“喪文化”解讀與青年社會心態(tài)透視

陳淑珍

（福建警察學(xué)院公安管理系，福州 350007）

近年來，以“喪”式表情包和“喪”式語言為載體的“喪文化”在青年中廣為傳播，成為與主流文化相悖的“他者”。作為“他者”，“喪文化”屬于眾多青年亞文化中的一種，并逐漸成為亞文化中的“主流”。在各種解讀“喪文化”的內(nèi)涵中，主要建構(gòu)了“消極悲觀說”和“反諷自嘲說”兩種學(xué)說。前者，如代儉英、張君玲對“喪文化”的界定是：“青年以頹廢心態(tài)表達對現(xiàn)實生活的不滿和無奈的社會現(xiàn)象?！盵1]后者，如程明對“喪文化”的界定是：“青年群體在理解并受困于自己的凄涼現(xiàn)實之后的一種自嘲式的無力反抗?！盵2]無論是消極悲觀說，還是反諷自嘲說，“喪文化”在青年群體中的盛行映射了新時代青年的社會心態(tài)。習(xí)近平指出：“無論過去、現(xiàn)在還是未來，中國青年始終是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量！”[3]青年只有具備積極健康的社會心態(tài)，才能擔(dān)負起這一時代重任。因此，解讀“喪文化”，并從中透視青年的社會心態(tài)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、“喪文化”的源流與發(fā)展

與其他文化的發(fā)展變遷一樣，“喪文化”的出現(xiàn)也經(jīng)歷了醞釀、產(chǎn)生、發(fā)展、流變的過程?！皢饰幕钡脑戳骺勺匪葜?008年出現(xiàn)的“囧文化”。“囧”，本義為“光明”，但其楷體字形神似兵馬俑的四方臉，集呆滯、萌寵于一體，又似苦惱、尷尬的面部表情，且與“窘”字諧音，因此，“囧”的出現(xiàn)迅速紅遍網(wǎng)絡(luò)，成為網(wǎng)絡(luò)聊天中出現(xiàn)最高的單字，被形容為“21世紀最風(fēng)行的單個漢字”[4]之一。作為文化符號，“囧”被賦予了尷尬、窘迫、困窘、無奈、郁悶等意義，有效化解了網(wǎng)絡(luò)聊天中的不愉快。但隨著“囧”的使用泛化，在網(wǎng)絡(luò)交際中，“囧”的意義已不再那么鮮明。

2009年，隨著電視劇《蝸居》的熱播，“蝸居”一詞迅速火爆網(wǎng)絡(luò)，成為當年的“十大流行語”?！拔伨印倍啾挥糜趯Ω叻績r的調(diào)侃和自我精神上的自嘲。2010年，“神馬都是浮云”成為新晉的網(wǎng)絡(luò)交際口頭禪，映射了青年群體對一切都不屑一顧的社會心態(tài)。2011年，“傷不起”“悲催”“吐槽”流行網(wǎng)絡(luò)，“喪文化”從醞釀中的“囧文化”向青年亞文化進一步發(fā)展。2012—2015年，“壓力山大”“現(xiàn)在整個人都不好了”“也是醉了”等相繼成為“十大流行語”，“喪”式吐槽進一步形成。2016年，“葛優(yōu)躺”火爆網(wǎng)絡(luò)，標志著“喪文化”的正式形成。2017—2019年，代表“喪文化”的“油膩”“佛系”“我太難了”等詞句名列《咬文嚼字》發(fā)布的“十大流行語”。“廢材文化”“小確喪文化”“佛系文化”都是“喪文化”的子文化。

從“喪文化”的發(fā)展過程來看，“喪文化”既不是青年亞文化的突變，也不是轉(zhuǎn)瞬即逝的文化符號，而是青年社會心態(tài)的映射?！吧鐣膽B(tài)是在一定時期的社會環(huán)境和文化影響下形成的，社會中多數(shù)成員表現(xiàn)出的普遍的、一致的心理特點和行為模式，并成為影響每個個體成員行為的模板?！盵5]作為一種仍在發(fā)展中的文化形態(tài)，“喪文化”映射出的正是這種在青年群體中普遍存在的、一致的社會心態(tài)。

二、“喪文化”的青年亞文化表征

作為與主流文化共存的青年亞文化，“喪文化”既有自己獨特的表達形式和敘事邏輯，又遵循亞文化的共性形態(tài)。表征是個體對信息的記載和表達方式，是一種文化符號的編碼、存儲和提取?！皢饰幕豹毺氐那嗄陙單幕碚?，形成了與主流文化不同的文化形態(tài)。

（一）“喪文化”的敘事風(fēng)格

“風(fēng)格”是亞文化的關(guān)鍵要素。前蘇聯(lián)著名美學(xué)家鮑列夫認為：“風(fēng)格是某種特定文化的特征，這一特征使該種文化區(qū)別于任何其他文化。風(fēng)格是表征一種文化的構(gòu)成原則?！盵6]“喪”是“喪文化”的特征，是“喪文化”區(qū)別于其他文化的顯著風(fēng)格，也是“喪文化”的構(gòu)成原則。

喪，《現(xiàn)代漢語詞典》有兩種不同的釋義：一為“丟掉；失去”。二為“情緒低落；失意”[7]。 “喪文化”中的“喪”取“情緒低落；失意”的基本內(nèi)涵，又進一步外延為頹廢、認命、得過且過、不思進取，與積極向上的主流價值觀形成鮮明對照，成為主流文化的“他者”?！皢省睕Q定了“喪文化”消極的敘事風(fēng)格，在內(nèi)容呈現(xiàn)上表現(xiàn)為反雞湯的敘事邏輯。如“萬事開頭難，過程難，后面更難”“對今天解決不了的事情，也不必著急，因為明天還是解決不了”“有時候你不努力一下，你都不知道什么叫絕望”等。

“喪”的敘事風(fēng)格除了消極頹廢，還有反諷戲謔。布魯克斯將反諷界定為：“語境對一個陳述句的明顯的歪曲?！盵8]如果說消極敘事是青年負能量的釋放，那么，反諷敘事則是青年不滿情緒的表達。隨著現(xiàn)實倫理在互聯(lián)網(wǎng)倫理中的建構(gòu)，“喪”的反諷敘事風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)化為自我反諷，即以自我反諷的形式表達某種情緒、化解某種窘境。

（二）“喪文化”的表達載體

“喪文化”在互聯(lián)網(wǎng)媒介中誕生，其表達載體具有互聯(lián)網(wǎng)媒介傳播的特性。由于“喪文化”主要傳播于微博、微信、QQ等社交媒體中，因此，“喪文化”的表達載體具有便于網(wǎng)絡(luò)社交傳播的特點。在網(wǎng)絡(luò)社交平臺上，意義符號的傳播形式主要有文本和表情包兩種，“喪”式文本和“喪”式表情包也就成為了“喪文化”表達的主要載體。

“喪”式文本，是指表征“喪”意義的語言文字符號?！皢省笔轿谋疽越鈽?gòu)與消解主流“雞湯”話語的形式建構(gòu)自身邏輯，呈現(xiàn)出形式上的負面語境，是對主流文化的“儀式抵抗”?！皢省笔轿谋揪哂幸韵绿卣鳎阂皇恰胺措u湯”的語言范式，即以積極向上的“心靈雞湯”為本體，以正話反說的方式顛倒“心靈雞湯”的內(nèi)在意義，從而實現(xiàn)由“上”到“喪”的轉(zhuǎn)化；二是語言的反諷性，而反諷的指向包括社會、他人與自身；三是修辭的抵抗性，即在“喪”式文本中廣泛運用修辭藝術(shù)，而修辭的使用在于與主流價值觀相抵抗。

“喪”式表情包，是指表征“喪”意義的圖片?！氨砬榘鼉叭怀蔀橹袊W(wǎng)絡(luò)時代尤其是微信時代的語言，它以圖片形象或圖片加文字的形式生產(chǎn)、傳播著某一情緒、觀念和思想?！盵9]與其他文化類型的表情包一樣，“喪”式表情包也有兩種表達形式：一種是純圖片形式；另一種是圖片加文字形式。純圖片形式常以頹廢、消沉、憂傷的形象表達“喪”的意義，如“葛優(yōu)躺”的劇照；圖片加文字形式并不旨在圖片本身是否表達了“喪”的意義，而是重在文字表達出的“喪”的內(nèi)容。在某一特定語境下，并無特殊意義的劇照、生活照、漫畫等圖片，配以“喪”式語言，就構(gòu)成了承載“喪”意義的“喪”式表情包。

（三）“喪文化”的建構(gòu)方式

“喪文化”的建構(gòu)方式，是指“喪文化”風(fēng)格的形成方式?！皢饰幕钡慕?gòu)方式呈現(xiàn)出多元特征，其建構(gòu)方式包括反轉(zhuǎn)、重構(gòu)和篡改。

反轉(zhuǎn)，是指意義表達的突然轉(zhuǎn)向，可以起到刺激思維的效果。如“魚和熊掌不可兼得，但單身和窮可以。”“魚和熊掌不可兼得”本是眾所周知的俗語，本意是告誡人們要懂得取舍，有舍才有得；而“但單身和窮可以”以轉(zhuǎn)折的方式，將本是表達舍得道理的警語轉(zhuǎn)變成了灰色幽默，而這一灰色幽默又是赤裸裸的現(xiàn)實，既讓人忍俊不禁，又深表認同。反轉(zhuǎn)常以“心靈雞湯”、名言警句為目標對象，因此，反轉(zhuǎn)只有建立在共同的文化背景中，才能起到顛覆思維的效果。

重構(gòu)，是指重新賦予語言符號以“喪”的內(nèi)涵。與反轉(zhuǎn)不同，重構(gòu)是對原本沒有“喪”意義文本的重新組合，使其成為“喪”符號。如“每天都在用六位數(shù)的密碼保護著兩位數(shù)的存款”，這句“喪”式吐槽并不是“反雞湯”語錄，而是通過對文字的重構(gòu)，實現(xiàn)了“喪”式詼諧。

篡改，是指通過對原有文本的增刪實現(xiàn)“喪”的意義。“青年亞文化的風(fēng)格是一種社會符號式的隱喻，它不是憑空創(chuàng)造或想象出來的，它要借助于已有的物品體系和意義系統(tǒng)，通過對這些物品的挪用和對意義的篡改來實現(xiàn)?！盵10]篡改與反轉(zhuǎn)是建構(gòu)“喪文化”的主要方式，反轉(zhuǎn)主要是創(chuàng)造“喪”意義的反雞湯語錄，而篡改主要是對名人名言的偽造。如近年來很多網(wǎng)民模仿魯迅先生的語氣，配以魯迅先生的各種表情，偽造了很多“魯迅名言”，還制作了很多魯迅先生的表情包，而最詼諧的莫過于“我沒說過這句話——魯迅”。為此，北京魯迅博物館還專門推出了“魯迅著作全編在線檢索系統(tǒng)”。

三、“喪文化”折射的青年社會心態(tài)

新時代的青年以“80后”“90后”和“00后”為主體，而作為網(wǎng)絡(luò)原住民的“00后”和部分“90后”構(gòu)成了新時代青年的主要群體?！皢饰幕钡氖⑿?，使得“90后”被貼上了“垮掉的一代”的標簽；而“00后”雖避免了“垮掉”的標簽，但卻被貼上了“頹廢”“二次元”“不可理解的一代”的標簽?！皢饰幕闭凵涞那嗄晟鐣膽B(tài)，反映了青年在社會轉(zhuǎn)型時期的社會情緒?！巴高^社會心態(tài)的狀態(tài)及其改變，可以看到社會發(fā)生的變化，以及這些變化可能產(chǎn)生的后果。”[11]“喪文化”映射了青年群體消極的社會心態(tài)，但這種消極并不是對人生、對社會的失望和悲觀，而是一種自我價值的保護。

（一）中國式焦慮

中國式焦慮映射在青年人身上表現(xiàn)為學(xué)業(yè)焦慮、情感焦慮、就業(yè)焦慮、職場焦慮、生存焦慮等，青年人正在提前遭遇“中年危機”。“新華網(wǎng)調(diào)查顯示，近60%的“90后”被調(diào)查者承認自己有‘中年危機’的相關(guān)癥狀”[12]。盡管青年人談“中年危機”有夸大的嫌疑，但焦慮卻是實實在在的。

青年人的學(xué)業(yè)焦慮雖因人而異，但每個學(xué)子有每個學(xué)子的煩惱：對“雙一流”名校的學(xué)子而言，能不能順利畢業(yè)、能不能到更好的學(xué)校繼續(xù)深造、能不能出國留學(xué)、能不能找到一份好工作等，每一項都是無盡的煩惱；對普通本科的學(xué)子而言，他們雖然畢業(yè)難度并不大，但能不能考上更好學(xué)校的研究生以及能不能找到一份不錯的工作，是最為煩悶的事情；對高職院校的學(xué)子而言，3年在校學(xué)習(xí)，很難有扎實的技能，對未來更加迷茫。

青年人的情感焦慮主要來自于婚姻，一方面是父母親戚的“逼婚”；另一方面是高房價、高聘禮的現(xiàn)實。對個性自由的追求與傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛，對自由戀愛的向往與被迫相親的無奈，對真摯愛情的追尋與年齡漸長的窘迫，企望與現(xiàn)實的矛盾讓青年人倍感壓力。

青年人的就業(yè)焦慮既來自于生存的壓力，又來自于對理想工作的渴望。步入社會的青年常猛然發(fā)現(xiàn)，所用非所學(xué)，而找一份與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的工作極其不易，很多人迫于生存壓力，被迫選擇與所學(xué)專業(yè)大相徑庭的工作。

青年人的職場焦慮，一方面來自于自我發(fā)展；另一方面來自于職場交際。體制內(nèi)的青年“一眼望到頭”，體制外的青年，尤其是工作在制度不完善的中小企業(yè)的青年，晉升之路迷茫無期。而復(fù)雜多變的職場交際，更是讓脫離單純校園交際的青年無法應(yīng)對。

無所不在的焦慮讓青年人的“喪”更加“飽滿”，“傷不起”“杯具”“被平均”“鴨梨山大”等“喪”語體就成為了青年人的口頭禪。

（二）消極悲觀

“喪”表征的不僅是種種焦慮，還有消極悲觀的心態(tài)。在學(xué)業(yè)層面，一些青年人在歷經(jīng)多次的考試失敗之后，最終奮斗激情銳減，走向自我放棄；在情感層面，一些青年人在經(jīng)受失戀的打擊之后，不再相信真愛的存在，自暴自棄；在職場層面，一些青年人在歷經(jīng)就業(yè)及工作的挫折之后，不再自信滿滿，開始自我懷疑；在生活層面，一些青年人的生活“一地雞毛”，過著“月光族”和“蟻族”的蝸居生活。

消極悲觀的情緒在社交網(wǎng)絡(luò)極具傳染性，青年人不僅紛紛認領(lǐng)“喪”式語錄，還熱情極高地加入進創(chuàng)作隊伍中。在群體的認同中，青年個體覺得找到了“組織”，在消極的生命里有了同行者，從而進一步強化了消極悲觀的情緒。

消極悲觀的后果是頹廢?！案饍?yōu)躺”是“喪”式頹廢的典型特征，即有氣無力地躺在生活的溫柔鄉(xiāng)中，當下不奮進，也不對未來抱有希望，任憑時間的流逝。自我放棄的青年人得過且過地應(yīng)付生活，深陷“喪”的泥沼而無法自拔。

（三）儀式抵抗

儀式抵抗是“喪文化”折射出的另一種社會心態(tài)。所謂儀式抵抗，是指以非暴力的語言形式表達的不滿。其不滿的對象，既包括社會或某一組織，也包括家庭或某個人。例如，“別老說你輸在起跑線上，別人的起跑線是你永遠到不了的終點”，表達了青年對社會種種不公平現(xiàn)象的不滿。又如，“有人說世上99%的事情都能用錢解決，但是他們沒說的是，解決剩下的1%需要更多的錢”，表達了青年對物質(zhì)至上價值觀的社會現(xiàn)實的不滿。再如，“丑小鴨變成白天鵝，并不只是它有多努力，而是它的父母就是白天鵝”，表達了青年對種種“拼爹”現(xiàn)象的不滿。

“喪文化”表達的儀式抵抗，充滿了反諷、詼諧、幽默和無奈，但又揭露了赤裸裸的社會現(xiàn)實，因此，“喪雞湯”才被廣大青年所接受并不斷傳播。儀式抵抗，既反映了青年對現(xiàn)實社會中不公平、不平等現(xiàn)象的不滿，也反映了青年的無奈與妥協(xié)。語言的抵抗終究是沒有效果的狂歡，盡管不能解決實際問題，卻在精神上得到了短暫的慰藉。

（四）自我賦能

“盡管喪文化充斥著滿滿的負能量，但是‘喪’潮流之下卻涌動著一股積極向上的正能量?！盵13]“90后”和“00后”用實際行動證明了自己不是“垮掉的一代”，而是有責(zé)任、有擔(dān)當、充滿正能量的一代。一些青年的“喪”式吐槽雖然確實映射了他們消極悲觀、無力頹廢的一面，但青年的主流只是通過“喪”式吐槽自我減壓，或通過“喪文本”表達詼諧戲謔?！皢省笔酵虏奂茸屒嗄赆尫帕素撃芰浚肿屒嗄瓯磉_了對圈層的認同，這種認同可以避免被攻擊、被孤立，從而將自我保護起來。

一面“喪”式吐槽，一面努力奮斗，“喪”形態(tài)的減壓方式，讓青年人找到了“同盟”。盡管社會中存在種種不公平、不平等現(xiàn)象，但并不是所有人都可以“拼爹”，也不是所有人都是“官二代”，在競爭的起跑線上“我們都一樣”。線上吐槽，線下奮斗，正是大部分青年的真實寫照。

（五）自我反諷

所謂自我反諷，即自我嘲諷自我。“具有亞文化光譜的‘喪文化’，在大眾傳播里的風(fēng)行一時，是因為它具有在不同青少年人群中的最大公約數(shù)——‘自我反諷’?！盵14]自我反諷是自我主動污名化，通過對“屌絲”“2B青年”“隱形貧困人口”“拖后腿”“矮窮矬”等的自我指認，從對社會的“儀式抵抗”轉(zhuǎn)向“自我批判”。批判的轉(zhuǎn)向并不是因為社會問題得以解決，恰恰相反，社會問題的頑疾使社會改變極其困難，青年人正是意識到自身的弱小而無力實現(xiàn)夢想的變革，才轉(zhuǎn)向了自我反諷。此外，自我反諷也是青年在交際中的一種自我保護策略，即通過污名自身，降低交際對方的攻擊性，從而實現(xiàn)交際的和諧。

“‘自我反諷’堪稱喪文化的一個思想貢獻，它也是當代青年亞文化網(wǎng)絡(luò)集聚的必然歸宿?！盵14]自我反諷是不是青年亞文化的必然歸宿，現(xiàn)在看來還不得而知，但自我反諷消解了“喪文化”的消極內(nèi)核，使“喪文化”增加了更多的詼諧、幽默、戲謔因素。

四、辯證地看待“喪文化”

“喪文化”在青年群體中的傳播是社會轉(zhuǎn)型期生成的社會情緒、新媒體塑造的媒介生態(tài)、商業(yè)資本的推波助瀾等共同因素作用的結(jié)果。盡管“喪文化”與社會主流價值觀相悖，但“喪”式吐槽是青年群體一種表達與溝通的渠道，其建構(gòu)了個人與社會的關(guān)聯(lián)。筆者認為，不應(yīng)妖魔化“喪文化”，更不應(yīng)給青年貼上“喪”的標簽，而應(yīng)辯證地看待“喪文化”。

（一）不妖魔化：“喪文化”的積極內(nèi)核

“喪文化”是當下青年亞文化中的“顯文化”，從媒體視角和學(xué)者視角來看，多是“警惕”“憂慮”的態(tài)度。劉雅靜指出，“喪文化”“反映了當下中國青年群體意義追尋的迷茫與彷徨，實則自我暴露了一種喪失了批判力與行動力、無力將個人與歷史聯(lián)結(jié)、陷入自戀主義的退縮型主體?！盵9]“喪文化”的確表達了部分青年的消極頹廢心態(tài)，但將在社交中使用“喪”式吐槽的青年表述為“喪失了批判力與行動力、無力將個人與歷史聯(lián)結(jié)、陷入自戀主義的退縮型主體”，夸大了“喪文化”的消極思想，也沒有看到“喪文化”的積極內(nèi)核。

“喪文化”的積極內(nèi)核包含兩個方面，即自我賦能和自我反諷。無論是步入社會中的青年，還是致力學(xué)業(yè)中的青年，都承受著來自不同層面的壓力。嚴酷的社會現(xiàn)實降低了“心靈雞湯”的“藥效”，他們開始認識到生存并沒有想象中的簡單。于是，他們從“心靈雞湯”中“蘇醒”過來，并以反雞湯的方式將社會現(xiàn)實呈現(xiàn)出來。“喪”式吐槽之所以能引起眾人的共鳴，是因為它折射了赤裸裸的社會現(xiàn)實?！靶撵`雞湯”從“人生導(dǎo)師”轉(zhuǎn)變成了“調(diào)侃對象”，“反雞湯”語錄成了新的減壓方式。“喪文化”讓青年人校準了共同所在的階層，找到了共同的心靈歸屬，而相同的圈層為青年人劃定了相同的起跑線，在這條相同的起跑線上，青年人又找到了內(nèi)心的平衡。因此，“喪文化”內(nèi)隱著積極向上的內(nèi)核，而“90后”與“00后”在社會中的卓越表現(xiàn)，也印證了這一點。

（二）不批判：“喪文化”的內(nèi)在反抗

媒體和學(xué)者對“喪文化”多持批判態(tài)度，其論點還是基于“喪文化”呈現(xiàn)的消極頹廢的一面。從“喪文化”的建構(gòu)方式和建構(gòu)指向來看，“喪文化”本身就是對社會現(xiàn)實的反抗。盡管這種反抗并不激烈，只是語言形式的吐槽，但其內(nèi)核是反抗性的。青年群體表現(xiàn)出的消極頹廢，是因社會中存在的種種不公平、不平等現(xiàn)象，故才有了“翻身后的咸魚還是咸魚”的吐槽。盡管社會經(jīng)濟體制并不完善，但打破階層固化之路暢通無礙，對此，青年有清醒的認知，并在這條路上努力奮斗。如果媒體和學(xué)者看不到這一點，而對“喪文化”大加批判，不僅不能引導(dǎo)青年走上正途，反而會增加青年的“喪”式反抗。

筆者認為，“喪文化”是青年緩解壓力的一種方式，既無需妖魔化，也無需橫加批判。一代人有一代人的生存環(huán)境，也就有不同的話語語境，變革中的中國既有陣痛、有挑戰(zhàn)、有壓力，但也有動力、有機會、有希望。社會的穩(wěn)定既要有強制力量的維持，也要有紓解壓力的解壓閥，“喪文化”正是青年的“解壓閥”。因此，社會應(yīng)正確認識“喪文化”，并客觀看待“喪文化”，批判并不是解決的有效路徑。

（三）不漠視：“喪文化”的不當歸因

“喪文化”的出現(xiàn)其實是青年對自身境遇的歸因。對自身遭遇的失敗和困境，青年的歸因有3種：一是歸因于自身，認為是自身能力不足導(dǎo)致的失敗。“當一個人控制特定事件的努力遭受多次失敗后，他將停止嘗試，并把這種控制失敗的感覺泛化到所有情景中?！盵15]二是歸因于他人，主要是父母，即認為是父母沒有能力或父母教育不當，才導(dǎo)致自己處于困境之中。如一些青年感嘆自己沒有“李剛”這樣的爸爸，或感嘆自己出生在貧窮之家等。三是歸因于社會，認為是社會中不公平、不平等的現(xiàn)象泛濫才導(dǎo)致自己的失敗。四是綜合歸因，即認為自己的失敗既有自身因素，也有家庭和社會的因素。

歸因不同自身的心理疏解也就不同。歸因于自身的青年，有兩種截然不同的后果：一是認識到自己的不足，再接再厲，努力提升自己的能力水平；二是陷入迷惘失落的泥沼不能自拔，失敗感泛化到所有事情中。歸因于他人的青年，容易陷入抱怨之中，不能對自己有正確的認知。歸因于社會的青年，容易成為憤青，嚴重者會陷入對社會的仇恨。綜合歸因的青年，對自身和自身境遇有一個客觀的認識，一般可以科學(xué)化解失敗的苦悶。就現(xiàn)實中的青年來說，多數(shù)都能對自身能力以及自身所處的社會環(huán)境有較為客觀的認知，陷入迷惘不能自拔者、抱怨憤青者、仇恨社會者只是少數(shù)。處在不同發(fā)展階段中的青年，其對失敗的歸因是動態(tài)變化的，隨著閱歷的增加，多數(shù)憤青也會對社會逐漸形成客觀認識。

由于“喪”式吐槽的背后是青年不同的歸因，因此，同樣是吐槽，但原因可能大不相同?；诖耍瑢Α皢饰幕奔炔槐匮Щ?，也不必橫加批判，但不能漠視。雖然多數(shù)青年對自身的失敗和境遇有較為客觀的歸因，他們的“喪”并非真實的“喪”；但部分青年因不能有正確的歸因，他們的“喪”是真實的“喪”。因此，媒體和學(xué)校應(yīng)以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，引導(dǎo)青年從“喪文化”回歸到主流文化之中。