枕亞在同時(shí)代的其他人已經(jīng)接受新式教育熏染的情形下，依然浸淫于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，這樣的教育上的毫厘之差，便導(dǎo)致了他們未來人生的千里之別?！睆默F(xiàn)代教育的角度觀照徐枕亞現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的桎梏，為學(xué)界提供了一個(gè)新的問題視角。

整體來看，關(guān)于徐枕亞生平及報(bào)刊活動(dòng)研究的成果較少，主要集中于徐枕亞的愛情經(jīng)歷，也有部分學(xué)者涉及徐枕亞的工作經(jīng)歷。關(guān)于徐枕亞生平及報(bào)刊活動(dòng)的研究還有較多的可闡釋空間，需要挖掘和研究更多的史料，使徐枕亞的形象、經(jīng)歷更加豐滿立體，從而進(jìn)一步推動(dòng)徐枕亞的作品等多方面的研究。

徐枕亞是近現(xiàn)代具有較高影響力的作家，其創(chuàng)作的通俗文學(xué)作品具有承前啟后的重要?dú)v史價(jià)值，對(duì)后代文人的創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著社會(huì)歷史語(yǔ)境的變遷、語(yǔ)言符號(hào)的更新等，徐枕亞與當(dāng)代讀者之間的距離愈發(fā)疏遠(yuǎn)，所以進(jìn)一步挖掘徐枕亞的文化價(jià)值、研究其接受情況的變化之由、推進(jìn)其文學(xué)作品經(jīng)典化等學(xué)術(shù)問題有待當(dāng)代學(xué)者去研究、發(fā)現(xiàn)與闡釋。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)徐枕亞報(bào)刊活動(dòng)研究，該方向由于史料較為貧乏，研究難度較大，我們需要提高史料挖掘能力，鉆故紙堆、坐冷板凳，努力為徐枕亞研究拓展新的空間。

注釋：

[1] 張靜廬：《在出版界二十年》，西安：西北大學(xué)出版社，2019年，第24頁(yè)。

[2] 該數(shù)據(jù)檢索時(shí)間為2021年8月5日。

[3] 魏紹昌：《我看鴛鴦蝴蝶派》，上海：上海書店出版社，2015年。

[4] 程致中：《現(xiàn)代文學(xué)風(fēng)景譚》，蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2013年。

[5] 劉揚(yáng)體：《隨心起舞：劉揚(yáng)體文選》卷二《“鴛鴦蝴蝶派”新論》，北京：北京時(shí)代弄潮文化發(fā)展公司，2017年。

[6] 李青果：《情感·革命·國(guó)家——徐枕亞〈玉梨魂〉〈雪鴻淚史〉及其周邊》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第6期。

[7] 胡煥龍：《〈玉梨魂〉:打開現(xiàn)代國(guó)人情感解放的“潘多拉盒子”》，《文藝?yán)碚撗芯俊?010年第3期。

[8] 李宗剛：《〈玉梨魂〉:愛情悲劇和人生哲理的詩(shī)化表現(xiàn)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2010年第21期。

[9] 朱德發(fā)、魏 建：《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通鑒 1900-2010》(上 )，北京：人民出版社，2012年，第536頁(yè)。

[10] 魏 建、呂周聚：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)新編》，北京：高等教育出版社，2012年，第33頁(yè)。

[11] 李 玲：《哪一種傳統(tǒng)觀念?哪一種現(xiàn)代意識(shí)?——〈玉梨魂〉的男性至情觀》，《南開學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第6期。

[12] 欒梅?。骸断嗨即绱缁摇僬摗从窭婊辍档奈膶W(xué)史屬性》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2020年第8期。

[13] 朱德發(fā)：《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史精編 1900-2000》，濟(jì)南：山東教育出版社，2013年。

[14] 李 鈞：《取今復(fù)古 返本開新——徐枕亞創(chuàng)作新論》，《理論學(xué)刊》2013年第7期。

[15][46] 鄭逸梅：《蕓編指痕》，哈爾濱：北方文藝出版社，2016年。

[16] 徐俊西主編，欒梅健編：《海上文學(xué)百家文庫(kù) 28 徐枕亞 吳雙熱卷》，上海：上海文藝出版社，2010年。

[17] 《中國(guó)古代短篇小說集》(下)，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2011年。

[18] 宋清秀：《〈閨秀詩(shī)話〉與〈閨秀詩(shī)評(píng)〉關(guān)系及作者考述》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011年第2期。

[19] 任 翔、高 媛：《中國(guó)偵探小說理論資料 1902-2011》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2013年。

[20] 郭清楊、趙洪星：《禁錮與自由:女性的時(shí)代悲劇——徐枕亞〈自由鑒〉及其他》，《大眾文藝》2014年第16期。

[21] 黃 惲：《燕居道古》，北京：新星出版社，2014年。

[22] 張振國(guó)：《民國(guó)文言小說史》，南京：鳳凰出版社，2017年。

[23] 魏紹昌：《民國(guó)通俗小說書目資料匯編 3》，上海：上海書店出版社，2014年。

[24] 金德芬：《論〈玉梨魂〉對(duì)〈紅樓夢(mèng)〉的借鑒》，《成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第6期。

[25] 柏英杰：《〈紅樓夢(mèng)〉與徐枕亞的長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作》，《文藝?yán)碚撗芯俊?016年第6期。

[26] 陳建華：《抒情傳統(tǒng)與古今演變——從馮夢(mèng)龍“情教”到徐枕亞〈玉梨魂〉》，《文藝爭(zhēng)鳴》2018年第10期。

[27] 禹 玲：《西方言情小說譯作對(duì)鴛鴦蝴蝶派的影響》，《山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第32期。

[28] 張 治：《〈巴黎茶花女遺事〉與清末民初的言情小說》，《上海文化》2012年第5期。

[29] 陳 瑜：《〈玉梨魂〉的“言情”再解讀——從寫情的角度看〈玉梨魂〉對(duì)〈茶花女〉的改寫》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2015年第4期。

[30] 楊聯(lián)芬：《中國(guó)現(xiàn)代小說導(dǎo)論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2010年。

[31] 王恒展：《近代“新體文言小說”散論》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2011年第4期。

[32] 魯 毅：《蒼涼的沉落——論清末民初鴛鴦蝴蝶派小說的轉(zhuǎn)型與作家心態(tài)》，《東岳論叢》2011年第6期。

[33] 趙艷紅：《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：中國(guó)文史出版社，2014年。

[34] 王木青：《張恨水對(duì)徐枕亞小說的傳承與改良》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期。

[35] 陳建華：《民國(guó)初年的共和主體、私密文學(xué)與文化轉(zhuǎn)型》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2017年第1期。

[36] 李 斌：《電影史上的〈玉梨魂〉》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第2期。

[37] 沈姝樂：《早期中國(guó)電影中的哀情片》，《東南傳播》2015年第11期。

[38] 阮秋賢：《越南對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的接受觀念研究——以徐枕亞、魯迅、莫言的譯介為例》，博士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)，2013年。

[39] 陳思和：《史料與闡釋》(總第4輯)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016年。

[40] 胡安定：《〈玉梨魂〉版權(quán)之爭(zhēng)與職業(yè)作家的形成》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2013年第12期。

[41] 李宗剛、錢瑤瑤：《歷史文化變遷視野中的通俗文學(xué)傳受興衰——基于〈玉梨魂〉的探析》，《現(xiàn)代傳播》(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))2020年第8期。

[42] 張永久：《傷心人別有懷抱——徐枕亞的情愛小史》，《書屋》2010年第7期。

[43] 常熟日?qǐng)?bào)社：《江南記憶 常熟的那些人和事》，蘇州：古吳軒出版社，2011年。

[44] 王吳軍：《末代狀元和民國(guó)言情作家》，《文史春秋》2012年第7期。

[45] 李海珉：《徐枕亞，鮮為人知的鴛鴦蝴蝶淚》，《檔案春秋》2013年第3期。

[47] 薛超睿：《〈小說季報(bào)〉研究》，碩士學(xué)位論文，濟(jì)南大學(xué)，2011年。

[48] 王鳳仙：《論〈小說叢報(bào)〉中的辛亥革命敘事》，《東岳論叢》2014年第4期。