哈貝馬斯論證思想研究

王彥龍　杜世洪

摘要：論證作為哈貝馬斯形式語(yǔ)用學(xué)的重要組成部分，是兌現(xiàn)命題的真實(shí)性、規(guī)范的正確性和表達(dá)的真誠(chéng)性等有效性主張的理性方式。通過(guò)拓寬可批判檢驗(yàn)的有效性范圍、確定有效性的客觀性、參照亞里士多德經(jīng)典分類(lèi)學(xué)科等三個(gè)層面，可以看出克萊因和圖爾敏等諸多學(xué)者論證理論對(duì)哈貝馬斯論證思想有很大貢獻(xiàn)。哈貝馬斯的論證思想與交往合理性緊密相連，理性重建旨在通過(guò)論證和理性判斷來(lái)實(shí)現(xiàn)交往行為合理化。要進(jìn)一步發(fā)展哈貝馬斯的論證思想，語(yǔ)用論辯理論是一條可供選擇的路徑。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;論證;交往合理性;語(yǔ)用論辯理論

作者簡(jiǎn)介：王彥龍，西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生（重慶? 400715）;杜世洪，西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教育研究中心教授、博士生導(dǎo)師（重慶? 400715）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“英漢渲染式斷言句固化效應(yīng)的認(rèn)知語(yǔ)用研究”（20BYY012）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2021.05.003

哈貝馬斯的論證思想是在對(duì)合理性這個(gè)概念的闡述中展開(kāi)的。通過(guò)比照認(rèn)知-工具理性概念，哈貝馬斯認(rèn)為這種理性具有“現(xiàn)代性自我理解的烙印”，其存續(xù)合理性僅在于深入占有并積極適應(yīng)周?chē)澜绛h(huán)境。而與之相對(duì)的交往合理性概念，“則可以還原為論證話語(yǔ)在不受強(qiáng)制的前提下達(dá)成共識(shí)這樣一種核心經(jīng)驗(yàn)，其中，不同的參與者克服掉了他們最初的那些純粹主觀的觀念，同時(shí)，為了共同的合理信念而確立起了客觀世界的同一性及其生活語(yǔ)境的主體間性”1。基于客觀世界的同一性和交往的主體間性，他進(jìn)一步論述了言語(yǔ)行為與言說(shuō)者的意圖以及接受者之間的關(guān)系，認(rèn)為后兩者也可以根據(jù)言語(yǔ)行為與客觀世界之間的關(guān)系模式來(lái)加以理解?！把哉Z(yǔ)行為既和作為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)總體性的（言說(shuō)者）的主觀世界有著聯(lián)系，也和（言說(shuō)者、聽(tīng)眾和其他成員的）社會(huì)世界有著聯(lián)系，這種聯(lián)系是各種合法的人際關(guān)系的總和。”2由此，真實(shí)性、規(guī)范性和真誠(chéng)性共同作為有效性主張的核心內(nèi)容，論證它們均需充分理由，最終達(dá)至理性的要求。哈貝馬斯的交往合理性蘊(yùn)含著豐富的論證思想。在闡釋交往理性和論證的關(guān)系時(shí)，哈貝馬斯認(rèn)為他的合理性概念略顯宏闊，僅僅是提出了有效性主張，而這些有效性主張必須用一種論證理論來(lái)加以闡明。“一種表達(dá)的合理性可以通過(guò)批判和論證加以還原?！?不過(guò)，哈貝馬斯在討論論證理論時(shí)，并未深入展開(kāi)，用他自己的說(shuō)法，就是“附帶討論論證理論”，有關(guān)哈貝馬斯論證思想這一主題，尚無(wú)系統(tǒng)研究。因此，本文旨在通過(guò)系統(tǒng)梳理哈貝馬斯對(duì)沃爾夫?qū)た巳R因（Wolfgang Klein）、史蒂芬·圖爾敏（Stephen Toulmin）、卡爾-奧托·阿佩爾（Karl–Otto Apel）和羅伯特·阿列克西（Robert Alexy）等學(xué)者的論證理論的批判與借鑒，進(jìn)一步呈現(xiàn)他們對(duì)哈貝馬斯論證思想的貢獻(xiàn);通過(guò)深入闡釋體現(xiàn)交往合理性的主要因素，進(jìn)一步明確交往合理性和論證之間的關(guān)系;通過(guò)客觀評(píng)價(jià)哈貝馬斯論證思想的局限性，借鑒吸收以范愛(ài)默倫為主要代表人物的語(yǔ)用論辯理論精髓，力圖建構(gòu)一個(gè)整體性的論證理論框架，以期豐富和完善哈貝馬斯論證思想。

一、哈貝馬斯對(duì)論證理論的批判與借鑒

人們的日常交往行為總體上以合作為取向，夾雜對(duì)立或沖突。哈貝馬斯認(rèn)為沖突性言語(yǔ)行為是人們?cè)趯?shí)現(xiàn)交往行為過(guò)程中非典型的社會(huì)行為。交際主體在價(jià)值或信念等方面存在的差異使得交往難以為繼時(shí)，需要以商談的方式解決這些分歧或沖突?！霸诠愸R斯的術(shù)語(yǔ)中，商談是特別不真實(shí)的交往形式，在商談中參與者自身服從旨在就有問(wèn)題的主張的有效和無(wú)效達(dá)成一種同意之‘不受強(qiáng)制的更好的論證力量?！?商談是解決分歧、化解沖突的原則和方向，而論證則是實(shí)現(xiàn)商談的路徑和方法。傳統(tǒng)的亞里士多德的經(jīng)典學(xué)科將論證劃分為修辭學(xué)、雄辯術(shù)和邏輯學(xué)?，F(xiàn)代論證理論中大量的概念和術(shù)語(yǔ)，都承襲這些學(xué)科，哈貝馬斯也不例外，我們?cè)谄浠趾刖拗督煌袨槔碚摗罚ǖ?卷）中能感受到他對(duì)于古希臘論證思想源頭的這種“眷念”。為了詳細(xì)闡釋交往行為，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)批判理論，符合哈貝馬斯研究旨趣的論證理論自然進(jìn)入他的視野，我們發(fā)現(xiàn)克萊因、圖爾敏、阿佩爾和阿列克西就是其中比較重要的幾位學(xué)者。在這一部分，我們梳理哈貝馬斯對(duì)上述幾位學(xué)者的論證理論的批判與借鑒。

第一，拓寬有效性主張可批判檢驗(yàn)的范圍?？巳R因和圖爾敏的論證思想在這方面給哈貝馬斯諸多啟示。克萊因認(rèn)為，論證不僅僅是用來(lái)追求和維護(hù)真理的，并非所有的有效性主張都與真實(shí)性相關(guān)聯(lián)，還可能涉及“善”或“美”等方面。在這一點(diǎn)上，哈貝馬斯認(rèn)同克萊因的看法，認(rèn)為“命題真實(shí)性這個(gè)概念過(guò)于狹隘了一些，不足以揭示出邏輯意義上的論證參與者所提出的一切有效性”3。同時(shí)，對(duì)圖爾敏的有效性主張多元化持肯定態(tài)度。哈貝馬斯由此提出，論證理論必須在有效性概念范圍上加以拓展，而不僅僅局限于真實(shí)的有效性。需要注意的是，哈貝馬斯的做法既不是要放棄類(lèi)似于真實(shí)性的有效性概念，也不是將可接受性與有效性等同對(duì)待。哈貝馬斯認(rèn)為，交往理性概念涉及的是普遍有效性主張尚未明確的整體關(guān)系，需要一種論證理論對(duì)其做出合理的解釋。這種論證理論應(yīng)當(dāng)涉及不同類(lèi)型的商談（discourse）。具體來(lái)看，理論商談（真實(shí)性主張的論證過(guò)程）指涉的是認(rèn)知-工具領(lǐng)域，所體現(xiàn)的合理性表現(xiàn)為交往行為參與者立場(chǎng)言之有據(jù)，且言行一致，討論的是命題的真假;實(shí)踐商談（正確性主張的論證過(guò)程）指向道德-實(shí)踐領(lǐng)域，合理性體現(xiàn)在交往行為參與者對(duì)爭(zhēng)執(zhí)的判斷不偏不倚，其行為符合規(guī)范語(yǔ)境的要求，其目的在于達(dá)成共識(shí);審美批判（真誠(chéng)性主張的論證過(guò)程）涉及評(píng)價(jià)表達(dá)行為，其合理性表現(xiàn)在交往行為參與者基于正常的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)其愿望或情感的本性做出解釋。

對(duì)有爭(zhēng)議的真實(shí)性主張進(jìn)行理論商談，人們大多不會(huì)質(zhì)疑。但是，對(duì)于規(guī)范的正確性主張的實(shí)踐商談的存在與否，哈貝馬斯與眾多哲學(xué)家的觀點(diǎn)看法并不完全一致。他認(rèn)為，共識(shí)不僅僅存在于理論領(lǐng)域，在實(shí)踐領(lǐng)域也能原則上達(dá)成有根據(jù)的共識(shí)。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)一種認(rèn)知主義立場(chǎng)（cognitivist position）。在他看來(lái)，“根據(jù)這種立場(chǎng)，實(shí)踐問(wèn)題完全可以通過(guò)論證來(lái)加以解決”1。在實(shí)踐領(lǐng)域中的道德證明有別于科學(xué)研究，不能僅僅依靠形式邏輯的演繹法。道德推論的實(shí)現(xiàn)需要從以邏輯推論的概念為基礎(chǔ)的語(yǔ)義學(xué)的證明轉(zhuǎn)向以去主體化和去先驗(yàn)化為基礎(chǔ)的語(yǔ)用學(xué)證明上來(lái)，而“施為性態(tài)度”在這一轉(zhuǎn)向過(guò)程中，起著至關(guān)重要的作用。在這一點(diǎn)上，哈貝馬斯認(rèn)為哲學(xué)家阿佩爾的貢獻(xiàn)不可磨滅。阿佩爾先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)的論證模式的核心要素就是“施為性矛盾”。所謂的“施為性矛盾”是一種命題式構(gòu)成和完成行為式構(gòu)成之間的矛盾。2“阿佩爾使用‘施為性矛盾這一原則，其目的主要是推證出具有規(guī)范意義的道德原則，并對(duì)道德原則作出終極證明。”3哈貝馬斯采用阿佩爾的“施為性矛盾”原則，旨在加強(qiáng)為其商談倫理思想進(jìn)行的辯護(hù)。

第二，確立交往范式下有效性主張的客觀性。哈貝馬斯認(rèn)為，克萊因從觀察者入手，重在論證過(guò)程的描述和解釋?zhuān)湔撟C理論不可避免會(huì)陷入諸多困境。首先，缺少客觀主義的角度。克萊因嚴(yán)格從描述角度探討論據(jù)的意義，而不是對(duì)其做出客觀的評(píng)價(jià)。其次，囿于相對(duì)主義的藩籬?？巳R因從外在視角入手區(qū)分了“實(shí)際論證”與“有效論證”，對(duì)論證意義的經(jīng)驗(yàn)主義還原為“集體有效性”，認(rèn)為有效性主張得以確定依靠的正是集體共同掌握的可靠知識(shí)。哈貝馬斯認(rèn)為，克萊因此舉本質(zhì)上切斷了“實(shí)際有效性與超越具體時(shí)空和社會(huì)約束的有效性之間所具有的一切內(nèi)在聯(lián)系”4，有效性由此失去了普遍性意義。再次，偏離論證邏輯的軌道?？巳R因的論證邏輯無(wú)須以客觀有效性為參照，其初衷僅僅是想把論證邏輯發(fā)展成為一種規(guī)約理論，把參與者的有效性表達(dá)之間的內(nèi)在聯(lián)系當(dāng)作依靠規(guī)約論組織在一起的客觀事件的外在聯(lián)系加以分析。在哈貝馬斯看來(lái)，這種做法“勢(shì)必會(huì)把規(guī)則和因果合法性、把理由和緣由混為一談”5。交往行為參與者就有問(wèn)題的主張的有效性或無(wú)效性所達(dá)成的理性共識(shí)，不是參與者本身或交往情境具備特殊性，而是參與者均需要以論證力量為準(zhǔn)繩。這種理性共識(shí)，不僅僅是“‘對(duì)于我們來(lái)說(shuō)（實(shí)際的參與者）是有效的，而且具有‘客觀的有效性，這種有效性是對(duì)所有的理性主體（一種潛在的參與者）來(lái)說(shuō)的”6。因此，哈貝馬斯認(rèn)為，克萊因的這種論證邏輯無(wú)法在交際主體之間的有效性或有效性的標(biāo)準(zhǔn)之間建立起內(nèi)在聯(lián)系。

第三，承繼亞里士多德經(jīng)典論證理論傳統(tǒng)。哈貝馬斯在《交往行為理論》（第1卷）中訴諸亞里士多德的經(jīng)典邏輯原理，將論證言語(yǔ)區(qū)分為三個(gè)不同的方面，7并在《道德意識(shí)和交往行為》一書(shū)中參考德國(guó)哲學(xué)家阿列克西在《關(guān)于實(shí)踐話語(yǔ)理論》中的研究成果來(lái)系統(tǒng)闡釋。8論證過(guò)程旨在要受眾信服，并使表達(dá)能夠獲得廣泛的贊同;論證程序立足于對(duì)假設(shè)的有效性主張進(jìn)行爭(zhēng)論，并最終達(dá)成合理共識(shí);論證結(jié)果藉由論據(jù)對(duì)有效性主張加以證明。根據(jù)經(jīng)典分類(lèi)方法對(duì)論證理論從過(guò)程、程序以及結(jié)果等三個(gè)層面的切分，哈貝馬斯認(rèn)為克萊因僅僅關(guān)注到了論證過(guò)程的一個(gè)層面：試圖從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的角度對(duì)修辭學(xué)問(wèn)題加以轉(zhuǎn)換。圖爾敏則依靠論證結(jié)果這個(gè)抽象層面分析論據(jù)的結(jié)構(gòu)及其相互間的關(guān)系，以此滿足論證邏輯之需要。9圖爾敏在1958年出版的《論證的運(yùn)用》一書(shū)中關(guān)于邏輯以及日常推理的觀點(diǎn)對(duì)論證理論產(chǎn)生了極大的影響。圖爾敏論證思想的核心是探討斷言以及日常生活或者學(xué)術(shù)研究中如何證成不同論題的主張。1圖爾敏認(rèn)為，符合邏輯學(xué)家形式有效性標(biāo)準(zhǔn)的論證不能代表日常實(shí)踐中發(fā)生的論證。針對(duì)后者，圖爾敏提出了如何使用相對(duì)簡(jiǎn)單的方式進(jìn)行論證。此外，圖爾敏拋棄了絕對(duì)的普遍論證標(biāo)準(zhǔn)觀。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)根據(jù)語(yǔ)境依賴的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)論證進(jìn)行評(píng)價(jià)，每個(gè)領(lǐng)域原則上都可以提供適用于所有領(lǐng)域的理性論證評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但在哈貝馬斯看來(lái)，圖爾敏的論證理論仍存在諸多不足。首先，論證視角的局限性。圖爾敏沒(méi)有把論證邏輯再往前推進(jìn)一步，使之進(jìn)入辯證法和修辭學(xué)領(lǐng)域。具體來(lái)講，他僅僅把論證邏輯置于一般的論證圖式層面上，而沒(méi)有放到論證程序和論證過(guò)程等層面加以展開(kāi)，實(shí)則是一種將論證邏輯等同于現(xiàn)成的合理性觀念的做法。其次，論證結(jié)構(gòu)的局限性。就真實(shí)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而言，克萊因的論證理論注重“論證的參與主體”，而圖爾敏的論證理論則強(qiáng)調(diào)“論據(jù)的內(nèi)在聯(lián)系”。如果論證邏輯僅僅注重論據(jù)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，忽略真實(shí)性的一般前提，那么交際主體立場(chǎng)的合法性就值得質(zhì)疑。哈貝馬斯認(rèn)為，“一切論證，無(wú)論它們涉及的是法律問(wèn)題和道德問(wèn)題，還是科學(xué)假設(shè)或藝術(shù)作品，都要求同一種相互尋求真實(shí)性的組織模式，其目的在于通過(guò)爭(zhēng)論，憑著更好的論據(jù)使主體間相互信服”2。最后，論證場(chǎng)域的局限性。圖爾敏的論證理論涉及五種有代表性的論證場(chǎng)域：法律、道德、科學(xué)、管理和藝術(shù)批評(píng)。五種論證場(chǎng)域可以看作一種具有普遍性的概念架構(gòu)的分化機(jī)制。由此，圖爾敏的論證邏輯的根本任務(wù)僅僅限于解釋上述具有典型特征的論證結(jié)構(gòu)，而其他領(lǐng)域似乎不在圖爾敏的研究范圍內(nèi)。當(dāng)然，除了這種范圍的局限以外，圖爾敏并未明確區(qū)分不同論證形式的內(nèi)在分化與不同合理行為機(jī)制分化。哈貝馬斯認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況，原因在于“圖爾明沒(méi)有把依賴于行為語(yǔ)境的常規(guī)要求和普遍有效性要求區(qū)分清楚”3。

二、交往合理性與論證之間的關(guān)聯(lián)與闡釋

將合理性引入交往商談行動(dòng)中，通過(guò)論證和理性判斷實(shí)現(xiàn)交往行為合理化，是哈貝馬斯理性重建的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。哈貝馬斯認(rèn)為，“合理性是具有語(yǔ)言能力和行為能力的主體的一種素質(zhì)（disposition），它表現(xiàn)在總是能夠得到充分證明（good reasons）的行為方式當(dāng)中”4。此處，哈貝馬斯意在表明，合理的表達(dá)與客觀的評(píng)價(jià)密切相關(guān)。對(duì)合理性的客觀評(píng)價(jià)依靠的是與有效性主張具有內(nèi)在聯(lián)系的符號(hào)表達(dá)，是與負(fù)責(zé)任的參與者能否把相互承認(rèn)的有效性主張作為取向的交往行為，也是可使某種行為在具體語(yǔ)境中具有合理性的論證方式。哈貝馬斯的論證理論表明：“理性的主體”用“理性的交往方式”彰顯“理性的內(nèi)在價(jià)值”。哈貝馬斯關(guān)于交往合理性與論證之間的關(guān)系可以從以下幾個(gè)方面加以闡釋。

從主體看，交往合理性體現(xiàn)的是交往雙方進(jìn)行批判和合理論證的能力。哈貝馬斯認(rèn)為，“一個(gè)成熟主體應(yīng)當(dāng)具有判斷能力，其行為要合乎目的理性，并且具有道德判斷能力和實(shí)踐能力，能夠做出直觀的價(jià)值判斷和審美表現(xiàn)，而且擁有對(duì)其主體性進(jìn)行反思和沖破徹底籠罩在其認(rèn)知、道德和審美等實(shí)踐表達(dá)當(dāng)中的非理性限制的行為能力”5。哈貝馬斯所謂的理性主體的能力與交往合理性的特點(diǎn)緊密相關(guān)。童世駿在《批判與實(shí)踐：論哈貝馬斯的批判理論》一書(shū)中，基于交往行為的內(nèi)在結(jié)構(gòu)將交往合理性概括為三個(gè)相互聯(lián)系的特點(diǎn)：分化、反思和可批判性。6“分化”是指交往行為者對(duì)客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界的區(qū)分。客觀世界被看作一切斷言命題的對(duì)應(yīng)物，交往行為者借助命題與客觀世界建立聯(lián)系。倘若主體突破意識(shí)哲學(xué)狹隘的本體論概念框架，將規(guī)范的正確性和和主觀的真誠(chéng)性作為類(lèi)似真實(shí)性的有效性主張引入命題，就可以為正當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系和主觀經(jīng)驗(yàn)設(shè)定類(lèi)似于事實(shí)的相應(yīng)“世界”：社會(huì)世界和主觀世界。在任何一種言語(yǔ)行為中，交往行為者都與客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界建立起聯(lián)系。顯然，交往行為者的這一分化能力，拓展了“世界”的本體論概念范圍?！胺此肌笔墙煌袨檎甙颜Z(yǔ)言和語(yǔ)言所指指向的世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，處理的是言語(yǔ)活動(dòng)的有效性主張。交往行為者不是直接與客觀世界、社會(huì)世界或主觀世界中的事物發(fā)生聯(lián)系，而是把語(yǔ)言設(shè)定為溝通過(guò)程的媒介，用表達(dá)的有效性可能會(huì)遭到其他行為者的質(zhì)疑這一點(diǎn)來(lái)對(duì)自己的表達(dá)加以限制。交往行為者的這種反思能力，將理性潛勢(shì)從與世界之間的三種關(guān)聯(lián)中調(diào)動(dòng)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)溝通目標(biāo)?！翱膳行浴笔侵附煌袨檎咚鎸?duì)的有效性主張的本性決定了它應(yīng)當(dāng)是有理由來(lái)辯護(hù)的，具有可批判性。交往行為者的批判能力就是要排除外界強(qiáng)力或者所謂的傳統(tǒng)做法，依靠理由對(duì)有效性主張?zhí)岢鲑|(zhì)疑、展開(kāi)批判并加以論證。由此，交往行為者理性的批判能力實(shí)現(xiàn)了客觀性上“要求如此”和主觀性上“理應(yīng)如此”的統(tǒng)一。交際雙方都能為對(duì)話中有爭(zhēng)議的問(wèn)題貢獻(xiàn)力量?！皩?duì)其言行不能負(fù)責(zé)的人，就會(huì)引發(fā)‘沒(méi)有能力的懷疑?！?對(duì)于對(duì)方理性的假設(shè)判斷，也是通過(guò)交往實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的非理性的行為來(lái)做出的。

從論證標(biāo)準(zhǔn)上看，交往合理性體現(xiàn)在充分證明上。交往行為從最簡(jiǎn)單的意義上來(lái)說(shuō)就是一種互動(dòng)形式，成功的交往取決于聽(tīng)者對(duì)有效性主張做出 “肯定”或“否定”的回應(yīng)。對(duì)于每一個(gè)言語(yǔ)行為而言，如果交流受阻，交往行為者有義務(wù)用理由支撐有效性主張。這就意味著，交往行為從概念上來(lái)說(shuō)與論證緊密相關(guān)。哈貝馬斯認(rèn)為，能夠充分滿足“理想化條件”的論證形式就是商談。關(guān)于商談，我們已經(jīng)撰文做了闡釋?zhuān)?這里僅對(duì)論證做進(jìn)一步探討。梅芙·庫(kù)克（Maeve Cooke）根據(jù)不同類(lèi)型的論證過(guò)程將哈貝馬斯的交往行為分為“常規(guī)性的”（conventional）和“后常規(guī)性的”（post-conventional），而大體上與之相對(duì)應(yīng)的則是“常規(guī)性論證”和“后常規(guī)性論證”。盡管哈貝馬斯認(rèn)為，所有形式的論證均統(tǒng)一到達(dá)成理解的行為結(jié)構(gòu)的“理想化的假設(shè)”上來(lái)，但在梅芙·庫(kù)克看來(lái)這兩種交往行為存在明顯差異。就前者而言，充分證明可能事先由一個(gè)既定的社會(huì)或社區(qū)中的傳統(tǒng)或規(guī)范性共識(shí)所決定，這個(gè)過(guò)程無(wú)外乎就是對(duì)有效性主張做出“肯定”或“否定”的回應(yīng);而對(duì)后者，充分證明意味著論證過(guò)程兼具批判性和開(kāi)放性，任何有效性主張?jiān)瓌t上均需批判檢驗(yàn)。3在哈貝馬斯的論證理論中，以語(yǔ)言為協(xié)調(diào)機(jī)制的交往行為內(nèi)嵌于具體的語(yǔ)境中，理想化的交往行為僅僅作為一種重構(gòu)行為用以指導(dǎo)日常實(shí)踐，“后常規(guī)性論證”由此占有很重要的地位。哈貝馬斯力圖從理想的言說(shuō)情境（ideal speech situation）出發(fā)對(duì)于“后常規(guī)性論證”中確保有效性主張得以充分證明的條件進(jìn)行闡釋。這種理想的言說(shuō)情境包括具有言語(yǔ)和行為能力的主體有權(quán)參與論證，并且交際雙方在對(duì)斷言提出質(zhì)疑、引入新話題以及表達(dá)態(tài)度、需要和欲望等過(guò)程中機(jī)會(huì)均等。交際雙方不得壓制或排除相關(guān)論證，論證過(guò)程中除了更好地論證之外別無(wú)其他外力作用，而更好的論證實(shí)質(zhì)上就是所有交往行為參與者的動(dòng)機(jī)。但是，僅僅考慮理想的言說(shuō)情境，還不足以說(shuō)明言語(yǔ)行為中有效性主張的經(jīng)驗(yàn)向度，哈貝馬斯的論證理論實(shí)質(zhì)上包含有效性主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中不完全兌現(xiàn)的情形。需要注意的是，哈貝馬斯不是要描述出制約有效性主張兌現(xiàn)的實(shí)際言語(yǔ)行為樣態(tài)，而是通過(guò)闡明理想言說(shuō)情境中的規(guī)范前提和日常論證實(shí)踐之間的張力，來(lái)強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者而言提供的是一種批判標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這種張力在“后常規(guī)性論證”中更加凸顯。

從行為方式看，交往合理性植根于以言語(yǔ)行為為基礎(chǔ)的交往范式中。“通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的交往行為本身便包含了理性的要求，因?yàn)檫@種要求是交往行為得以成功進(jìn)行的前提?！?“后常規(guī)性論證”實(shí)質(zhì)上就是交流和互動(dòng)出問(wèn)題時(shí)所發(fā)生的參與者向商談?wù)撟C的轉(zhuǎn)向。交往行為主體從完全共識(shí)轉(zhuǎn)入達(dá)成共識(shí)的商談?wù)撟C過(guò)程，目的是反思交往行為并論證其合理性。“后常規(guī)性論證”的深入程度可深可淺，這取決于說(shuō)服交往的對(duì)方主體接受行動(dòng)方案內(nèi)容，即保證話語(yǔ)有效性的三個(gè)主張——真實(shí)性、正當(dāng)性、真誠(chéng)性，三者集中到一點(diǎn)，就是符合交往理性的內(nèi)在要求。哈貝馬斯堅(jiān)持認(rèn)為，理性的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是一個(gè)主體間的行為，交往合理性提前預(yù)設(shè)了論證的可能性，參與商談的主體都應(yīng)為其所言所行進(jìn)行論證。從商談中的交往范式來(lái)看，哈貝馬斯的商談是這樣的一個(gè)過(guò)程：交往行為主體一方提出主張并論證，其他交往行為主體可以對(duì)此主張進(jìn)行質(zhì)疑，質(zhì)疑某個(gè)主張或論證有可能虛假或不成立，必須提出論據(jù)來(lái)支持證明。經(jīng)由質(zhì)疑到論證的循環(huán)往復(fù)，直至消除分歧，達(dá)成理性共識(shí)。

三、哈貝馬斯論證思想的局限與發(fā)展

接下來(lái)，我們通過(guò)梳理2020年出版的范愛(ài)默倫等學(xué)者所著的《論證理論手冊(cè)》一書(shū)中與哈貝馬斯論證理論有關(guān)的闡述，力求給哈貝馬斯論證思想做一個(gè)基本定位?！墩撟C理論手冊(cè)》全面地概括了主要的論證理論，系統(tǒng)展示了當(dāng)前論證理論現(xiàn)狀。在談及論證研究的不同理論進(jìn)路時(shí)，《論證理論手冊(cè)》有幾處談到了哈貝馬斯。最初，該書(shū)只是蜻蜓點(diǎn)水式地提到哈貝馬斯，將古德萊特的論證理論觀點(diǎn)與其做對(duì)比，認(rèn)為他們觀點(diǎn)類(lèi)似，所持有的立場(chǎng)是建立在懷疑和不確定的基礎(chǔ)上的。2《論證理論手冊(cè)》再次提及哈貝馬斯時(shí)，涉及的是古德萊特和哈貝馬斯對(duì)圖爾敏論證理論的不同觀點(diǎn)，前者試圖改良圖爾敏的基于領(lǐng)域的論證理論，而后者則完全持否定態(tài)度。3這里，《論證理論手冊(cè)》概述了我們比較熟悉的哈貝馬斯對(duì)論證的分類(lèi)系統(tǒng)，即理論論證、實(shí)踐論證和審美批判論證（除了這幾種主要的論證形式外，哈貝馬斯還區(qū)分了醫(yī)療論證、解釋性對(duì)話以及批判性論證）?！墩撟C理論手冊(cè)》在談及對(duì)圖爾敏模型的應(yīng)用時(shí)，列舉了一些相關(guān)研究，其中包括哈貝馬斯在《交往行為理論》（第1卷）所論述的論證理論?？偟膩?lái)說(shuō)，《論證理論手冊(cè)》雖然對(duì)各種論證理論進(jìn)行了詳細(xì)的梳理和闡述，但涉及哈貝馬斯的論證理論時(shí)，僅僅是一帶而過(guò)，所描述的也只不過(guò)是哈貝馬斯論證思想中眾所周知的一些概念。上文提到，哈貝馬斯明確表示交往理性概念涉及的是普遍有效性主張尚未明確的整體關(guān)系，而論證理論對(duì)其進(jìn)行解釋則十分必要。只是在哈貝馬斯的闡釋中，僅僅停留在對(duì)論證話語(yǔ)的種類(lèi)區(qū)分上，并未深入探討。哈貝馬斯的論證思想似乎既不屬于哪個(gè)論證理論流派，也并未在論證理論中謀得一席之地。這其中不容忽視的一個(gè)原因是，哈貝馬斯的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家身份決定了其研究旨趣是經(jīng)由交往行為理論達(dá)至社會(huì)批判理論的，論證理論只不過(guò)是其理論大廈建構(gòu)的一部分罷了。

倘若哈貝馬斯理論構(gòu)建的重心不是一個(gè)系統(tǒng)完備的論證理論，那么，找到一個(gè)論證理論，為哈貝馬斯論證理論的進(jìn)一步拓展提供一個(gè)空間，是本文的一個(gè)重點(diǎn)。在圖爾敏論證模型、新修辭學(xué)、形式論辯進(jìn)路、語(yǔ)言學(xué)進(jìn)路、語(yǔ)用論辯等論證理論中，最能和哈貝馬斯的論證理論進(jìn)行深度融合的當(dāng)屬語(yǔ)用論辯論證理論。之所以這樣斷定，是基于如下對(duì)比分析?！墩撟C理論手冊(cè)》中關(guān)于處理論證現(xiàn)實(shí)的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)對(duì)我們具有重要啟示意義。4首先，語(yǔ)用論辯理論認(rèn)為論證理論不是一個(gè)證明理論，也不是推理或論證的一般性理論，而是一種關(guān)于如何使用論證，通過(guò)對(duì)有爭(zhēng)議的立場(chǎng)能否被接受的合理性討論來(lái)使得他人信服的理論。對(duì)哈貝馬斯而言，“論證（argumentation）是一種言語(yǔ)類(lèi)型，在論證過(guò)程中，參與者把有爭(zhēng)議的有效性要求提出來(lái)，并嘗試用論據(jù)對(duì)它們加以兌現(xiàn)或檢驗(yàn)”1。顯然，這兩種論證理論終究指向的是“有爭(zhēng)議”的立場(chǎng)，目的是通過(guò)論證，消除分歧，達(dá)成共識(shí)。其次，語(yǔ)用論辯理論認(rèn)為論證與論證理論不僅與涉及真之認(rèn)識(shí)論主張有關(guān)，而且與其他可接受性的主張的立場(chǎng)也產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，其中包括道德判斷和審美判斷的評(píng)價(jià)性立場(chǎng)等。哈貝馬斯的做法是，擴(kuò)展有效性主張的范圍，將合法行為及其規(guī)范語(yǔ)境的正確性和主體經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的真誠(chéng)性，同時(shí)與命題或?qū)嶋H前提的真實(shí)性等同對(duì)待，從而建立起行為者與世界之間的三種不同視角的關(guān)聯(lián)。很明顯，這兩種論證理論均超出了認(rèn)識(shí)論的范疇，所處理的議題都不僅僅與真有關(guān)。最后，語(yǔ)用論辯理論與化學(xué)、物理學(xué)等“事實(shí)取向”的學(xué)科有所不同，也區(qū)別于“智識(shí)反映池”性質(zhì)的認(rèn)識(shí)論或邏輯學(xué)。對(duì)論證的評(píng)價(jià)依賴于論證理論范疇以外的知識(shí)或洞見(jiàn)。在論證與論證相關(guān)的領(lǐng)域之間建立邏輯聯(lián)系，是語(yǔ)用論辯理論所尤為注重的。對(duì)哈貝馬斯而言，論證理論從來(lái)不是孤立存在的，它是交往合理性的具體體現(xiàn)形式，最終指向的交往行為的合理性。換言之，論證的好與壞要在具體的歷史語(yǔ)境中去評(píng)判和檢驗(yàn)。

細(xì)化哈貝馬斯的論證理論是本文的另一重點(diǎn)。除了發(fā)掘哈貝馬斯論證理論和語(yǔ)用論辯理論之間的相似之處，我們還需將它們彼此可以互補(bǔ)的地方有機(jī)地融合在一起。語(yǔ)用論辯理論僅僅強(qiáng)調(diào)了交際雙方意見(jiàn)的分歧，對(duì)于不同意見(jiàn)或立場(chǎng)的分類(lèi)并不明顯，而這一點(diǎn)，恰恰是哈貝馬斯論證理論的優(yōu)勢(shì)所在。哈貝馬斯論證理論對(duì)論證話語(yǔ)類(lèi)型的實(shí)質(zhì)或特征的分析尤為深刻，但對(duì)于達(dá)成共識(shí)、消除分歧的過(guò)程分析則顯得不足。在這方面，語(yǔ)用論辯理論在批判性討論中所建構(gòu)的四個(gè)階段則為細(xì)化哈貝馬斯的論證理論提供了有益補(bǔ)充。2細(xì)化哈貝馬斯論證理論，塞爾的言語(yǔ)行為理論也起著至關(guān)重要的作用。

由此，哈貝馬斯的論證理論可以深化拓展為這樣一種綜合體：論證的“三個(gè)類(lèi)型”、論證的“四個(gè)階段”和論證的“五種言語(yǔ)行為”?！叭齻€(gè)類(lèi)型”即理論商談、實(shí)踐商談和審美批判。交往行為者在就某事達(dá)成共識(shí)的過(guò)程中，基于各自的言語(yǔ)行為與客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界關(guān)聯(lián)起來(lái)，并從這些角度出發(fā)提出言語(yǔ)行為的真實(shí)性、規(guī)范性和真誠(chéng)性的主張。雖然這三種有效性主張同時(shí)被提出，但只有一種主張被主題化，即被加以強(qiáng)調(diào)和突出。拒絕一個(gè)可以理解的言語(yǔ)行為，就是對(duì)其中的一個(gè)主張產(chǎn)生質(zhì)疑。如果一個(gè)聽(tīng)者認(rèn)為某個(gè)言語(yǔ)行為是不真實(shí)的、不正確的或者不真誠(chéng)的，并對(duì)其予以拒絕，這就說(shuō)明，交往行為互動(dòng)中命題沒(méi)有實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)事態(tài)、保障人際關(guān)系或表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的功能，未能與上述三個(gè)世界建立起和諧的聯(lián)系。此時(shí)，不同形式的論證話語(yǔ)的出場(chǎng)便具備合理性，通過(guò)理論商談、實(shí)踐商談或?qū)徝琅械日撟C形式，交往行為者就有爭(zhēng)議的問(wèn)題進(jìn)行理性交鋒，從而致力于達(dá)成共識(shí)。

論證的“四個(gè)階段”詳細(xì)規(guī)定了在消除有爭(zhēng)議的問(wèn)題過(guò)程中所要區(qū)分的各個(gè)階段，當(dāng)然，也詳細(xì)規(guī)定了在此過(guò)程中發(fā)揮作用的論證話步的言語(yǔ)行為。我們先看“四個(gè)階段”。在沖突階段，意見(jiàn)分歧體現(xiàn)為立場(chǎng)與反對(duì)該立場(chǎng)之間的對(duì)立。立場(chǎng)因遭遇懷疑或否定而產(chǎn)生某種分歧。在開(kāi)始階段，正反雙方除了就討論角色的劃分達(dá)成一致，還要界定出將在整個(gè)討論期間有效的承諾，其中既包括實(shí)質(zhì)性承諾，又包括程序性承諾。正方要承擔(dān)維護(hù)立場(chǎng)的義務(wù)，而反方則要批判性回應(yīng)這些立場(chǎng)以及正方做出的維護(hù)。在論辯階段，一方為了戰(zhàn)勝另一方對(duì)立場(chǎng)的懷疑甚至相反的論證而提出自己的論證，接著由另一方做出批判性的回應(yīng)，如此往復(fù)。在結(jié)束階段，雙方總結(jié)其致力于消除意見(jiàn)分歧所做的努力。

再看“五種言語(yǔ)行為”。哪些言語(yǔ)行為能夠?yàn)閷?shí)質(zhì)消除意見(jiàn)分歧做出貢獻(xiàn)呢？《論證理論手冊(cè)》中對(duì)語(yǔ)用論辯理論的闡釋認(rèn)為，塞爾對(duì)言語(yǔ)行為的五種分類(lèi)有助于解決這一問(wèn)題。這幾種言語(yǔ)行為分別是：記述式言語(yǔ)行為、承諾式言語(yǔ)行為、指令式言語(yǔ)行為、宣告式言語(yǔ)行為和表現(xiàn)式言語(yǔ)行為。在這一點(diǎn)上，哈貝馬斯的論證理論和語(yǔ)用論辯理論所選用的言語(yǔ)行為視角可謂是極為默契。有所區(qū)別的是，語(yǔ)用論辯理論直接借鑒使用了塞爾的言語(yǔ)行為分類(lèi)，而哈貝馬斯則對(duì)塞爾的言語(yǔ)行為分類(lèi)進(jìn)行了批判分析，既肯定了塞爾根據(jù)有效性維度劃分言語(yǔ)行為的做法，也對(duì)塞爾忽視主體之間商討進(jìn)行了批判，從而對(duì)其言語(yǔ)行為類(lèi)型進(jìn)行了修正。

結(jié)? 語(yǔ)

總體來(lái)講，為了實(shí)現(xiàn)交往行為合理性，批判并借鑒吸收克萊因、圖爾敏、阿佩爾和阿列克西等人的論證理論精髓，哈貝馬斯確定了普遍有效性主張的范圍，即命題的真實(shí)性、道德行為規(guī)范的正確性和主體經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的真誠(chéng)性。這些有效性主張?jiān)诮煌鶎?shí)踐中能夠接受相應(yīng)的商談的檢驗(yàn)，也就是說(shuō)，論證參與者從一種理想的言語(yǔ)情境出發(fā)，在理論商談、實(shí)踐商談或者審美批判中，針對(duì)問(wèn)題的有效性主張促使達(dá)成一種合理共識(shí)，能夠充分開(kāi)放并持之以恒地接受批判檢驗(yàn)。哈貝馬斯對(duì)交往合理性的實(shí)現(xiàn)路徑有著比較清晰的規(guī)劃，但對(duì)論證過(guò)程則缺少更為詳細(xì)的步驟。為深挖哈貝馬斯論證思想的內(nèi)在價(jià)值，我們嘗試著將其和語(yǔ)用論辯理論做了對(duì)比，找出它們的共通之處，并借由語(yǔ)用論辯理論的“四個(gè)階段”和塞爾的言語(yǔ)行為理論，勾勒出一個(gè)更為具體的論證過(guò)程，從而豐富和完善了哈貝馬斯的論證思想。

[責(zé)任編輯 付洪泉]