李玉雄，李 靜

(1. 廣西民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530008；2.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院 團(tuán)委，廣西 南寧 530006)

一、研究緣起

在我國(guó)廣大農(nóng)村，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式具有濃厚的地域文化特征，既是農(nóng)耕文明的重要產(chǎn)物，也是鄉(xiāng)村文化的重要表現(xiàn)形式?！白鳛橐环N表征或符號(hào)的儀式，其具有極強(qiáng)的外在表現(xiàn)能力，能使文化的內(nèi)涵生動(dòng)地表現(xiàn)在一種獨(dú)特的外觀(guān)形式中”(1)李育紅，楊永燕：《文化獨(dú)特的外觀(guān)形式——儀式》，載《廣西社會(huì)科學(xué)》2008年第5期。，即通過(guò)一定的儀式程序?qū)?dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)可的價(jià)值觀(guān)念等外化成為村民可以看得見(jiàn)的行為和過(guò)程，進(jìn)而對(duì)規(guī)范村民日常生活、生產(chǎn)以及建構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序發(fā)揮著重要作用。因其蘊(yùn)含著豐富的文化傳統(tǒng)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式不僅可以助力鄉(xiāng)村文化振興，而且可以在文化傳承中通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，進(jìn)一步發(fā)展成為具有濃郁鄉(xiāng)土氣息、地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的重要文化資本。因此，本文在田野調(diào)查和文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上，厘清鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式特定的程式與獨(dú)有的功能，探討鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式與鄉(xiāng)村文化振興的有效銜接，期望通過(guò)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的“部分存留”與“整體發(fā)展”來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的傳承創(chuàng)新。

隨著新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的更迭升級(jí)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代文明與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖擊下更好地實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展，或者說(shuō)如何在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式中重構(gòu)集體記憶、建立情感認(rèn)同、重塑文化自信，都是值得追溯與探究的問(wèn)題，這有利于彌合現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的“斷裂感”，重新審視鄉(xiāng)村文化的價(jià)值意蘊(yùn)。涂爾干指出：“儀式是組織、強(qiáng)化人類(lèi)的集體力量和道德力量并使之定期性地生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來(lái)的手段的集合”(2)[法]愛(ài)彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東，汲喆譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年版，第421頁(yè)。，認(rèn)為儀式具有維護(hù)社會(huì)秩序的功能。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從儀式行為本身、演變過(guò)程、實(shí)際運(yùn)用等方面拓寬儀式研究的功能主義視野。有的學(xué)者從儀式自身的象征意義出發(fā)，探討儀式活動(dòng)在具體情境下的象征意義與功能性解析，提出了“神圣意義被逐漸世俗化，傳統(tǒng)被視為一種社會(huì)資本而被人們選擇性地利用”(3)武志偉，馬廣海：《儀式重構(gòu)與村落整合——以煙臺(tái)市北頭村祠堂修繕為例》，載《山東社會(huì)科學(xué)》2017年第3期。觀(guān)點(diǎn)。解語(yǔ)從器物承載、身體實(shí)踐與儀式操演三個(gè)維度闡釋歷史記憶在白依人社會(huì)中的操演方式，通過(guò)探討器物和行動(dòng)的象征性及其意義系統(tǒng)理解族群深層文化意識(shí)，即“建立一種與祖先相互關(guān)聯(lián)生活方式的期待。(4)解語(yǔ)：《族源神話(huà)的展演及其象征性——白依人歷史記憶的器物承載、身體實(shí)踐與儀式操演》，載《云南民族大學(xué)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第2期。有學(xué)者從儀式變遷著手，論述儀式在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的歷史演變過(guò)程及其嬗變啟示，解讀了人類(lèi)學(xué)視域下湘西“苗族四月八”的真實(shí)性表達(dá)，即“真實(shí)性”與“場(chǎng)景性”(5)陳沛照：《從民間儀式到文化展演——湘西“苗族四月八”的人類(lèi)學(xué)解讀》，載《廣西民族大學(xué)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。。還有學(xué)者基于Z省J縣畬族傳師學(xué)師儀式的考察，從過(guò)程——機(jī)制視角分析傳統(tǒng)儀式的功能變遷與傳統(tǒng)社會(huì)文化的再生產(chǎn)機(jī)制，提出地方政府應(yīng)當(dāng)保持傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)核、把握好社會(huì)的“產(chǎn)業(yè)化”與產(chǎn)業(yè)的“社會(huì)化”，從而應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。(6)張國(guó)芳，張怡：《儀式功能的變遷與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換——基于Z省J縣畬族傳師學(xué)師儀式的考察》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2019年第7期。也有學(xué)者注重儀式的實(shí)際運(yùn)用，提出具有可操作性的優(yōu)化路徑，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出建立保護(hù)機(jī)制、動(dòng)靜態(tài)保護(hù)結(jié)合、改進(jìn)傳承方式等保護(hù)對(duì)策。(7)趙麗娜：《人地關(guān)系視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以上海松江舞草把龍為個(gè)案》，載《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第5期。有的研究基于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主題，從共同在場(chǎng)、喚醒同感、追求共同的善三方面解讀鄉(xiāng)村情感共同體，提出了提供公共空間、舉行儀式感的活動(dòng)、打造村莊公共品牌、培育情感共同體等積極措施。(8)劉祖云，李烊：《在鄉(xiāng)村振興語(yǔ)境下培育“情感共同體”》，載《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期。張秀梅基于浙江農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的地方實(shí)踐，概括出儀式活動(dòng)的角色轉(zhuǎn)換、社會(huì)互動(dòng)、情感聯(lián)結(jié)等功能，提出必須發(fā)揮好儀式的功能，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村共同體的重塑。(9)張秀梅：《儀式的實(shí)踐與鄉(xiāng)村共同體的重塑——關(guān)于浙江農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的思考》，載《浙江學(xué)刊》2018年第3期。

綜上述可知，學(xué)術(shù)界充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式具有社會(huì)整合、維護(hù)秩序、族群凝聚等社會(huì)功能，而且鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)具有重要意義。然而，現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與當(dāng)代境遇缺乏深入分析，因而難以將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的實(shí)踐與鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)行有效銜接。有鑒于此，筆者將從鄉(xiāng)村文化振興的需求出發(fā)，探索儀式活動(dòng)的文化形態(tài)、表征形式以及社會(huì)功能，構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式與鄉(xiāng)村文化振興互融共生的可行路徑，積極推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村文化的和諧演進(jìn)。為此，筆者于2017年10月27日至今對(duì)廣西河池市宜州區(qū)石別鎮(zhèn)清潭街多次進(jìn)行實(shí)地走訪(fǎng)，圍繞清潭街“舞草把龍”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行田野考察。通過(guò)對(duì)“舞草把龍”儀式的追溯、描述、解釋?zhuān)疃韧诰蚝统浞株U釋“舞草把龍”儀式的社會(huì)功能，分析“舞草把龍”儀式在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中面臨的現(xiàn)實(shí)境遇，希望以清潭街“舞草把龍”儀式作為個(gè)案，探討鄉(xiāng)村文化傳承創(chuàng)新與鄉(xiāng)村振興有效銜接的現(xiàn)實(shí)路徑。

二、清潭街傳統(tǒng)民間儀式——“舞草把龍”

清潭街位于廣西河池市宜州區(qū)東南部，地處宜州區(qū)、忻城縣交界地，據(jù)宜州市區(qū)21公里。早在明清時(shí)代，清潭街就是方圓百里有名的商、賈集散地。如今，在國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)政策的影響下，清潭街遵照“一村一品”的思路，開(kāi)始打造和培育民族文化品牌，使鄉(xiāng)村文化建設(shè)與新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有效融合。時(shí)至今日，清潭街已被列入廣西壯族自治區(qū)第三批傳統(tǒng)村落，成為以鄉(xiāng)村旅游為重點(diǎn)的魅力村落，吸引八方游客蜂擁而至。

(一)“舞草把龍”的緣起與流變

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳承鄉(xiāng)村文化的重要載體，從文化內(nèi)涵、文化載體到儀式活動(dòng)，都是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，其富含深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精神價(jià)值。故對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的挖掘，以及對(duì)文化載體、儀式活動(dòng)的重視，無(wú)疑具有重要的作用。1989年，國(guó)家將每年農(nóng)歷九月九日定為“敬老節(jié)”，清潭街借此契機(jī)將傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代文明巧妙結(jié)合起來(lái)舉辦孝老敬老活動(dòng)，該活動(dòng)具有明顯的地域性，需要做較長(zhǎng)的前期準(zhǔn)備，其向廣大群眾表達(dá)孝老敬老、團(tuán)結(jié)友善等傳統(tǒng)美德，這些傳統(tǒng)美德浸潤(rùn)在當(dāng)?shù)氐囊恍┚唧w的民俗活動(dòng)上，比如“舞草把龍”。這是當(dāng)?shù)孛癖娮孀孑呡吜鱾飨聛?lái)的一項(xiàng)古老而傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，亦是當(dāng)?shù)鼐用竦膫€(gè)人經(jīng)驗(yàn)與公共意識(shí)交匯的民俗活動(dòng)。清潭民間一直流傳著草把龍的傳說(shuō)：古時(shí)，清潭街先祖在此扎根后，有九位書(shū)生也來(lái)到水潭邊結(jié)廬讀書(shū)。有一年，村里突發(fā)瘟疫，村民無(wú)力挽救。九位書(shū)生看到此景，用稻草編織草龍，以炮竹鼓聲相伴舞草把龍?jiān)贌?，之后瘟疫被?qū)趕，生活恢復(fù)平靜。村民想要感謝九位書(shū)生時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)九位書(shū)生已經(jīng)離去。村民為紀(jì)念九位書(shū)生，便在每年的九月初九舞草把龍。(10)資料來(lái)源：2017年10月28日，由清潭街街委會(huì)提供，經(jīng)筆者整理而得。

據(jù)清潭街老者講述，敬奉石碑、“舞草把龍”曾被當(dāng)作“四舊”和“資產(chǎn)階級(jí)”給予抵制和批判，一直處于“休眠”的狀態(tài)。改革開(kāi)放后，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶槠鯔C(jī)，倡議恢復(fù)“舞草把龍”，并獲得政府重視以及政策支持。終于，“舞草把龍”民俗活動(dòng)得以再次舉辦。(11)訪(fǎng)談對(duì)象：LXQ，男，漢族，86歲，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；訪(fǎng)談時(shí)間：2019年8月21日。而后，隨著全球性的文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮興起，許多民俗活動(dòng)逐漸被納入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系中。2010年，就職于宜州市(現(xiàn)為宜州區(qū))文化體育旅游局的干部在下鄉(xiāng)開(kāi)展文化普查時(shí)發(fā)現(xiàn)，“舞草把龍” 能夠向廣大群眾展現(xiàn)地方的傳統(tǒng)特色與獨(dú)特的文化氣息，具有天然表演特征與性質(zhì)。(12)訪(fǎng)談對(duì)象：XHF，男，漢族，69歲，村民；訪(fǎng)談時(shí)間：2019年8月21日。自2011年起，清潭街“舞草把龍”往往有“出龍”的傳統(tǒng)，即應(yīng)邀到其它地區(qū)或者市區(qū)進(jìn)行儀式操演和文化交流，例如參加福龍瑤族鄉(xiāng)成立二十周年慶祝大會(huì)，參加河池市非物質(zhì)文化展演活動(dòng)榮獲二等獎(jiǎng)，參加河池市第二屆劉三姐旅游文化節(jié)開(kāi)幕式獲得眾多民眾認(rèn)可，獲得眾多民眾的認(rèn)可。當(dāng)下，清潭街“舞草把龍”民俗活動(dòng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已蛻變成帶著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)簽的文化標(biāo)記，訴說(shuō)著清潭街的古往今來(lái)，延續(xù)著清潭街的社會(huì)記憶。

(二)清潭街“舞草把龍”的表征形式

儀式的要素可由生發(fā)根源(原生環(huán)境)、本真內(nèi)涵(民間信仰)和表征形式(儀式程序)三部分構(gòu)成，即在一定的條件下，促使人與自然、人與人之間、人與社會(huì)發(fā)生互動(dòng)，進(jìn)而形成集體意識(shí)和“公共性原則”。“舞草把龍”儀式依托于傳統(tǒng)節(jié)日，承載著追念先祖、規(guī)范道德、鞏固倫常等內(nèi)容，其以象征性的展演方式呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厝罕娞囟ǖ奈幕庾R(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的鞏固發(fā)揮著重要作用。

1.清潭街“舞草把龍”的制作工藝

我國(guó)大多數(shù)傳統(tǒng)技藝都是來(lái)自鄉(xiāng)土，其繁榮衰敗與鄉(xiāng)土社會(huì)所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境息息相關(guān)。臨近敬老節(jié)，清潭街民就會(huì)聚集在潭邊的大榕樹(shù)下制作草把龍。扎“草把龍”這一民間傳統(tǒng)工藝以竹編、稻草為核心，分成龍珠、龍頭、龍心、龍身、龍尾五個(gè)部分，先是在稻草為主要材料的基礎(chǔ)上，再輔以竹木作為龍身的支架……每道工序都需要師傅們齊心協(xié)力完成，具有原生態(tài)的實(shí)用價(jià)值、審美意趣。隨著“舞草把龍”知名度的提高，草把龍制作工藝逐漸從村落特有的傳統(tǒng)技藝演變成對(duì)外展示的文化名片，宜州論壇、宜州旅游在線(xiàn)等微信公眾號(hào)爭(zhēng)先報(bào)道，引來(lái)眾多游客、學(xué)者們的關(guān)注。更為重要的是，扎草把龍的過(guò)程可以說(shuō)是清潭村落進(jìn)行社會(huì)教育的一種重要方式，它的本意在于通過(guò)鄉(xiāng)村社會(huì)教育的途徑，采取“手把手教”的方式，將傳承傳統(tǒng)工藝、民俗文化的重任交付給年輕一輩，建立具有鄉(xiāng)土情懷的心理紐帶，令鄉(xiāng)村文化得以煥發(fā)新的生命力。

個(gè)案1：“舞草把龍”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人

LXQ，男，漢族，85歲

我自年輕時(shí)候就開(kāi)始制作草把龍，從選材料、搭骨架到扎稻草，制作一個(gè)草把龍要花上十天左右的時(shí)間，細(xì)節(jié)繁瑣，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。因此不僅要下點(diǎn)功夫，而且不能夠有半點(diǎn)馬虎。現(xiàn)在還沒(méi)有人能傳承這門(mén)傳統(tǒng)技藝。

個(gè)案2：“舞草把龍”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作人

PJH，男，壯族，45歲

經(jīng)過(guò)多年的制作，草把龍得到了改良，龍須、龍齒、龍角等造型更加生動(dòng)，草把龍舞起來(lái)更靈動(dòng)。實(shí)際上，清潭街民考慮最多的是如何將草把龍傳承下去。故每次制作時(shí)都會(huì)招呼村里的年輕人和小孩子來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，培養(yǎng)他們對(duì)這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的濃厚興趣。

個(gè)案3：心系、情懷鄉(xiāng)村文化的清潭街民

LHK，男，壯族，58歲

我剛開(kāi)始學(xué)習(xí)草龍制作工藝，以前八九十歲的老師傅不做了，就到我們六七十歲的接班，我們要跟著老人家多學(xué)點(diǎn)，否則以后沒(méi)有人傳承草龍制作工藝，沒(méi)有人傳承祖輩們的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)美德，尤其是尊老愛(ài)幼的孝道文化，這些對(duì)于現(xiàn)在的青年人有重要的教育意義。

2.清潭村“舞草把龍”的儀式操演

第一，祭拜“社王”(13)清潭街民將清朝嘉慶元年(1796年)九月初一刻立的“百年道德碑”視為“社王”，迄今已有220余年。石碑為正四方石柱體，上有碑帽，碑座北向南，高103厘米，寬52厘米。立碑目的在于“教養(yǎng)黎元”“維風(fēng)正俗”，讓人“守法奉公”“敦禮義廉恥之風(fēng)”“改強(qiáng)暴囂凌惡習(xí)”。碑的正面列舉了九條“禁令”，禁不孝位于第一條。從此，孝老敬親正式成為清潭街民世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。。清潭街“舞草把龍”儀式的第一道程序，便是在百年道德碑前舉行祭拜儀式，以此表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)“舞草把龍”儀式的敬重與謹(jǐn)守?；鹗侨祟?lèi)生存發(fā)展的重要條件，具有特殊的文化意義，在一定程度上反映村落的興旺發(fā)達(dá)。它可以驅(qū)逐咆哮的野獸與作祟的精靈，免去夜間的恐慌，尋求人身庇佑；可以釋放熱量、產(chǎn)生蒸汽并烤熟食物，解決溫飽問(wèn)題，滿(mǎn)足精神需要。以火祭本地社王，表達(dá)對(duì)“社王”的尊重和敬畏；以火祭神明祖先，表達(dá)對(duì)祖先的緬懷之心和尊崇情感；以火祭天地萬(wàn)物，表示對(duì)天、地、人合一理念的詩(shī)意追求。在這一特定的社會(huì)情境中，儀式操演通常是隆重的、嚴(yán)肅的，身在其中的清潭街民憑借著共同的文化認(rèn)知，逐漸理解“舞草把龍”儀式在此環(huán)節(jié)中所表達(dá)的倫理思想，并構(gòu)成一定的價(jià)值認(rèn)同與外化成一定的行為準(zhǔn)則，即推崇尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)友善、知恩圖報(bào)等中華民族傳統(tǒng)美德。

第二，請(qǐng)龍。清潭街因方圓二十多畝的碧清潭水而得名，“舞草把龍”的請(qǐng)龍儀式便是在清潭邊進(jìn)行，以表達(dá)九位書(shū)生的感激之情、對(duì)大自然的崇敬心理。據(jù)清潭街民口述，龍平常潛在清潭水中，年輕人將草把龍移至清潭邊取水(將龍頭輕輕地沾上清潭水)，進(jìn)行一番儀式后，真龍就附在草把龍身上。為了表示莊重嚴(yán)肅，清潭街民按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗對(duì)“舞草把龍”的時(shí)間、舞龍人員作了一定的安排，如下：

“第一晚(九月初九晚)，是清一色的“紅花崽”舞龍到清潭邊去燒香接龍，表示清白純凈，這頭一晚上身有孕的婦女和她的丈夫都不能參加；第二晚(九月初十晚)，是中年人舞龍，表示送瘟接福，渴望來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安；第三晚(九月初十一晚)，是老年人舞龍(送龍)，表示送龍歸海，延壽求平安。”

隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快，趨于簡(jiǎn)化的“舞草把龍”儀式似乎更能適應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枰?，故清潭街民?duì)草把龍進(jìn)行技術(shù)上的改良，注入時(shí)代元素和商業(yè)元素，并將“舞草把龍”儀式的時(shí)間縮短為一天，這實(shí)際上是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式在外界因素影響下尋求的“積極調(diào)試”。

第三，舞龍。在完成請(qǐng)龍儀式之后，便是“舞草把龍”的核心環(huán)節(jié)——舞龍。在前期的操演練習(xí)過(guò)程中，舞龍隊(duì)員在鍛煉體魄、陶冶情操的同時(shí)，也帶動(dòng)著當(dāng)?shù)孛癖姷臒崆?。草把龍又叫“香龍”或“香火龍”，一出?chǎng)，清潭街民、眾多游客紛紛涌向社廟前，點(diǎn)燃手中的香火便插上龍身、龍頭等部位。事畢，伴隨著鑼鼓聲、鞭炮聲，十一位年輕人組成的舞龍隊(duì)伍，在當(dāng)?shù)厝罕姷拇負(fù)硐麻_(kāi)始舞動(dòng)插滿(mǎn)香火的草把龍，他們撐著草把龍上翻下滾、盤(pán)旋環(huán)繞地游走在清潭街的大街小巷里。草把龍所到之處，家家戶(hù)戶(hù)必須開(kāi)門(mén)迎接草把龍，由此才能得到神靈庇佑，同時(shí)押錢(qián)、放置水米以犒勞舞龍隊(duì)伍。(14)清潭街民認(rèn)為，吃百家吉祥米，可受到百家的庇護(hù)，能夠消災(zāi)袪病、保佑安康。故清潭街在敬老節(jié)當(dāng)天，推出百家福祿米作為當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品，售價(jià)10元一袋。當(dāng)?shù)孛癖娫谄錁?lè)融融的熱鬧場(chǎng)面中，得以釋放自己的情感，希冀風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、老人平安。

第四，送龍。清潭街民會(huì)將草把龍送到固定的地點(diǎn)——清潭橋頭進(jìn)行燒掉，即“送龍回宮”，這便意味著整個(gè)“舞草把龍”儀式結(jié)束。燒龍時(shí)，不準(zhǔn)高聲喧嘩吵鬧，以表示對(duì)龍的尊重和期待明年龍?jiān)贇w來(lái)。對(duì)龍的崇拜是稻作文化語(yǔ)境下人地互動(dòng)的產(chǎn)物，象征著清潭街民對(duì)生命的敬仰和對(duì)美好生活的希冀，表現(xiàn)出清潭街民的文化心理與世俗追求。清潭街“舞草把龍”與其他地方的“舞草把龍”具有共性特征，如承載性，舞龍運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含豐富多彩的倫理思想，積淀著清潭街民的精神追求。當(dāng)然，清潭街的“舞草把龍”與其他地區(qū)的“舞草把龍”亦有鮮明的差異性特征，如清潭街“舞草把龍”具有突出的民俗規(guī)約性，其百年道德碑就蘊(yùn)藏著鄉(xiāng)土社會(huì)的生活秩序和社會(huì)規(guī)范，承載著鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理觀(guān)念與精神風(fēng)貌。在百年道德碑的教化下“舞草把龍”充滿(mǎn)意識(shí)形態(tài)的隱含話(huà)語(yǔ)，引導(dǎo)著當(dāng)?shù)孛癖娮杂X(jué)遵守鄉(xiāng)規(guī)民約，孕育出尊老愛(ài)幼、鄰里和睦、團(tuán)結(jié)友善的淳樸民風(fēng)。

三、儀式與功能：人類(lèi)學(xué)視野下的“舞草把龍”儀式

古老淳樸的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式是鄉(xiāng)村文化的一塊“三棱鏡”，既有深厚的文化底蘊(yùn)，又有豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的形式，其體現(xiàn)著鄉(xiāng)村文化的深刻意味和神秘色彩，折射出生活在傳統(tǒng)村落里的居民的生活方式和民間信仰；其塑造著鄉(xiāng)村共同體的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦那楦薪涣髋c加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)互動(dòng)。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式狂歡的背后，總是體現(xiàn)一定的社會(huì)功能，這些功能又在影響人們的行為準(zhǔn)則。為了保持“舞草把龍”儀式的純粹性，需要探求稻作文化的產(chǎn)物所具有的社會(huì)功能，這對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的適應(yīng)性提供一些思考。

(一)從儀式主體性看鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的社會(huì)互動(dòng)功能

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是“土地捆綁”的社會(huì)，在那里鄰里關(guān)系是社區(qū)小社會(huì)中至關(guān)重要的結(jié)構(gòu)形式，“遠(yuǎn)親不如近鄰”以通俗的邏輯揭示了這樣的道理。(15)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海：上海人民出版社，2008年版，第91頁(yè)。鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，村落鄰里關(guān)系呈現(xiàn)出“差序格局”，生活在村落里的人的交流交往建立在鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)之上。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式有固定的受眾群體，因此，受眾群眾的主體性不容忽視。任何社會(huì)關(guān)系都要在儀式操演中扮演一定的角色，如何在儀式操演中體現(xiàn)受眾群眾的主體性？潘峰指出，互動(dòng)就是一種與觀(guān)眾主體性的協(xié)商(16)潘峰：《同根同源”的文化展演》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年。。人們?cè)诠餐纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，會(huì)策略性地根據(jù)自身需要適應(yīng)社會(huì)關(guān)系、選擇行動(dòng)和行為。

從儀式主體性來(lái)看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的作用在于引導(dǎo)受眾群體在村落集體儀式中進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，保持村落的向心力與凝聚力?！拔璨莅妖垺眱x式的舉行需要鄉(xiāng)村居民的集體參與，此規(guī)范在清潭街已約定俗成。這些儀式主體主要分成以下三類(lèi)：第一，儀式的組織者，即清潭街委會(huì)成員與“社頭”(17)清潭街每年從村頭和村尾輪選出四戶(hù)人家擔(dān)當(dāng)社頭，在敬老節(jié)當(dāng)天進(jìn)行交接儀式，這是一種固定習(xí)俗。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為能當(dāng)上“社頭”是種榮耀，故有“當(dāng)一年社頭盛當(dāng)三年官”之說(shuō)，可見(jiàn)“社頭”的地位之高。。街道干部主要負(fù)責(zé)敬老節(jié)活動(dòng)的統(tǒng)籌工作和對(duì)外聯(lián)絡(luò)，“社頭”主要負(fù)責(zé)對(duì)內(nèi)開(kāi)展工作，如牽頭籌資、設(shè)平安宴等，在儀式活動(dòng)的籌備、開(kāi)展過(guò)程中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和高度的責(zé)任感。第二，儀式的參與者，即當(dāng)?shù)鼐用?。平時(shí)老一輩人多留守村落，年輕一輩多外出工作、求學(xué)等，每到九月九日時(shí)都會(huì)從各地趕回清潭街參加敬老節(jié)，他們認(rèn)為：孝老敬老活動(dòng)和舞草把龍民俗活動(dòng)是清潭街的文化名片，在這個(gè)節(jié)日里男女老少都是應(yīng)該到場(chǎng)的角色，不能缺席。(18)訪(fǎng)談對(duì)象：LS，男，當(dāng)?shù)卮迕?；訪(fǎng)談時(shí)間：2017年10月28日。第三，儀式的觀(guān)看者，即慕名而來(lái)的游客、新聞媒體、高校學(xué)者，統(tǒng)稱(chēng)為“他者”。傳統(tǒng)村落的淳樸民風(fēng)、儀式過(guò)程的神秘色彩、民俗活動(dòng)氛圍濃厚等都是“他者”所關(guān)注的焦點(diǎn)。在“他者”的凝視中，當(dāng)?shù)孛癖娍吹健拔璨莅妖垺眱x式作為一種具有文化意義的符號(hào)被關(guān)注，促使當(dāng)?shù)孛癖姼聦?duì)“舞草把龍”儀式的認(rèn)知，從而更加認(rèn)可村落的歷史文化資源。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式將當(dāng)?shù)孛癖姟⑼獾赜慰?、高校學(xué)者等不同身份的人放置在特定的鄉(xiāng)村公共文化空間中，由此形成“共同在場(chǎng)”，他們基于“平等觀(guān)念”而進(jìn)行情感的交流、意愿的傳遞，有利于整合傳統(tǒng)村落的社會(huì)關(guān)系。在儀式活動(dòng)營(yíng)造的神秘氛圍下，個(gè)體記憶通過(guò)平臺(tái)的傳播，被更多的人了解和記住，成為“集體記憶”中的一部分，有利于增強(qiáng)受眾群體的內(nèi)部認(rèn)同。因此，作為一種社會(huì)群體行為的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式需要這些儀式主體才能發(fā)揮效用，而儀式主體也需要通過(guò)參與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式進(jìn)行文化解讀，兩者之間是一種雙向互動(dòng)的選擇過(guò)程。

(二)從儀式情感性看鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的情感聯(lián)結(jié)功能

“有秩序的生活依賴(lài)于社會(huì)成員們的某種情感，這種情感控制了人們的行為，所以?xún)x式就顯示出一種特殊的社會(huì)作用，其可以調(diào)整、維持并一代又一代地遺傳這種情感?！?19)[英]布林·莫利斯：《宗教人類(lèi)學(xué)》，周?chē)?guó)黎譯，北京：今日中國(guó)出版社，1992年版，第171頁(yè)。情感是當(dāng)?shù)孛癖娫趦x式性場(chǎng)所中更新原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要組成部分，其在促成社會(huì)團(tuán)結(jié)、凝聚鄉(xiāng)情具有重要的作用，可以通過(guò)周期性的儀式活動(dòng)，共享彼此之間的情感，不斷增進(jìn)人們的互動(dòng)與交流。就清潭街“舞草把龍”儀式而言，人們對(duì)文化的認(rèn)同感及故土情懷的激發(fā)都是伴隨著儀式過(guò)程中自豪感、成就感等一系列情感的喚起和迸發(fā)而產(chǎn)生的。

從儀式情感性來(lái)看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式演繹著受眾群體的情感認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同，具有喚起情緒、升華情感的作用。在傳統(tǒng)社會(huì)中，各個(gè)民族均有自身獨(dú)特的記憶體系，其散落在各民族的歷史記憶、民間傳說(shuō)和口述史等集體記憶中，對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫指出：“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念，在一個(gè)社會(huì)中有多少群體和機(jī)構(gòu)，就有多少集體記憶?！?20)[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然，郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002年版，第39～40頁(yè)。集體記憶不只是停留在文本、語(yǔ)言中，還存在于各種文化載體，例如儀式活動(dòng)。在儀式操演的過(guò)程中，人們重拾村落的歷史文化記憶，尋求與集體記憶相連接的自我經(jīng)驗(yàn)、自我經(jīng)歷，由此激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷募w性亢奮，他們進(jìn)行情感互動(dòng)、鞏固集體意識(shí)，感受村落集體的存在和價(jià)值，激發(fā)情感共鳴與情感宣泄，強(qiáng)化文化認(rèn)同與地域認(rèn)同。

柯林斯認(rèn)為，“人們發(fā)展積極情感是最有價(jià)值的，人們可以通過(guò)參與這些儀式來(lái)增進(jìn)這種積極情感，從而由這種互動(dòng)儀式再生出一種共同的關(guān)注焦點(diǎn)，一種共同的情緒，并形成群體的情感共鳴且根據(jù)道德規(guī)范將他們符號(hào)化?！?21)[美]蘭德?tīng)枴た铝炙梗骸痘?dòng)儀式鏈》，林聚任，王鵬，宋麗君譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第5頁(yè)。清潭街“舞草把龍”儀式整個(gè)過(guò)程需要借助草龍、香火等道具，由舞龍隊(duì)伍經(jīng)過(guò) “祭拜‘社王’—請(qǐng)龍—舞龍—送龍”四道程序，用三天三夜的時(shí)間來(lái)完成整個(gè)儀式，帶有較為濃烈的神秘感和莊重感。在“舞草把龍”儀式之后，當(dāng)?shù)孛癖姳硎荆哼@幾年民俗活動(dòng)越做越大，清潭街深厚的歷史文化底蘊(yùn)得以聞名四方，我感覺(jué)特別自豪。(22)訪(fǎng)談對(duì)象：LQQ，男，當(dāng)?shù)卮迕?；訪(fǎng)談時(shí)間：2017年10月28日。一位來(lái)自北海的游客表示：這里風(fēng)光旖旎，民風(fēng)淳樸，民俗文化氛圍濃郁，全家到此一游，的確不虛此行。(23)訪(fǎng)談對(duì)象：YK，男，北海游客；訪(fǎng)談時(shí)間：2017年10月28日。他們對(duì)“舞草把龍”儀式有著特殊的情結(jié)，而正是儀式的實(shí)踐讓他們產(chǎn)生了這樣的情感。這類(lèi)涉及全村范圍內(nèi)的大型集體儀式，其承載的是鄉(xiāng)土社會(huì)“眾人拾柴火焰高”的淳樸理念，“在不同程度上契合當(dāng)下民間生活秩序的某種需求”(24)肖青，李宇峰：《鄉(xiāng)土傳統(tǒng)再造中的儀式秩序與空間認(rèn)同——對(duì)云南省石林縣月湖村“祭山神”儀式的人類(lèi)學(xué)分析》，載《學(xué)術(shù)探索》2012年第10期。，傳遞著當(dāng)?shù)孛癖姷臍w屬感、依賴(lài)感和認(rèn)同感，成為維系和加強(qiáng)鄉(xiāng)村“情感共同體”的重要途徑。

(三)從儀式體驗(yàn)性看鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的教育傳承功能

儀式的教育傳承功能是指，人類(lèi)在日常生產(chǎn)生活過(guò)程中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和技能通過(guò)儀式的操演代代相傳。一些少數(shù)民族在沒(méi)有文字的情況下，會(huì)采取舉行民族特色儀式的方式，通過(guò)老一輩人的敘述和演練來(lái)傳承本民族的歷史記憶和傳統(tǒng)文化。從儀式體驗(yàn)性來(lái)看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的教育傳承功能主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：社會(huì)教育與文化傳承。

在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式中，總是潛藏著一定的“倫理內(nèi)涵”或“民間意識(shí)”。因而在儀式活動(dòng)過(guò)程中，總是滲透著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育，這意味著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式往往能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家主流文化與地方文化的契合。在參加儀式的過(guò)程中，人們并不關(guān)注是否學(xué)到什么新的東西，而是注重在規(guī)則化的儀式程序中使特定的價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)得到描述和強(qiáng)化。(25)[美]詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，丁末譯，北京：華夏出版社，2005年，第28頁(yè)。“規(guī)則化的儀式程序”，指的是人們對(duì)于整個(gè)世界、整個(gè)社會(huì)深層感知的具體表現(xiàn)形式。在清潭街“舞草把龍”的制作過(guò)程中，老一輩的清潭街民通過(guò)口口相傳的方式講述清潭街的歷史脈絡(luò)，通過(guò)手把手教的方式將草把龍的編制技藝傳授給晚輩……這一代際教育，實(shí)際上是村落和家庭給予的一種文化傳遞和責(zé)任傳遞，蘊(yùn)含著前輩對(duì)晚輩殷切樸實(shí)的社會(huì)期許。在“舞草把龍”儀式操演的過(guò)程中，將“行孝盡孝”的民間倫理思想，以及知恩圖報(bào)、團(tuán)結(jié)友善等傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念傳授給年輕一輩，促使他們主動(dòng)接受和踐行傳統(tǒng)的道德規(guī)范，自覺(jué)認(rèn)同和遵循儀式所宣揚(yáng)的價(jià)值理念，這對(duì)樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、培養(yǎng)正確的道德觀(guān)具有重要的作用。當(dāng)?shù)孛癖娖毡檎J(rèn)為：傳承祖輩們的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)美德，尤其是尊老愛(ài)幼的孝道文化，對(duì)于現(xiàn)在的青年人有重要的教育意義，通過(guò)民俗活動(dòng)我們要教導(dǎo)著年輕一輩從德向善。因此，儀式的作用在于令人們?cè)趨⑴c儀式的過(guò)程中得到社會(huì)教育，其社會(huì)教育功能成為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的一個(gè)顯著特征。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的傳承功能還體現(xiàn)在文化傳承。鄉(xiāng)村文化的傳承主要依賴(lài)于文字記載、口頭傳承和民間習(xí)俗三種方式。而“舞草把龍”儀式正是結(jié)合這三種方式對(duì)鄉(xiāng)村文化起到傳承作用，即《草把龍的傳說(shuō)》的撰寫(xiě)、傳統(tǒng)技藝的制作以及儀式活動(dòng)的舉辦，由此令儀式的傳承功能得以實(shí)現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，“舞草把龍”儀式等鄉(xiāng)土文化在村落里邊的傳承度、影響力逐漸下降，儀式的傳承功能的弱化趨勢(shì)已是不可避免?！拔璨莅妖垺眱x式作為清潭獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化，亟需通過(guò)鄉(xiāng)村民眾的積極參與來(lái)實(shí)現(xiàn)儀式的傳承功能，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信。為此，清潭街民舉辦“舞草把龍”儀式展示傳統(tǒng)技藝和儀式程序，喚起清潭街民對(duì)村落文化的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承與弘揚(yáng)；同時(shí)推動(dòng)“舞草把龍”儀式進(jìn)行轉(zhuǎn)型發(fā)展，從文化資源轉(zhuǎn)變到文化資本，提高當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕孕拧?/p>

(四)從儀式強(qiáng)制性來(lái)看鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的社會(huì)控制功能

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式使得一個(gè)地區(qū)的民間信仰、倫理思想通過(guò)一定的象征體系外化成集體實(shí)踐行為，是強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范、促進(jìn)社會(huì)整合的重要工具?！霸诂F(xiàn)代民族國(guó)家里，控制著社區(qū)權(quán)力的政治勢(shì)力往往會(huì)利用各種儀式，或是儀式性的建構(gòu)(特定的建筑和具有特點(diǎn)歷史意義的場(chǎng)所)來(lái)使他們的權(quán)威獲得合法性?！?26)[美]大衛(wèi)·柯澤：《儀式、政治與權(quán)利》，王海洲譯，南京：江蘇人民出版社，2015年，第20頁(yè)。由于儀式包含著一定的政治行動(dòng)與政治權(quán)利，故東西方各個(gè)國(guó)家將儀式化作為維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定的重要方式之一。在中國(guó)人口居住分散而偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)農(nóng)村中，儀式的作用更為明顯，通過(guò)儀式的強(qiáng)制性，許多社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題隨之迎刃而解。從儀式的強(qiáng)制性來(lái)看鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式，其具體功能表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

一是強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范，維護(hù)良好秩序。人們總是在一定的儀式空間內(nèi)舉行鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式，特定的價(jià)值規(guī)范通過(guò)特色的儀式活動(dòng)，得以滲透到人們的衣食住行之中。狹義的儀式空間是基于儀式活動(dòng)舉行和操演中具體的地理空間。以清潭街為例，百年道德碑、守節(jié)牌坊等歷史遺跡所構(gòu)建而成的儀式性場(chǎng)所，就實(shí)現(xiàn)“教化”與“被教化”雙向互動(dòng)。在祭拜“社王”“舞草把龍”儀式中，宣示著民族風(fēng)俗中固有的鄉(xiāng)規(guī)民約，這在當(dāng)下的氛圍中能夠產(chǎn)生約束的作用，也會(huì)在日后的生活中形成一定的社會(huì)強(qiáng)制性。當(dāng)儀式實(shí)現(xiàn)常態(tài)化，當(dāng)?shù)孛癖姷纳畎床烤桶嗟倪\(yùn)行著，也就是實(shí)現(xiàn)了儀式的社會(huì)控制功能。二是培養(yǎng)集體意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)整合。儀式作為自發(fā)地、集體的、規(guī)范的社會(huì)情感或是“集體意識(shí)”，這兩者都是表達(dá)和重新喚醒社會(huì)及其道德強(qiáng)制力。(27)[法]愛(ài)彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東，汲喆譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年版，第589頁(yè)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式在一定程度上體現(xiàn)的是鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力，其功能在于將儀式價(jià)情境與價(jià)值灌輸給個(gè)人，加強(qiáng)個(gè)人從屬于社會(huì)集體的觀(guān)念，建構(gòu)共同的社會(huì)記憶、集體意識(shí)，促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)整合。以“舞草把龍”儀式為例，其通常以知恩圖報(bào)、團(tuán)結(jié)友善等為主題，有目的、有組織的將鄉(xiāng)村社會(huì)固有的傳統(tǒng)道德規(guī)范與民間倫理思想廣泛性的傳播、全方位的滲透到當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)生活之中，從而形成積極正確的導(dǎo)向、獲得儀式主體的認(rèn)可，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的有效實(shí)施機(jī)制。三是調(diào)試社會(huì)心理，得到心理慰藉。人們的情感寄托通常采取超人間的力量和形式。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，廣大民眾在與環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的心里調(diào)試因素便是民間信仰，正如“舞草把龍”儀式實(shí)際上是對(duì)龍的崇拜，其以祈禱和獻(xiàn)祭的方式與大自然產(chǎn)生對(duì)話(huà)，希冀能夠驅(qū)逐災(zāi)害、風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。盡管“舞草把龍”儀式不一定有神靈庇佑的效果，但對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖姸裕瑑x式的舉辦便是一種積極的心理暗示，在一定程度上舒緩了當(dāng)?shù)孛癖姷木o張感和焦慮感，起到心理調(diào)試的功能。

四、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式何去何從

鄉(xiāng)村文化振興，其基本內(nèi)涵與要求就是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展和現(xiàn)代建構(gòu)，其關(guān)鍵是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效耦合，本質(zhì)上是如何推進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題。(28)李玉雄：《少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化論》，載《創(chuàng)新》2020年第2期。由此可知，在鄉(xiāng)村振興背景下推進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、全球化語(yǔ)境下不斷獲取現(xiàn)代性增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與發(fā)展尤為迫切。近年來(lái)，在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)黨委政府為繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化作了理論研究與實(shí)踐探索，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出較好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。正如清潭街“舞草把龍”儀式積極謀求生存與發(fā)展，便是一種具有借鑒意義的有益探索。盡管如此，由于地理位置的特殊性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異性等因素影響，不少地處偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興過(guò)程中尚有改進(jìn)的空間，亟須深入研究以尋求破解之道。諸如鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式空間的式微，導(dǎo)致文化活力逐漸降低；鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式主體的缺失，導(dǎo)致文化血脈難以延續(xù)。無(wú)論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行還是歷史積淀的因素促使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式重構(gòu)過(guò)程中存在一些典型性問(wèn)題，我們都應(yīng)該意識(shí)到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式在鄉(xiāng)村社會(huì)中并沒(méi)有被漠視與邊緣化。

2018年3月，習(xí)近平總書(shū)記在參加山東代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)……提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象?！?29)《習(xí)近平等分別參加全國(guó)人大會(huì)議一些代表團(tuán)審議》，新華網(wǎng)，2018年3月8日。時(shí)下強(qiáng)調(diào)的鄉(xiāng)村文化振興為繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化、煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象提供了基本遵循，有利于解決鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式傳承發(fā)展過(guò)程中存在的諸多問(wèn)題。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式在鄉(xiāng)村振興語(yǔ)境下被賦予新的文化內(nèi)涵、新的象征意義，在廣大鄉(xiāng)村出現(xiàn)了復(fù)興、重構(gòu)之勢(shì)。傳統(tǒng)儀式的復(fù)興或建構(gòu)，主要表現(xiàn)為兩種方式：一是自上而下的權(quán)利實(shí)踐過(guò)程，國(guó)家利用嚴(yán)肅的組織儀式代替民眾自發(fā)性的活動(dòng)，從而將地方儀式改造為民族或國(guó)家的象征符號(hào)；二是地方民眾，尤其是地方經(jīng)營(yíng)對(duì)傳統(tǒng)儀式的自我改造，力圖重塑地方性的集體記憶。(30)武志偉，馬廣海：《儀式重構(gòu)與村落整合——以煙臺(tái)市北頭村祠堂修繕為例》，載《山東社會(huì)科學(xué)》2017年第3期。圍繞著“舞草把龍”儀式，清潭街民的歷史記憶通過(guò)物質(zhì)載體、集體實(shí)踐和儀式操演等，在社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中傳承。從某種意義上說(shuō)，他們的想法、觀(guān)念和行動(dòng)等就是歷史記憶的影響和重現(xiàn)?；谛聲r(shí)代背景下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式和鄉(xiāng)村振興面臨的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，需要激活鄉(xiāng)村文化資源打造鄉(xiāng)村精神文化地標(biāo)，不斷深化鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展思路，通過(guò)行政力量從宏觀(guān)層面為鄉(xiāng)村文化振興保駕護(hù)航；需要喚醒鄉(xiāng)村文化振興主體的鄉(xiāng)土情懷，積極建構(gòu)鄉(xiāng)村文化振興主體的文化自信，令鄉(xiāng)村文化振興主體成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)生力量和中堅(jiān)力量；需要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化功能的獨(dú)特性與功能性。如此一來(lái)，將具有地域文化特色地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源納入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在有效的、動(dòng)態(tài)的互動(dòng)過(guò)程中形成鄉(xiāng)村文化品牌，從而有利于構(gòu)筑新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明的新高度，建設(shè)社會(huì)主義文明鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效實(shí)施提供精神力量。