劉 偉 楊振家

(上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

意識形態(tài)批判是馬克思意識形態(tài)理論的重要范疇，馬克思的意識形態(tài)理論主要是在對各種舊意識形態(tài)的批判和清算中逐步建立起來的?！榜R克思的意識形態(tài)觀并不是那種認(rèn)為觀念(哲學(xué)理論)能夠自己分辨出謬誤(或迷信)與真理(或科學(xué))——如唯理論者所做的那樣，也不是真理優(yōu)先論，即認(rèn)為真理已將意識形態(tài)與常識進(jìn)行了區(qū)分(如拿破侖要做的)。在馬克思看來，意識形態(tài)是一種正在進(jìn)行的批判?！?1)特里爾·卡弗.“意識形態(tài)批判”政治： 新/后馬克思主義時代的社會主義[J].張秀琴，魏天舒，譯.馬克思主義與現(xiàn)實，2011(4)： 125-130.從這個意義上來說，意識形態(tài)批判實際是馬克思意識形態(tài)思想形成和發(fā)展的邏輯原點。馬克思的意識形態(tài)批判是以一種意識形態(tài)或秉持某種意識形態(tài)立場去還原另一種意識形態(tài)的本性，其目的在于獲得一種總體性理解。這種總體性理解的目標(biāo)指向是破解意識形態(tài)幻象，擺脫現(xiàn)有意識形態(tài)的虛假性，從而構(gòu)建一種內(nèi)蘊(yùn)真實合理需要的新形態(tài)。馬克思的意識形態(tài)理論中蘊(yùn)含了意識形態(tài)批判的科學(xué)方法論，為從學(xué)理上厘清馬克思意識形態(tài)虛假性批判和科學(xué)意識形態(tài)構(gòu)建之間的相互關(guān)系，批駁各種對意識形態(tài)的錯誤理解，做好新時代意識形態(tài)工作提供了理論依據(jù)和現(xiàn)實關(guān)照。

一、 前提澄明： 價值立場自覺中意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪

明晰自我意識形態(tài)與其他意識形態(tài)的關(guān)系，明確不同主體之間的意識形態(tài)差異，克服意識形態(tài)沖突，是新意識形態(tài)建構(gòu)的核心問題。意識形態(tài)批判就是要以自我批判為邏輯起點，重新審視自我價值立場和利益關(guān)系，在自我本質(zhì)還原基礎(chǔ)上深化外部批判的自覺性和徹底性。因此，意識形態(tài)批判的前提是意識形態(tài)的自我“去蔽”，即透過意識形態(tài)表象看到其背后被遮蔽的價值實質(zhì)。價值立場作為主體判斷和評價客體效用的根本出發(fā)點，其背后蘊(yùn)含著不同階級和群體的社會關(guān)系糾葛和利益訴求。只有一個階級認(rèn)識到自身價值立場與其他階級意識形態(tài)之間所存在的間隙，意識形態(tài)批判才有自由自覺的可能。從階級意識覺醒中明確價值立場，到掌握意識形態(tài)話語權(quán)的手段自覺，進(jìn)而貫通塑造意識形態(tài)認(rèn)同的實踐目標(biāo)，這是意識形態(tài)批判前提澄明的基本理路。

(一) 階級意識的自覺： 自身價值立場的確立

社會問題分析背后必然存在主義之爭，反映的是價值觀念、利益訴求的根本差異。不同的主義解決問題的出發(fā)點、落腳點和方式手段都存在差異，而不同的價值立場決定了不同的主義。從馬克思意識形態(tài)理論的發(fā)展歷程來看，意識形態(tài)批判不可能是以宣稱自身價值中立為前提，更不可能以去“非意識形態(tài)化”來指摘其他意識形態(tài)。任何一種意識形態(tài)都不是超脫的旁觀者，即使是馬克思主義意識形態(tài)在批判其他意識形態(tài)的時候，也要先在地審視自身的局限性。馬克思的意識形態(tài)批判既包括對異質(zhì)性意識形態(tài)的批判，也包括自我批判，是對自我原有核心要素繼承基礎(chǔ)上的自我革命或自我揚(yáng)棄。因此，我們不是以置身利益沖突之外的客觀觀察者身份進(jìn)行一次公平客觀的批判，而是應(yīng)該毫不掩飾地承認(rèn)并肯定自身價值立場。唯有如此，才能跳出意識形態(tài)的公私糾葛，走出普遍性與特殊性的困境。

厘清自身價值立場和利益訴求，是實現(xiàn)有效意識形態(tài)批判的前提條件。馬克思的意識形態(tài)理論是一種以元批判為基礎(chǔ)的意識形態(tài)批判理論，其理論批判與實踐批判的邏輯起點是先行進(jìn)行自我批判，即對自身所代表的階級利益和價值立場加以澄明，進(jìn)而對一切舊意識形態(tài)展開批判。如馬克思所言，“每個個人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。(2)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集： 第3卷[M].北京： 人民出版社，1960： 43.任何意識形態(tài)批判都不是一種想象的批判，也不是一種純粹客觀的批判，它一定是立足于一定的社會關(guān)系中，以一定生產(chǎn)力和階級關(guān)系為基礎(chǔ)的批判。這進(jìn)一步表明，明確本階級意識形態(tài)與其他意識形態(tài)的區(qū)別與糾葛，厘清自身價值立場和利益訴求，是實現(xiàn)有效意識形態(tài)批判的前提條件。

在明確利益訴求中實現(xiàn)階級意識自覺。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“毫不奇怪，各個世紀(jì)的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時候才會完全消失?！?3)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第2卷[M].北京： 人民出版社，2009： 51-52.這里指明的是，在階級社會中意識形態(tài)必然存在階級性。意識形態(tài)作為特定階級價值觀的理論體系，集中反映了特定階級的利益訴求，這就決定了社會的主導(dǎo)意識形態(tài)也絕不會是代表全社會所有階級全部利益的意識形態(tài)。與此相對應(yīng)，一個革命階級的思想意識，如果趨同于被統(tǒng)治階級意識形態(tài)，那么革命的意識和思想也就失去其存在的價值。正是在這個層面上，任何階級只有在明晰了本階級的利益訴求，確立了價值立場之后，階級意識才能夠被喚醒。

在厘清階級關(guān)系中明確自身價值立場。階級意識自覺所帶來的本階級利益訴求的明確及其實現(xiàn)，是意識形態(tài)批判話語權(quán)爭奪的關(guān)鍵前提。在階級社會中，階級關(guān)系主要體現(xiàn)為統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的對立，在現(xiàn)實中的表現(xiàn)就是兩個階級之間各自集團(tuán)利益的沖突。統(tǒng)治階級從自身立場出發(fā)，總是希望維持現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序，實現(xiàn)階級利益的最大化。為此，統(tǒng)治階級便把自己化身成為社會全體成員的利益代表，不僅在社會思想層面把一切反對他們的行為稱作是反對整個社會的行為加以批判，并運用掌握國家機(jī)器的優(yōu)勢對反對的力量進(jìn)行壓制。而革命階級要想表達(dá)自身階級利益訴求和推翻統(tǒng)治階級實現(xiàn)解放，也必須明確自身的價值立場，宣稱自己的特殊利益不是被代表了的共同利益，由觀念上的階級意識啟蒙向?qū)y(tǒng)治階級的意識形態(tài)批判過渡?？傊?，每一次意識形態(tài)批判都必須首先對自我觀點提出質(zhì)疑，承認(rèn)任何一種意識形態(tài)都是基于特定集團(tuán)利益維護(hù)和權(quán)力意志的表露。在去除神化自我和客觀自尊中揭示他者本性，實現(xiàn)新意識形態(tài)的理性建構(gòu)。

(二) 批判手段的自覺： 爭奪意識形態(tài)話語權(quán)

實現(xiàn)有效的意識形態(tài)批判不僅要實現(xiàn)階級立場的自覺，還需要實現(xiàn)批判手段的自覺，積極掌握意識形態(tài)批判的主動權(quán)和話語權(quán)。意識形態(tài)批判一定是雙向平權(quán)的，沒有任何一種意識形態(tài)會被動地等待其他意識形態(tài)來摧毀自己。任何意識形態(tài)都具有固定的政治立場和階級屬性，不掌握話語權(quán)的意識形態(tài)是無法實現(xiàn)其階級利益的，因而也無法成為社會中占統(tǒng)治地位的思想。所有意識形態(tài)都是為利益服務(wù)的，意識形態(tài)話語就是權(quán)力意志的顯現(xiàn)。為了實現(xiàn)自身發(fā)展延續(xù)，每一種意識形態(tài)都會主動參與思想論爭和話語權(quán)爭奪。

爭奪意識形態(tài)話語權(quán)是意識形態(tài)發(fā)展的必然要求。把特殊利益說成普遍利益是意識形態(tài)話語權(quán)的主要實現(xiàn)形式，爭奪意識形態(tài)話語權(quán)是每個階級把本階級意識形態(tài)上升為社會意識形態(tài)的基本手段?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！?4)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 524.作為社會物質(zhì)生產(chǎn)交往中形成的介體，語言和話語從一開始就帶有了價值的屬性。在這個意義上，馬克思進(jìn)一步指出，“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識”。(5)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 533.統(tǒng)治階級掌握著社會意識形態(tài)話語權(quán)，因而總是傾向于把本階級的話語擴(kuò)大為全社會的共同話語，賦予其“普世”的形式，使其成為“唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。

爭奪意識形態(tài)話語權(quán)是意識形態(tài)斗爭的現(xiàn)實表征。在馬克思的語境下，意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪可以被視為階級斗爭的具體表現(xiàn)，每個希望占據(jù)統(tǒng)治地位的階級都必須通過意識形態(tài)話語權(quán)為本階級獲取合理性資源。當(dāng)資產(chǎn)階級對封建貴族統(tǒng)治進(jìn)行挑戰(zhàn)時，他們首先在社會上立起“自由、平等、民主、博愛”的大旗，極力將這些理念稱作是人類共有的價值。這樣，封建統(tǒng)治階級對這些價值理念的違背就成為對全社會的背叛。在這種情況下，資產(chǎn)階級革命便不再只是一個階級對統(tǒng)治階級的革命，而是其他所有階級對抗統(tǒng)治階級的集體行為；在這種社會共同力量的作用下，封建貴族的統(tǒng)治很快土崩瓦解。當(dāng)資產(chǎn)階級革命勝利后，工人階級生活的苦難處境實際上戳破了資產(chǎn)階級意識形態(tài)話語粉飾下的和諧。與此相對應(yīng)，無產(chǎn)階級所進(jìn)行的推翻資產(chǎn)階級的革命也是這樣的。馬克思指出，“每一個力圖取得統(tǒng)治的階級，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的”。(6)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 536-537.工人階級也必須沖破資產(chǎn)階級虛偽的“愛”的說教，與資產(chǎn)階級爭奪政權(quán)，以便把本階級的話語上升為全社會的話語，并以此作為革命的依據(jù)。

(三) 批判目標(biāo)的自覺： 核心是塑造意識形態(tài)認(rèn)同

面對多元社會思潮的競爭，意識形態(tài)批判需要在復(fù)雜的意識形態(tài)中排除錯誤思潮的干擾，保持足夠的理論清醒和政治定力，明確自身的使命和目標(biāo)。意識形態(tài)批判的目標(biāo)指向就是“思想掌握群眾”，讓本階級的精神力量轉(zhuǎn)化為社會的物質(zhì)力量，進(jìn)而為本階級利益訴求的實現(xiàn)提供現(xiàn)實動力和合理性辯護(hù)。

意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪實質(zhì)是對社會統(tǒng)治基礎(chǔ)的爭奪。每一個階級為了奪取政權(quán)都必然需要構(gòu)建和革新自己的意識形態(tài)，致力于以普遍的外衣掩飾其特殊利益，贏得更多階層的擁護(hù)。正是因為階級社會中階級的特殊利益和社會的普遍利益之間的矛盾不可避免，即階級的特殊利益和社會的共同利益之間總是存在不一致的地方。在國家范圍內(nèi)，統(tǒng)治階級利用其自身在物質(zhì)生產(chǎn)中占統(tǒng)治地位的優(yōu)勢，在思想生產(chǎn)特別是意識形態(tài)生產(chǎn)中也同樣占據(jù)統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級必定會用帶有普遍性的“外衣”去修飾自己的特殊利益，讓其看起來是全社會的利益。也就是說，占統(tǒng)治地位的階級的思想就是一個社會中占統(tǒng)治地位的思想。在這個意義上，革命階級與統(tǒng)治階級批判話語權(quán)的爭奪可以被視為對社會群眾基礎(chǔ)的爭奪，其意識形態(tài)能夠被社會接受為“普遍思想”的一方將得到群眾的認(rèn)可和擁護(hù)。因此，對統(tǒng)治階級意識形態(tài)進(jìn)行批判就是瓦解統(tǒng)治階級意識形態(tài)認(rèn)同，在“思想掌握群眾”中樹立本階級意識形態(tài)權(quán)威的過程。對于每一個想要取得統(tǒng)治的革命階級來說，這是它最初所不得不做的。馬克思指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。(7)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 11.在這個意義上，爭奪意識形態(tài)批判話語權(quán)的主要目的，就是在社會多元思想的論爭中“思想掌握群眾”，進(jìn)而給本階級的特殊利益“披”上合理性“外衣”，為更好地追求和實現(xiàn)特殊利益提供依據(jù)。特殊利益被接受為普遍利益的過程就體現(xiàn)為意識形態(tài)批判話語權(quán)逐步掌握的程度。

思想掌握群眾就是要塑造公眾的意識形態(tài)認(rèn)同。意識形態(tài)是一個階級或利益集團(tuán)聯(lián)結(jié)成員的紐帶，是吸納融合社會成員的思想武器，它使不同社會成員在這一思想體系及其現(xiàn)實關(guān)照中體認(rèn)自己的身份，贏得社會生活的基本價值規(guī)范。因此，思想掌握群眾的關(guān)鍵是在復(fù)雜社會關(guān)系中建構(gòu)一套為共同體所共有的價值觀的理論體系。任何一種意識形態(tài)都努力突破給定的位置，實現(xiàn)思想體系現(xiàn)實效用的最大化，在解釋和說明世界中占據(jù)社會主流地位?！熬哂幸惶仔聝r值觀的新興資產(chǎn)階級并不滿足于僅僅在舊的封建秩序中被指定給一個受限定的位置。它代表一個新的‘經(jīng)濟(jì)體系’，伴隨著一種新型的思想，這種思想最終取代了解釋和說明世界的現(xiàn)存模式?！?8)曼海姆.意識形態(tài)與烏托邦[M].黎鳴，李書崇，譯.北京： 商務(wù)印書館，2000： 66.可見，贏得更多階層擁護(hù)的過程就是本階級意識形態(tài)得到認(rèn)可，逐漸掌握群眾的過程。因為“共同的意識形態(tài)形成成員間的共同利益與目標(biāo)之核心，促使他們使用共同的方法來表現(xiàn)與追求其利益與目標(biāo)。所有的社會(與團(tuán)體)都不僅需要控制沖突，而且需要其成員間的政治整合”。(9)恩格爾，等.意識形態(tài)與現(xiàn)代政治[M].張明貴，譯.臺北： 桂冠圖書股份有限公司，1985： 21.對于個體而言，每一位社會成員都需要融入社會主導(dǎo)的價值規(guī)范，以便消除思想和行動上的可能沖突，更好地掌握社會生活之法，實現(xiàn)個體社會生活的圓融通暢。就共同體而言，同樣需要一套思想體系來整合多元主體的思想分歧、協(xié)調(diào)不同共同體成員的利益關(guān)系，使其朝著共同的利益追求和目標(biāo)方向努力，這既是消解社會沖突穩(wěn)定秩序的需要，也是實現(xiàn)意識形態(tài)所代表的利益訴求的必然要求。

二、 實踐展開： 意識形態(tài)的虛假性揭示與本性還原

意識形態(tài)批判實踐的展開，是通過揭示批判對象宣稱其代表普遍利益背后的社會關(guān)系實質(zhì)和利益根源，揭示批判對象的虛假性，從而還原批判對象的本來面貌，這是意識形態(tài)批判走向深入的又一個環(huán)節(jié)。還原批判對象的本性是為了認(rèn)識其產(chǎn)生、發(fā)展以及逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位的過程，探究意識形態(tài)批判對象背后的社會關(guān)系淵源和階級實質(zhì)，為進(jìn)行徹底的清算和批判性建構(gòu)做準(zhǔn)備。

(一) 揭示意識形態(tài)虛假性的根源

回顧馬克思意識形態(tài)批判的歷程，對意識形態(tài)的虛假性進(jìn)行批判構(gòu)成了馬克思意識形態(tài)批判理論的主要部分。馬克思對意識形態(tài)虛假性的批判主要是從唯物史觀出發(fā)，圍繞以往意識形態(tài)對社會現(xiàn)實的顛倒和統(tǒng)治階級意識形態(tài)的虛假性來展開的。

其一，對顛倒現(xiàn)實世界的世界觀的批判。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思開篇便指出，“迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀念來建立自己的關(guān)系。他們頭腦的產(chǎn)物不受他們支配”。(10)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 509.意識脫離社會現(xiàn)實，成為獨立的存在，所有的批判都局限在了哲學(xué)的基地，一切看似激烈和偉大的斗爭都在“純粹的思想領(lǐng)域發(fā)生”，德國哲學(xué)代替宗教成為人們思想中又一個“獨立王國”。對此，馬克思從人類社會的產(chǎn)生和意識的起源來進(jìn)行考察，得出意識形態(tài)沒有獨立發(fā)展的歷史，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”。(11)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 525.

其二，對統(tǒng)治階級意識形態(tài)虛假性的批判。馬克思對意識形態(tài)虛假性的批判，還體現(xiàn)在對統(tǒng)治階級意識形態(tài)虛假的普遍形式的批判，揭示了統(tǒng)治階級意識形態(tài)的實質(zhì)。“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！?12)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 550.統(tǒng)治階級在掌握社會物質(zhì)資料生產(chǎn)的同時，也調(diào)節(jié)著社會的精神生產(chǎn)，并把自己的特殊利益說成是社會的普遍利益。于是，“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想”。(13)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 552.社會的階級矛盾和利益沖突被這種普遍性形式的意識形態(tài)所掩蓋，統(tǒng)治階級的利益被當(dāng)作是社會的整體利益進(jìn)行維護(hù)。此時，“意識形態(tài)是一種觀念體系，它表達(dá)的是統(tǒng)治階級的利益而以幻想的形式代表階級關(guān)系”。(14)約翰·B.湯普森.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化[M].高铦，等，譯.南京： 譯林出版社，2019： 40.這種被幻想化了的階級關(guān)系就是統(tǒng)治階級意識形態(tài)美化下的階級矛盾調(diào)和，統(tǒng)治階級把自身作為全社會的代表，進(jìn)而把本階級的特殊利益說成是社會的普遍利益，社會其他各階級的利益訴求被統(tǒng)治階級有意地“虛化”了，而只留下統(tǒng)治階級意識形態(tài)一元化背景下的社會思想和諧。對此，馬克思指明了意識形態(tài)的階級屬性，對統(tǒng)治階級意識形態(tài)的階級局限性進(jìn)行了批判，駁斥了各種超階級形式的意識形態(tài)。

(二) 還原意識形態(tài)背后的社會關(guān)系和利益本性

馬克思不僅揭示了意識形態(tài)虛假性生成的認(rèn)識論根源和社會歷史根源，而且還深入到現(xiàn)實社會關(guān)系的剖析，并還原了意識形態(tài)背后的利益本性。任何意識形態(tài)都是維護(hù)特定利益集團(tuán)的思想體系，其背后展露的就是權(quán)力意志和階級利益的本性。

其一，沒有超越利益的意識形態(tài)。意識形態(tài)一開始就是形而上的產(chǎn)物，屬于觀念的上層建筑。“作為價值觀的理論體系，意識形態(tài)的‘虛假性’無可避免，關(guān)鍵在于統(tǒng)治階級是否以有意欺騙的方式延伸其意識形態(tài)觸角，制造理想性幻想來麻痹人們?！?15)劉偉，陳錫喜.“技術(shù)理性統(tǒng)治”何以可能： 兼論哈貝馬斯技術(shù)理性批判的反思向度[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2016，24(2)： 51-58.由于意識形態(tài)都具有特定價值屬性，這種屬性不可避免地體現(xiàn)在意識形態(tài)對現(xiàn)實的指向之中，因而我們所看到的事物在這個層面上都成了意識形態(tài)的加工物，這就是意識形態(tài)“虛假性”的根源。正如馬克思所指出的，“如果我們在現(xiàn)在這樣的社會中沒有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無階級社會所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切炸毀的嘗試都是唐·吉訶德的荒唐行為”。(16)馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集： 第46卷(上冊).北京： 人民出版社，1979： 106.因此，我們認(rèn)為沒有超越階級意識的普世的意識形態(tài)，任何意識形態(tài)必然具有階級屬性?！霸谂c其資產(chǎn)階級對手進(jìn)行斗爭時，馬克思主義重新發(fā)現(xiàn)，在歷史事件和政治事件中，不可能有‘純理論’。它看到，在每一種理論的背后，都潛伏著集團(tuán)的觀點。集團(tuán)思維這種現(xiàn)象依照利益以及社會環(huán)境和生存環(huán)境表現(xiàn)出來，馬克思把這種現(xiàn)象稱為意識形態(tài)?！?17)曼海姆.意識形態(tài)與烏托邦[M].黎鳴，李書崇，譯.北京： 商務(wù)印書館，2000： 126.我們不能天真地認(rèn)為可以超越利益，可以懸在沒有利益滲透的真空之中，建構(gòu)一種客觀的世界觀和價值觀。

其二，對意識形態(tài)背后的社會關(guān)系進(jìn)行批判性反思。意識形態(tài)是維護(hù)階級利益的基本工具，任何意識形態(tài)都與相應(yīng)的權(quán)力和利益相互勾連，追逐利益是意識形態(tài)生成和發(fā)展的必然追求。意識形態(tài)批判就是要揭示其背后生成和發(fā)展的社會關(guān)系土壤，看清利益斗爭的真相。從歷史唯物主義的立場進(jìn)行意識形態(tài)批判，就是把生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系作為意識形態(tài)的基礎(chǔ)來進(jìn)行考察。不管是什么意識形態(tài)，它都是在一定的社會關(guān)系土壤中產(chǎn)生的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從唯物史觀的視角出發(fā)，對“德意志意識形態(tài)”和“一般意識形態(tài)”的生成淵源和虛假性建構(gòu)進(jìn)行了梳理，還原了意識形態(tài)的本性生成的過程及其階級根源。馬克思指出了“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。(18)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 553.在人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)力和社會交往發(fā)展到一定程度之后，作為社會存在物的意識才會出現(xiàn)?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。”(19)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 523-524.之所以會產(chǎn)生不同的意識形態(tài)并相互競爭，正是源于不同的社會關(guān)系和政治關(guān)系出現(xiàn)了矛盾沖突，社會利益開始分化?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體形式?！?20)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 536.意識形態(tài)的本性就是表達(dá)階級意志和論證階級利益正當(dāng)性的思想體系，其根本功能是將特殊利益說成是普遍利益。因此要認(rèn)清這種意識形態(tài)，意識形態(tài)批判的任務(wù)還必須深入到被批判對象背后的社會關(guān)系，揭示其階級政治屬性及其社會關(guān)系土壤，這也是意識形態(tài)批判從觀念到現(xiàn)實的必然環(huán)節(jié)。

(三) 面向現(xiàn)實的事實批判與社會關(guān)系變革

對舊意識形態(tài)的批判是新意識形態(tài)建構(gòu)的基礎(chǔ)，但這種意識形態(tài)批判不是止步于抽象的理論批判，訴諸經(jīng)驗基礎(chǔ)上的感性還原，而是以現(xiàn)實為導(dǎo)向的事實批判?！芭械奈淦鳌辈荒艽妗拔淦鞯呐小保魏我庾R形態(tài)只有對自身觀念進(jìn)行革命性、批判性的省思，才能確立起牢固的意識形態(tài)，對自身意識形態(tài)現(xiàn)實基礎(chǔ)進(jìn)行批判性分析，以確認(rèn)意識形態(tài)認(rèn)同。唯有如此，我們才能深入到意識形態(tài)背后的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系中，擺脫一種籠統(tǒng)的道德批判，實現(xiàn)具體的實踐批判。

意識形態(tài)批判是以現(xiàn)實為導(dǎo)向的事實批判。作為“批判的武器”的革命意識形態(tài)，在馬克思的語境中是呼喚無產(chǎn)階級覺醒的先導(dǎo)，只有“思想掌握群眾”后，“批判的武器”才能轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量，從而進(jìn)行對“武器的批判”。因此，意識形態(tài)批判實際上是作為對整個社會交往關(guān)系和觀念上層建筑進(jìn)行合理批判的前提而存在的。對意識形態(tài)進(jìn)行批判實際包含兩方面的深層內(nèi)涵： 一方面是對意識形態(tài)背后社會關(guān)系的批判，另一方面是對這種意識形態(tài)所代表的階級統(tǒng)治的批判。意識形態(tài)批判絕不能只停留在道德和觀念上的批判，而應(yīng)該轉(zhuǎn)向統(tǒng)治階級意識形態(tài)的本性批判和對統(tǒng)治階級統(tǒng)治的批判。

意識形態(tài)批判的實踐指向是社會關(guān)系的變革。意識形態(tài)批判不能局限于觀念的批判，而應(yīng)該深入現(xiàn)實生活的根基做徹底的現(xiàn)實批判。因為意識形態(tài)的虛假性生成于意識對現(xiàn)實生活的顛倒，即人民對現(xiàn)實生活虛幻的反映，因此，意識形態(tài)批判不僅要批判虛假意識本身，而且要在社會關(guān)系的變革中重置人民對虛幻意識賴以生存的社會生活基礎(chǔ)的認(rèn)識。馬克思指出，“歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判”。(21)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 544.也就是說，馬克思的意識形態(tài)批判實際上是要求相應(yīng)社會關(guān)系的變革，主張用革命的手段去消滅意識形態(tài)賴以存在的社會關(guān)系基礎(chǔ)。在馬克思看來，大工業(yè)發(fā)展階段產(chǎn)生并成長起來的無產(chǎn)階級必須表明反抗資產(chǎn)階級剝削和壓迫的態(tài)度，實際地投入打破舊世界、建立新世界的斗爭中去。從這個意義上來說，意識形態(tài)批判是對根源其中的社會關(guān)系的否定，而要對這個社會關(guān)系進(jìn)行否定只能依托革命的實踐。在完成了對意識形態(tài)的本性還原和虛假性揭示之后，問題就在于如何奪取政權(quán)，以便將本階級的意識形態(tài)上升為社會的意識形態(tài)。

三、 目標(biāo)指向： 在批判舊意識形態(tài)中建構(gòu)新意識形態(tài)

馬克思意識形態(tài)批判的目標(biāo)就是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界、建構(gòu)新世界。馬克思的意識形態(tài)批判的最終目的不是徹底否定，乃至消滅意識形態(tài)，也不是致力于對社會多元意識形態(tài)背后的利益訴求進(jìn)行簡單的平均實現(xiàn)。作為階級社會中必然存在的精神產(chǎn)物，意識形態(tài)在很長一段時間內(nèi)仍會在社會結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要地位，問題在于能否用科學(xué)的意識形態(tài)指導(dǎo)人們的生活和社會的發(fā)展。在這個意義上，馬克思意識形態(tài)批判的指向不是“消滅”意識形態(tài)，而是構(gòu)建科學(xué)地代表廣大勞動者根本利益的新意識形態(tài)。新意識形態(tài)建構(gòu)顯然不是為舊世界的持續(xù)存在進(jìn)行辯護(hù)，也不是純粹地否定和完全拋棄舊世界，而是在對舊世界批判性變革的基礎(chǔ)上建構(gòu)新世界。正如馬克思所說：“新思潮的優(yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！?22)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第10卷[M].北京： 人民出版社，2009： 7.通過對馬克思的意識形態(tài)批判進(jìn)行逆向推導(dǎo)，不難得出新意識形態(tài)構(gòu)建應(yīng)該致力于達(dá)成的關(guān)鍵，即實現(xiàn)真實性和廣泛性的統(tǒng)一，做到意識形態(tài)話語言說和利益實現(xiàn)的統(tǒng)一，實現(xiàn)意識形態(tài)生產(chǎn)革新和制度維護(hù)的統(tǒng)一。

(一) 意識形態(tài)真實性與廣泛性的統(tǒng)一

新意識形態(tài)若不能在前提性批判中自我揚(yáng)棄，而是同虛假意識一樣失去真實性，就必然會造成社會成員的懷疑和疏離。新意識形態(tài)建構(gòu)應(yīng)該實現(xiàn)真實性和廣泛性的統(tǒng)一，要立足于關(guān)注現(xiàn)實的人的利益需要和發(fā)展訴求，廣泛吸納社會成員的利益關(guān)切，采取切實有效的制度措施推動利益吸納和利益實現(xiàn)機(jī)制的構(gòu)建，為社會成員提供一套普遍適用的認(rèn)識和理解現(xiàn)實生活的認(rèn)識框架和價值體系。

新意識形態(tài)建構(gòu)應(yīng)積極回應(yīng)現(xiàn)實的利益需要。從意識形態(tài)所代表的利益特殊性和形式普遍性的矛盾出發(fā)，新的意識形態(tài)需要代表社會最廣大階層的利益，這是新意識形態(tài)真實性在社會中更具廣泛性的必要條件。馬克思指出：“每一個新階級賴以實現(xiàn)自己統(tǒng)治的基礎(chǔ)，總比它以前的統(tǒng)治階級所依賴的基礎(chǔ)要寬廣一些；可是后來，非統(tǒng)治階級和正在進(jìn)行統(tǒng)治的階級之間的對立也發(fā)展得更尖銳和更深刻?！?23)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 553.對于無產(chǎn)階級來說，要使自身的意識形態(tài)具有真實性和廣泛性，無產(chǎn)階級政權(quán)就必須真正地代表社會最廣大群體的根本利益。這樣才能避免以往意識形態(tài)的虛假性和所代表利益的階級局限性，構(gòu)建起代表無產(chǎn)階級利益的、科學(xué)的意識形態(tài)。因此，新意識形態(tài)建構(gòu)要把個體的自由全面發(fā)展作為核心價值關(guān)切，保證一元化的指導(dǎo)思想廣泛吸納多元社會階層的合理意志與核心關(guān)切，保持社會思想的流動性，避免遏制思想交流。要努力整合多元社會意識，積極回應(yīng)新社會階層的利益訴求和引領(lǐng)整合新生的價值理念和思想主張。要實現(xiàn)政黨意識形態(tài)、國家意識形態(tài)和個體意識形態(tài)的統(tǒng)一，正確處理階級內(nèi)部的利益矛盾沖突，最大限度地凝聚利益共識，提升新意識形態(tài)的向心力。

新意識形態(tài)建構(gòu)要為社會成員提供有效的社會生活指引。意識形態(tài)批判的目的不是采用一套新的概念術(shù)語來統(tǒng)治現(xiàn)存世界，而是為認(rèn)識和推動現(xiàn)存世界的發(fā)展提供新的思想框架和現(xiàn)實指引。正如馬克思所言，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。(24)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 525.新意識形態(tài)建構(gòu)無論如何不能止步于抽象的意識建構(gòu)和思想演繹，而應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實生活為根基，為人民完滿生活的實現(xiàn)提供有效的思想指引。道格拉斯·諾思生動地形容“意識形態(tài)是種節(jié)約機(jī)制，通過它，人們認(rèn)識了他們所處環(huán)境，并被一種‘世界觀’導(dǎo)引，從而使決策過程簡明化了”。(25)道格拉斯·諾思.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].陳郁，羅華平，等，譯.上海： 上海人民出版社，1994： 53.從這個意義上講，新意識形態(tài)可以而且應(yīng)該為社會成員編制共同遵循的價值規(guī)范和行為導(dǎo)引，塑造社會成員認(rèn)知和評價的價值標(biāo)準(zhǔn)。新意識形態(tài)建構(gòu)要以重構(gòu)民眾認(rèn)同為基礎(chǔ)目標(biāo)，在多元整合中實現(xiàn)價值引領(lǐng)。要在理性的基礎(chǔ)上重構(gòu)社會的思想秩序，平衡好一元化本性和多元自由的張力，重新為社會成員提供一套認(rèn)識和理解現(xiàn)實生活的認(rèn)識框架和價值體系。

(二) 意識形態(tài)言說與實現(xiàn)的統(tǒng)一

意識形態(tài)發(fā)展的路徑依賴主要體現(xiàn)為對本階級價值觀的宣傳和教化，但單純的意識形態(tài)言說并不足以支撐起意識形態(tài)的現(xiàn)實說服力。意識形態(tài)盡管是抽象的價值觀的理論體系，但它絕不是空洞的、教條化的存在。任何一種有生命力的意識形態(tài)，都必須是話語言說與利益實踐的統(tǒng)一。構(gòu)建科學(xué)的新意識形態(tài)，意識形態(tài)言說就必須建立在意識形態(tài)價值理念實現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)上，這也是新意識形態(tài)與以往意識形態(tài)的主要區(qū)別。

新意識形態(tài)建構(gòu)要告別空洞的說教。在馬克思看來，“如果把統(tǒng)治階級的思想和統(tǒng)治階級本身分割開來，使這些思想獨立化，如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者而硬說該時代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想”，(26)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 552.那么統(tǒng)治階級也只不過是自己為自己編造了一些脫離實際的幻想。所以，我們能夠看到，在資產(chǎn)階級成為社會的統(tǒng)治階級之后，革命時期舉起的“自由、平等、博愛”的旗幟依舊在社會中高高飄揚(yáng)，但無產(chǎn)階級的生活處境卻并沒有因為革命的勝利而獲得多大的改善，只不過是從封建主的奴仆轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本家獲取剩余價值的工具。由資產(chǎn)階級革命時期的革命理念發(fā)展起來的社會意識形態(tài)反過來淪為資產(chǎn)階級壓迫無產(chǎn)階級的道德借口。在這種情況下，意識形態(tài)言說與意識形態(tài)內(nèi)容的實現(xiàn)完全脫離，意識形態(tài)就成為統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的空洞說教。站在唯物史觀的立場看待新意識形態(tài)構(gòu)建的條件，新意識形態(tài)應(yīng)該是從現(xiàn)實的人出發(fā)，對社會交往關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的真實反映。新意識形態(tài)建構(gòu)指向的就是現(xiàn)實觀念上層建筑的建構(gòu)，它是建立在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上與新的政治上層建筑相適應(yīng)的一種全新鍛造?？傊?，新意識形態(tài)對認(rèn)識框架和價值體系的重構(gòu)，必須力戒虛假意識。

新意識形態(tài)建構(gòu)要實現(xiàn)價值取向的知行合一。馬克思指出，“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是： 賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。(27)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 552.對特定階級來說，要構(gòu)建一種告別空洞的新意識形態(tài)，除了在革命時期把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，在取得政權(quán)之后，同樣需要把實現(xiàn)革命時期所說的社會共同利益作為自己的執(zhí)政目標(biāo)。因此，相比于僅僅以話語創(chuàng)新來豐富意識形態(tài)言說，更為重要的是通過滿足社會成員的普遍利益來為社會意識形態(tài)進(jìn)行辯護(hù)，做到意識形態(tài)言說與實現(xiàn)的統(tǒng)一。新意識形態(tài)建構(gòu)必須緊密地貼合現(xiàn)實，掌握社會發(fā)展變化的基本理路，在思想與現(xiàn)實的有機(jī)統(tǒng)一中建構(gòu)能夠推動社會關(guān)系變革和社會歷史發(fā)展的思想體系，并且作為一種全新的思想力量引領(lǐng)人們在意識形態(tài)教化中確認(rèn)自己的社會本性和社會角色，明確自己的利益需要和價值訴求，辯證把握個體與社會的關(guān)系，在主體的自覺建構(gòu)中實現(xiàn)完滿的個性生活。當(dāng)社會意識形態(tài)中所宣揚(yáng)的價值成為人們認(rèn)同的實在價值，并且人們的利益需求確實通過這種意識形態(tài)得到了滿足，那么該意識形態(tài)便從抽象理念轉(zhuǎn)化為社會成員現(xiàn)實獲得的具體感知。這樣，意識形態(tài)的根本功能就在“思想掌握群眾”的過程中得到了實現(xiàn)。因此，通過利益實現(xiàn)來引導(dǎo)人們增進(jìn)對主導(dǎo)意識形態(tài)的認(rèn)可，不僅是意識形態(tài)構(gòu)建的必要手段，也是駁斥意識形態(tài)虛假論的最好方式。

(三) 意識形態(tài)生產(chǎn)與維護(hù)的統(tǒng)一

一個階級的意識形態(tài)要始終保持生命力，延續(xù)對現(xiàn)實的影響力，就離不開意識形態(tài)的生產(chǎn)與維護(hù)。意識形態(tài)生產(chǎn)是意識形態(tài)保持生命力的根本，不斷為階級統(tǒng)治提供新的辯護(hù)和精神支持，意識形態(tài)維護(hù)機(jī)制則為意識形態(tài)能夠更具說服力提供制度保障，實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一是推動新意識形態(tài)構(gòu)建的重要手段。在馬克思看來，意識形態(tài)生產(chǎn)指向意識形態(tài)內(nèi)容的創(chuàng)建、豐富與發(fā)展。同時，意識形態(tài)也需要依靠一定的體制機(jī)制來維護(hù)其在社會精神領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。因此，意識形態(tài)的生產(chǎn)與意識形態(tài)的維護(hù)是同一過程的兩個方面，兩者互為表里，為新意識形態(tài)的構(gòu)建發(fā)揮著重要推動作用。

一是要積極促進(jìn)新意識形態(tài)的革新。意識形態(tài)生產(chǎn)要將知識生產(chǎn)、話語生產(chǎn)和權(quán)力生產(chǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來，其中知識生產(chǎn)提供具有普遍規(guī)范的思想體系，話語生產(chǎn)使得思想體系落實到教化實踐，從而在知識和話語生產(chǎn)的基礎(chǔ)上維護(hù)本階級的核心利益。意識形態(tài)生產(chǎn)就是要時時檢視自身知識和話語的不足，根據(jù)時代問題和社會問題的呈現(xiàn)，豐富和發(fā)展自身的解釋系統(tǒng)和批判系統(tǒng)，構(gòu)建一種動態(tài)開放的思想體系。在此過程中必須充分發(fā)揮意識形態(tài)生產(chǎn)主體的作用，努力培養(yǎng)一批具有理論自覺的意識形態(tài)家。在馬克思看來，統(tǒng)治階級的內(nèi)部總有一部分人是作為這個階級的思想家而存在的，他們對本階級的思想表現(xiàn)出積極的態(tài)度，自覺地為維護(hù)本階級的利益而生產(chǎn)出新的思想?！耙欢〞r代的革命思想的存在是以革命階級的存在為前提的”，(28)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2009： 551.對于革命的階級來說，同樣需要在革命中培養(yǎng)出一批屬于本階級的理論思想家，在革命的實踐中不斷豐富和完善本階級的思想體系。按照葛蘭西的話語范式，革命的階級必須在階級內(nèi)部培養(yǎng)出一大批“有機(jī)知識分子”，更好地創(chuàng)新意識形態(tài)話語、傳播本階級的利益訴求，并不斷地運用理論生產(chǎn)來提升本階級意識形態(tài)的生命力。

二是要積極建構(gòu)意識形態(tài)維護(hù)的制度力量。新意識形態(tài)功能的發(fā)揮不僅依靠思想觀念深入人心，而且需要以制度化規(guī)范化的形式嵌入人們的社會行為。這是一種內(nèi)化與外化相結(jié)合、思想教化與行動規(guī)范相統(tǒng)一的現(xiàn)實建構(gòu)。制度是一種蘊(yùn)含典范力量的社會規(guī)范和行為范式，具有穩(wěn)定性、長期性和規(guī)范性特征，依靠制度的推行可以有效鞏固新意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，在社會成員的行動生產(chǎn)中育化意識形態(tài)認(rèn)同。作為觀念上層建筑，其現(xiàn)實作用的發(fā)揮需要有政治上層建筑作為抓手，只有將新意識形態(tài)從思想觀念落實為社會制度和行為規(guī)范，才能有效發(fā)揮它對社會成員的引領(lǐng)作用。意識形態(tài)實現(xiàn)機(jī)制和其他相應(yīng)制度的建設(shè)為意識形態(tài)的生產(chǎn)和構(gòu)建提供了制度保障，也是構(gòu)筑意識形態(tài)權(quán)威的重要力量。主導(dǎo)意識形態(tài)不僅依靠制度與權(quán)力來保證其主導(dǎo)地位，同時需要通過自覺的意識形態(tài)生產(chǎn)強(qiáng)化政治權(quán)威。在這個意義上，意識形態(tài)相關(guān)體制機(jī)制的建設(shè)也是“意識形態(tài)生產(chǎn)”過程中的一個方面。它既為本階級意識形態(tài)思想理論的革新和豐富創(chuàng)造條件，也為意識形態(tài)權(quán)威的樹立奠定了基礎(chǔ)。社會主導(dǎo)意識形態(tài)首先離不開政治權(quán)力“硬實力”的支撐，政治權(quán)力可以對敢于挑戰(zhàn)主導(dǎo)意識形態(tài)的行為以制度的方式加以限制。同時，也需要在制度構(gòu)架上讓意識形態(tài)對群眾更具說服力，加強(qiáng)對群眾的正面引導(dǎo)，對符合主導(dǎo)意識形態(tài)的個人或事跡進(jìn)行嘉獎和褒揚(yáng)，樹立榜樣典型。

四、 結(jié) 語

馬克思的意識形態(tài)批判貫穿了前提性批判、本質(zhì)性批判和現(xiàn)實性批判，實現(xiàn)了本體論、認(rèn)識論和辯證法的統(tǒng)一，為新時代社會主義意識形態(tài)建設(shè)提供了有益的思想原則和方法論啟示。意識形態(tài)批判的雙重使命在于，一是從唯物史觀的立場出發(fā)，構(gòu)建起屬于無產(chǎn)階級的革命意識形態(tài)；二是擺脫以往意識形態(tài)的虛假性，在革命意識形態(tài)下追求真實合理需要的實踐批判。新時代社會主義意識形態(tài)建設(shè)，要在審視自身意識形態(tài)知識體系和話語體系中不斷推陳出新，把意識形態(tài)的真實性和廣泛性統(tǒng)一起來，把意識形態(tài)言說和意識形態(tài)實踐結(jié)合起來，把意識形態(tài)生產(chǎn)與意識形態(tài)維護(hù)統(tǒng)一起來，從而實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的有效提升。唯有如此，社會轉(zhuǎn)型中的社會主義意識形態(tài)建設(shè)才能找準(zhǔn)正確的前進(jìn)方向，為社會成員提供一套認(rèn)識和理解現(xiàn)實生活的思想框架和價值體系，以幫助社會成員在開放而有秩序的思想圖景中獲得自由而穩(wěn)定的生活，在破除意識形態(tài)幻象中走向自由自覺的世界。