韓 晗

(武漢大學(xué) 國(guó)家文化發(fā)展研究院，湖北 武漢 430070)

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視文化建設(shè)，建黨之初就將文化建設(shè)作為一項(xiàng)至關(guān)重要的工作來(lái)抓?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨百年黨史，也是一部黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史。作為在偉大斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的偉大政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，是其不斷完善自身、凝聚合力并進(jìn)行黨的建設(shè)的重要方式。歷史地看，黨在不同歷史時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)分別由“文化救國(guó)”“文化立國(guó)”“文化富國(guó)”與“文化強(qiáng)國(guó)”所體現(xiàn)，因此“文化強(qiáng)國(guó)”不但是黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史新階段，還是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的必經(jīng)之路，更是目前黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的最高形式。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)源自“文化救國(guó)”，這根植于近代仁人志士所植立的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”精神追求與當(dāng)時(shí)中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際國(guó)情。它作為黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史邏輯起點(diǎn)，深刻地反映了中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的時(shí)代責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)，而與之形成歷史呼應(yīng)的“文化強(qiáng)國(guó)”，則揭橥了其艱辛開拓所追求的價(jià)值目標(biāo)。

從“文化救國(guó)”到“文化強(qiáng)國(guó)”，在歷史演進(jìn)上一以貫之，在實(shí)踐路徑上環(huán)環(huán)相扣。雖然“文化強(qiáng)國(guó)”在之前并未被提出，但“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”卻一直貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史進(jìn)程當(dāng)中，形成了近代以來(lái)中國(guó)最先進(jìn)文化的一整套生成、傳播與接受機(jī)制。探討從“文化救國(guó)”到“文化強(qiáng)國(guó)”的歷史演進(jìn)與實(shí)踐路徑，之于中國(guó)共產(chǎn)黨百年黨史而言，有著重要的學(xué)術(shù)意義。

目前學(xué)界對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的研究主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面:一是從理論的高度，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)重要意義的探討，如對(duì)先進(jìn)性的研究[1]與對(duì)黨關(guān)于文化戰(zhàn)略價(jià)值認(rèn)識(shí)變遷的研究[2]等等；二是對(duì)黨在不同時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐如土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)文化戰(zhàn)線的成就與改革開放以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)文化體制改革的歷史考察[3-4]等等；三是對(duì)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)當(dāng)中的為政舉措與戰(zhàn)略思想如習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)的重要論述與黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)鄧小平文化思想的發(fā)展的學(xué)術(shù)思考[5-6]等等。而立足于中國(guó)共產(chǎn)黨百年黨史，對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史演進(jìn)與實(shí)踐路徑進(jìn)行較為系統(tǒng)的學(xué)理性考察，則略為不足。

習(xí)近平指出：“不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期?！盵7]125這為我們研究中國(guó)共產(chǎn)黨歷史指明了重要方向。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程當(dāng)中，領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)方面的工作雖然在不同階段各有側(cè)重，但總體來(lái)看，具有鮮明的連貫性與系統(tǒng)性，不同歷史階段中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的使命、目標(biāo)與成就，共同形成了一套完整、健全的黨建工程。對(duì)于這一系統(tǒng)工程的研究，之于客觀認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史有著重要的價(jià)值。

本研究擬立足于中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程，試圖突破先前的革命史觀與現(xiàn)代化史觀，以歷史唯物主義的實(shí)踐史觀，對(duì)黨在不同歷史階段領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的具體內(nèi)涵進(jìn)行研究，并提出“文化救國(guó)”“文化立國(guó)”“文化富國(guó)”與“文化強(qiáng)國(guó)”四個(gè)特征性概念，嘗試對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史演進(jìn)與實(shí)踐路徑予以學(xué)理性考察。

一、文化救國(guó)：新中國(guó)成立之前黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)道路的艱辛探索

新中國(guó)成立之前，黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)由“文化救國(guó)”所反映。但需要注意的是，即使在“文化救國(guó)”之下，也包含著對(duì)于“強(qiáng)國(guó)”的遠(yuǎn)景追求，“文化救國(guó)”實(shí)踐正是基于近代仁人志士所植立的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”。

(一)“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”之下的“文化救國(guó)”實(shí)踐

“強(qiáng)國(guó)”是近代以來(lái)仁人志士共同提出并矢志不移予以追求的夢(mèng)想，它最初發(fā)端于1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。此前朝野上下并無(wú)“國(guó)家”的概念，“強(qiáng)國(guó)”亦無(wú)從談起?！拔蹇凇北黄韧ㄉ蹋砬逖髣?wù)派深感喪權(quán)辱國(guó)，遂寄望于“師夷長(zhǎng)技”來(lái)“自強(qiáng)”“求富”，盡管表面上仍是“華夷之辨”的“制夷”之術(shù)，但深層次上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到由清政府所治理的中國(guó)是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家實(shí)體，要想鞏固清王朝的統(tǒng)治，唯有“強(qiáng)國(guó)”一途。但囿于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的局限性，一開始并未認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后于世界列強(qiáng)的原因在于文化與制度，而是認(rèn)為“技不如人”。在“西學(xué)東漸”大勢(shì)下，洋務(wù)派一方面重視學(xué)習(xí)人類先進(jìn)知識(shí)成果，另一方面則僅限于對(duì)當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)技術(shù)的引入。

直至甲午一役戰(zhàn)敗，清政府才發(fā)現(xiàn)憑借明治維新一舉走向擴(kuò)張道路的日本已躋身“強(qiáng)國(guó)”之列，而當(dāng)時(shí)在裝備上遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于日本海軍的北洋水師卻一敗涂地，其根本原因在于文化上的落后。藉此，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼慕枷爰姨岢觥坝乱粐?guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”[8]93；1897年12月在天津出版的《國(guó)聞匯編》刊出嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》，疾呼“物競(jìng)天擇，適者生存”[9]2；康有為更是率先提出“強(qiáng)國(guó)”觀念，并在《強(qiáng)國(guó)會(huì)序》中指出“蓋學(xué)業(yè)以講求而成，人才以摩厲而出”[10]65。辛亥革命爆發(fā)，孫中山在《建國(guó)方略》的核心部分《孫文學(xué)說(shuō)》中從“有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者”“有因襲吾國(guó)固有之思想者”與“有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者”[11]342等幾個(gè)方面，論述如何有針對(duì)性地?fù)P棄舶來(lái)、傳統(tǒng)的文化并形成“創(chuàng)獲”，以服務(wù)于其“建國(guó)方略”。至此，“強(qiáng)國(guó)”與“文化”已經(jīng)產(chǎn)生了邏輯聯(lián)系。而“新文化運(yùn)動(dòng)”中進(jìn)步知識(shí)分子們所提出的“德先生”與“賽先生”之論，更進(jìn)一步明確了中國(guó)要走上強(qiáng)國(guó)之路，文化因素乃重中之重。

上述中國(guó)共產(chǎn)黨建黨前的仁人志士在“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”之下的道路探索，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨開始領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的重要?dú)v史背景。但需要注意的是，之前仁人志士的道路探索，一定程度上忽視了中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際國(guó)情，同時(shí)也缺乏行之有效的理論指導(dǎo)。而中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，認(rèn)識(shí)到“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”背景之下必須有具體實(shí)踐，否則只是紙上談兵，而這一實(shí)踐就是黨根據(jù)實(shí)際國(guó)情來(lái)領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)工作。就文化建設(shè)這一具體領(lǐng)域而言，自中國(guó)共產(chǎn)黨成立至新中國(guó)成立的28年里，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)最鮮明的特征是“文化救國(guó)”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史開端與實(shí)踐路徑的第一階段，也是“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”背景之下，中國(guó)共產(chǎn)黨基于實(shí)際國(guó)情所做出的歷史選擇。

從歷史演進(jìn)與實(shí)踐路徑兩個(gè)方面來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立之前的“文化救國(guó)”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在革命運(yùn)動(dòng)中領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在非局部執(zhí)政的條件下領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐；二是在紅色政權(quán)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在局部執(zhí)政的條件下領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐。這兩個(gè)方面反映了黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)工作堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際并在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的理論品格與實(shí)踐擔(dān)當(dāng)。

(二)黨在革命運(yùn)動(dòng)中領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)

“革命運(yùn)動(dòng)”是一個(gè)寬泛的概念，就本研究而言，特指在新中國(guó)成立之前，中國(guó)共產(chǎn)黨在非局部執(zhí)政條件下所領(lǐng)導(dǎo)的“兵運(yùn)、學(xué)運(yùn)、工運(yùn)”與文化運(yùn)動(dòng)。它們主要在紅色政權(quán)以外的地方進(jìn)行，當(dāng)中許多工作屬于地下工作，故而具有很強(qiáng)的斗爭(zhēng)策略性與較大的艱苦性。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初并無(wú)紅色政權(quán)，但卻未忽視文化建設(shè)工作，而配合工人運(yùn)動(dòng)則是建黨之初黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的具體實(shí)踐。1920年8月上海共產(chǎn)主義小組(即中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組)正式成立，陳獨(dú)秀被推舉為書記，和李漢俊發(fā)起創(chuàng)辦了工人通俗讀物《勞動(dòng)界》周刊。[12]108嗣后，北京的《勞動(dòng)音》、廣東的《勞動(dòng)者》等刊物相繼問(wèn)世，而且，上海的“中國(guó)勞動(dòng)組合書記部”還主辦《勞動(dòng)周刊》，在全國(guó)各地都有分支刊物。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)配合工人運(yùn)動(dòng)的報(bào)刊宣傳工作，開始嘗試領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)。

第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)共合作北伐，國(guó)民革命軍的政治工作歸中國(guó)共產(chǎn)黨負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)，黨高度重視軍隊(duì)的政治工作，而政治工作的核心是宣傳工作，文化建設(shè)又是宣傳工作的重要組成，可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民革命軍的政治工作，獲得了文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其間，由毛澤東擔(dān)任國(guó)民黨中央宣傳部部長(zhǎng)，郭沫若擔(dān)任國(guó)民革命軍政治部副主任兼宣傳科長(zhǎng)。毛澤東親自負(fù)責(zé)指導(dǎo)國(guó)民革命軍的宣傳工作，針對(duì)前期成效不足等問(wèn)題，指出宣傳工作不能“偏于市民、缺于通民，偏于文字、缺于圖畫”[13]12。之后，中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)民革命軍內(nèi)開展了大量的美術(shù)宣傳工作，產(chǎn)生了較好的社會(huì)效應(yīng)。[14]此外在西北地區(qū)，馮玉祥以“五原誓師”加入國(guó)民革命軍，倡議國(guó)共合作，邀請(qǐng)劉伯堅(jiān)、鄧小平負(fù)責(zé)軍隊(duì)政治、宣傳工作，中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)民革命軍內(nèi)進(jìn)行辦報(bào)辦刊、籌辦劇團(tuán)等文化建設(shè)，如創(chuàng)辦《察哈爾國(guó)民新報(bào)》《新國(guó)民軍報(bào)》等報(bào)刊等等，配合黨領(lǐng)導(dǎo)的兵運(yùn)工作，并積累了在軍隊(duì)中領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。

“七·一五”反革命政變之后，大革命宣告失敗，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人確定了工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市的斗爭(zhēng)方針，但同時(shí)也重視革命運(yùn)動(dòng)中的文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)。在吸收先前文化工作的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨開始注重青年文化人才的培養(yǎng)。在國(guó)統(tǒng)區(qū)，依托黨領(lǐng)導(dǎo)的“左翼文藝運(yùn)動(dòng)”及其核心組織“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”，團(tuán)結(jié)了魯迅、茅盾、夏衍等革命文化工作者，培養(yǎng)了柔石、蕭紅、蔣光慈、周揚(yáng)、金山等一大批青年文藝工作者，相繼主辦了一大批有影響力的文藝社團(tuán)、書局、電影公司與劇團(tuán)，尤其主辦了幾十種具有市場(chǎng)影響力的雜志如《北斗》《夜鶯》與《向?qū)А返鹊?，產(chǎn)生了較好的社會(huì)效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，“左翼文藝運(yùn)動(dòng)”最繁榮的1934年被文化史界稱之為“雜志年”。

抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨高揚(yáng)“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一戰(zhàn)線”旗幟，以左翼文藝工作者為核心，借助抗戰(zhàn)“文協(xié)”等社團(tuán)與“國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳”等機(jī)構(gòu)，團(tuán)結(jié)了一大批杰出文化人進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳工作，培養(yǎng)了以劉白羽、碧野、張光年等為代表的一批青年文藝家，取得了突出的創(chuàng)作成果，并與淪陷區(qū)的抗戰(zhàn)學(xué)生運(yùn)動(dòng)相配合(1)抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)成立地下黨支部、印刷發(fā)行地下刊物等形式，在淪陷區(qū)廣大學(xué)生中傳播黨統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。如曾擔(dān)任南京中央大學(xué)地下黨支部書記的潘田回憶，他曾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，與厲恩虞、江澤民等同學(xué)一道印刷發(fā)行《學(xué)生》月刊、《干》月刊等刊物，發(fā)起反奴化教育、要求禁煙等運(yùn)動(dòng)。見：潘田.一場(chǎng)矛頭直接指向日本侵略者的運(yùn)動(dòng)[M]∥中共南京市委黨史工作辦公室.革命青年滿腔熱血——青年江澤民與南京.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.，為今后中國(guó)共產(chǎn)黨的全國(guó)執(zhí)政打下了重要的文化基礎(chǔ)。

可見，在1949年之前，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)文藝創(chuàng)作、辦報(bào)辦刊、興辦書局、主持各類文藝社團(tuán)等方式在革命軍人、工人、職員、學(xué)生乃至民族資產(chǎn)階級(jí)等新興社會(huì)階層中宣傳黨的綱領(lǐng)、政策，將黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)與革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，打開了黨在革命運(yùn)動(dòng)中領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的局面。

(三)黨在紅色政權(quán)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)

在新中國(guó)成立之前，紅色政權(quán)內(nèi)部的文化建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的重中之重?！按蟾锩笔≈?，以根據(jù)地、解放區(qū)為代表的紅色政權(quán)逐漸在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)局部執(zhí)政中的文化建設(shè)，為在全國(guó)執(zhí)政并長(zhǎng)期執(zhí)政下領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)積累了重要的經(jīng)驗(yàn)。

第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)確定了工農(nóng)武裝割據(jù)的斗爭(zhēng)方針，以工農(nóng)紅軍為主體，領(lǐng)導(dǎo)各地紅色政權(quán)的文化建設(shè)。譬如紅軍中設(shè)有“紅軍之友社”，由“紅色藝術(shù)家”李伯釗負(fù)責(zé)，通過(guò)演文明戲、編寫戲曲與歌曲的形式，宣傳紅軍政策。全國(guó)各地的蘇維埃政府設(shè)有專職文化機(jī)構(gòu)，如閩西蘇維埃政府專設(shè)文化建設(shè)部與各級(jí)文化委員會(huì)[15]51-52，文化建設(shè)部長(zhǎng)由林一株擔(dān)任。[16]1071931年，該文化建設(shè)部組織進(jìn)行了紀(jì)念“廣州暴動(dòng)”的文化活動(dòng)，包括化裝游行、演出戲劇、辦刊辦報(bào)等等，同時(shí)也要求“禁止采茶燈八仙燈封建式的游藝”，“禁止舊劇以及其他帶有封建思想的表演”等等。[17]118

自第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，紅色政權(quán)以星星之火發(fā)端，遍布全國(guó)各地，黨在紅色政權(quán)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)也取得了顯著成就。在陜甘寧邊區(qū)、鄂豫皖邊區(qū)、蘇皖邊區(qū)等根據(jù)地設(shè)有多級(jí)文化委員會(huì)(區(qū)以上)與文化委員(鄉(xiāng)、村)，專司根據(jù)地文化工作，并開展“文化入伍”運(yùn)動(dòng)，使邊區(qū)文化生活逐步走向健全與完善。這為今后中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化提供了重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)中，以各類文化社團(tuán)為代表的陜甘寧邊區(qū)的文化建設(shè)，取得了當(dāng)時(shí)舉世矚目的成就，如1937年成立的西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)與邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)及其下屬的“民眾劇團(tuán)”等等，以及與之同時(shí)代誕生、發(fā)展的延安美術(shù)工作者協(xié)會(huì)、抗戰(zhàn)劇社、延安新詩(shī)詩(shī)歌會(huì)等社團(tuán)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)文化社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)邊區(qū)文化建設(shè)，從而推動(dòng)邊區(qū)文化的發(fā)展與繁榮，是近代以來(lái)我國(guó)文化治理工作的一大創(chuàng)舉，為中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)范圍內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

因此，在新中國(guó)成立之前，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)逐步通過(guò)“文化救國(guó)”的實(shí)踐建立了一整套行動(dòng)指南，即將黨領(lǐng)導(dǎo)文化工作、鞏固黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及理順文化建設(shè)與其他革命工作的關(guān)系等具體實(shí)踐予以理論化，形成中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的工作綱領(lǐng)。

如何通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)文化工作，推進(jìn)包括文化治理在內(nèi)的國(guó)家治理現(xiàn)代化，這是中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨之日起就努力踐行的一項(xiàng)事業(yè)。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，工作綱領(lǐng)尤其重要。這項(xiàng)事業(yè)在此之前無(wú)人為之，也無(wú)先例可循，中國(guó)共產(chǎn)黨篳路藍(lán)縷，以“文化救國(guó)”來(lái)探索文化治理之道并形成工作綱領(lǐng)，當(dāng)然是前無(wú)古人的理論創(chuàng)新。

建黨之初，中國(guó)共產(chǎn)黨盡管很重視領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)，但未形成綱領(lǐng)，主要按照共產(chǎn)國(guó)際的相關(guān)文件及指示開展工作，如辦報(bào)辦刊等等，目的是“由此可以漸漸使我們的文化工作與政治運(yùn)動(dòng)緊相結(jié)合起來(lái)”[18]136，仍未將文化工作與革命工作予以明確區(qū)分。直至1942年召開的延安文藝座談會(huì)，這一情形才得到徹底的改變。為適應(yīng)“文化救國(guó)”的現(xiàn)實(shí)需求，中國(guó)共產(chǎn)黨著手建立并完善了黨領(lǐng)導(dǎo)文化工作的基本指導(dǎo)路線，闡明了包括文藝工作在內(nèi)的文化建設(shè)和一般革命工作的差異性。

延安文藝座談會(huì)圍繞文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，討論了文藝作品的群眾性和如何為群眾提供優(yōu)秀文藝作品等問(wèn)題。在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神的指引下，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作者創(chuàng)作出了《黃河大合唱》《太陽(yáng)照在桑干河上》等大量?jī)?yōu)秀文藝作品，實(shí)踐了“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針”并強(qiáng)調(diào)“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義”[19]864?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》為黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)這一實(shí)踐提供了重要的理論指導(dǎo)，形成了黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的核心工作綱領(lǐng)。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)在中央蘇區(qū)、陜甘寧邊區(qū)和敵后抗日根據(jù)地以及解放區(qū)等紅色政權(quán)的局部執(zhí)政，取得了包括領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)在內(nèi)的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[20]。在不斷認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步將領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)理論化，為全國(guó)范圍內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、從“文化立國(guó)”到“文化富國(guó)”：黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)逐步走向繁榮

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)，“文化救國(guó)”的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。自新中國(guó)成立至黨的十一屆三中全會(huì)期間，黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)在艱辛中探索，從無(wú)序中尋找有序，其總體特征由“文化立國(guó)”所反映。十一屆三中全會(huì)至黨的十八大期間，“中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一概念被提出，文化成為國(guó)家走向富強(qiáng)的重要?jiǎng)恿?，這一階段黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)總體則由“文化富國(guó)”所體現(xiàn)。

“文化立國(guó)”與“文化富國(guó)”依次成為改革開放前后兩個(gè)“三十年”黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)在實(shí)踐路徑上的重要特征。實(shí)踐是歷史唯物主義的基礎(chǔ)，是真理觀和價(jià)值觀的內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一，無(wú)論是“文化立國(guó)”還是“文化富國(guó)”，它們都是從實(shí)際國(guó)情出發(fā)，以最廣大人民群眾的最大利益為出發(fā)點(diǎn)的歷史選擇。從歷史演進(jìn)與實(shí)踐路徑的雙重角度來(lái)看，它們之間不但不相互對(duì)立，而且有著連貫性與一致性。

(一)“文化立國(guó)”與“文化富國(guó)”的連貫性

從歷史演變上看，從“文化立國(guó)”到“文化富國(guó)”都是根據(jù)不同階段的國(guó)情，從客觀實(shí)際出發(fā)，符合歷史唯物主義發(fā)展觀的歷史抉擇，是中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)執(zhí)政并長(zhǎng)期執(zhí)政環(huán)境下領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐路徑，因此兩者具有鮮明的連貫性。

隨著新中國(guó)的成立，中國(guó)共產(chǎn)黨從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨轉(zhuǎn)變成為全國(guó)執(zhí)政并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨，經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為頭等大事被提上國(guó)家議事日程。黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民不但要進(jìn)行生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，而且還要提升工業(yè)、農(nóng)業(yè)與交通運(yùn)輸業(yè)的綜合生產(chǎn)力。黨需要通過(guò)制定文化政策、確立文化方針、引導(dǎo)全國(guó)文化發(fā)展方向來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，使社會(huì)主義文化服務(wù)于國(guó)家發(fā)展大局需要。

“文化立國(guó)”關(guān)鍵在于一個(gè)“立”字，這里的“立”指的是從無(wú)到有的開拓樹立，使之在未來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)當(dāng)中具有屹立不倒的標(biāo)桿性意義。自新中國(guó)成立至黨的十一屆三中全會(huì)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨以“雙百”方針、“二為”方向?yàn)橹笇?dǎo)思想，推動(dòng)社會(huì)主義文化的“中國(guó)化”發(fā)展，確實(shí)取得了“立”的歷史成就。一方面，黨領(lǐng)導(dǎo)各級(jí)政府與有關(guān)部門推動(dòng)文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，各類文化場(chǎng)館遍布全國(guó)，至1965年，全國(guó)已有縣級(jí)文化館2 598個(gè)，城鄉(xiāng)影劇院2 943個(gè)，縣級(jí)以上圖書館562個(gè)，群眾藝術(shù)館62個(gè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站2 125個(gè)，廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)社、出版社等機(jī)構(gòu)遍布全國(guó)。[21]154另一方面，中央及省、市三級(jí)文聯(lián)作協(xié)制度基本建立，這既為基層民眾獲取文化權(quán)益提供了重要保障，也實(shí)現(xiàn)了黨通過(guò)團(tuán)結(jié)文化藝術(shù)工作者，積極領(lǐng)導(dǎo)文藝創(chuàng)作實(shí)踐，以滿足人民群眾的文化需求并為社會(huì)主義建設(shè)凝神聚力。在新中國(guó)成立不到三十年的時(shí)間里，先后推出了以《青春之歌》《紅旗譜》為代表的長(zhǎng)篇小說(shuō)，以《梁?！贰堕L(zhǎng)征組歌》為代表的音樂作品，以《開國(guó)大典》《毛主席去安源》為代表的美術(shù)作品，以《龍須溝》《蔡文姬》為代表的劇作，等等。當(dāng)中許多作品至今都膾炙人口、走向世界，成為世所公認(rèn)的“紅色經(jīng)典”，并培養(yǎng)出了老中青三代文化藝術(shù)工作者梯隊(duì)?？梢哉f(shuō)，這些都是“文化立國(guó)”所取得的重要成就。

黨的十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步明確文藝創(chuàng)作為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為”方向，創(chuàng)造性地闡發(fā)了“雙百”“二為”方針，鼓勵(lì)思想解放。這一階段黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)之路的探索以“文化富國(guó)”所體現(xiàn)，這個(gè)“富”字著重體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是文化產(chǎn)業(yè)獲得了快速發(fā)展，文化成為繁榮國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接動(dòng)力；二是文化建設(shè)服務(wù)于“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”。這體現(xiàn)了黨一切從實(shí)際出發(fā)，因時(shí)而變的實(shí)踐創(chuàng)新，是對(duì)“文化立國(guó)”的賡續(xù)與發(fā)揚(yáng)，更是站在新的歷史方位上，黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的新舉措。

“文化富國(guó)”還表現(xiàn)在文化在提升綜合國(guó)力、國(guó)家軟實(shí)力與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力上的作用?！疤K東劇變”之后，中國(guó)的外部挑戰(zhàn)日趨嚴(yán)峻，“歷史終結(jié)說(shuō)”“文明沖突論”等觀點(diǎn)風(fēng)行一時(shí)，“中國(guó)威脅論”等荒謬論調(diào)甚囂塵上，以江澤民、胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體將文化建設(shè)與發(fā)展提升為國(guó)際間交往、競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家戰(zhàn)略，為黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。黨的十七大報(bào)告明確提出要“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，并將其作為社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)方略，表明了黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)應(yīng)對(duì)國(guó)際挑戰(zhàn)的決心與信心。黨的十七屆六中全會(huì)審議并通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”成為我國(guó)文化建設(shè)領(lǐng)域的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略，“文化強(qiáng)國(guó)”這一重要概念首次被提出。

(二)“文化立國(guó)”與“文化富國(guó)”的一致性

“文化立國(guó)”與“文化富國(guó)”雖是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)在不同時(shí)期的實(shí)踐探索，但從實(shí)踐路徑上看，兩者在目標(biāo)追求上先承后續(xù)，尤其在依靠文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化上，可謂一脈相承，具有鮮明的一致性。

就我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情而言，文化產(chǎn)業(yè)是黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的重要手段。在黨的十一屆三中全會(huì)之前，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從少到多、由弱而強(qiáng)、自點(diǎn)及面的開拓性發(fā)展，在體量、地域、生產(chǎn)主體、消費(fèi)主體與業(yè)態(tài)上都獲得了前所未有的開拓。(2)關(guān)于自新中國(guó)成立至黨的十一屆三中全會(huì)期間中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各方面均有一系列詳細(xì)的數(shù)據(jù)可供說(shuō)明，如出版社、電影院、電視臺(tái)的增長(zhǎng)數(shù)量等等，以及少數(shù)民族地區(qū)文化市場(chǎng)的繁榮、連環(huán)畫出版市場(chǎng)的興盛等等，此處茲不贅述。具體內(nèi)容可參閱：韓晗.拓新·立新·創(chuàng)新：新中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)七十年[J].東岳論叢，2019(11):14-30.黨的十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了空前發(fā)展，與此同時(shí)，我國(guó)文化市場(chǎng)也進(jìn)入了前所未有的繁榮期，尤其是出版、影視、廣告等文化業(yè)態(tài)均展現(xiàn)出了巨大活力。黨的十四大前后，文化市場(chǎng)的繁榮發(fā)展成為黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的時(shí)代話題。鄧小平曾指出“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”[22]367。文化建設(shè)既要敢于逐步進(jìn)行文化市場(chǎng)嘗試，深化文化體制改革與國(guó)有文化資產(chǎn)管理，也要堅(jiān)決杜絕其中有損精神文明建設(shè)的不良成分，堅(jiān)持社會(huì)效益?！鞍l(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”成為這一時(shí)期文化建設(shè)的主基調(diào)。

不難看出，“文化富國(guó)”在鞏固黨的執(zhí)政地位特別是加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)方面賡續(xù)了“文化立國(guó)”的傳統(tǒng)，這主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：其一，作為治國(guó)理政的重要組成，黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)就是推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，在這一點(diǎn)上，“文化立國(guó)”與“文化富國(guó)”具有完全一致的目的性；其二，國(guó)家治理現(xiàn)代化很大程度上因黨在包括文化建設(shè)在內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)當(dāng)中領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的不斷鞏固而決定。在新中國(guó)成立至改革開放這一時(shí)期，黨通過(guò)篳路藍(lán)縷建設(shè)遍布全國(guó)、業(yè)態(tài)完備的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)鞏固文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不斷提升領(lǐng)導(dǎo)水平，既為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)今后發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)提供了重要保障，這是“文化立國(guó)”之“立”得以成功的前提?！拔幕粐?guó)”之“富”正是要鞏固“立國(guó)”之成果，通過(guò)改革開放的一系列經(jīng)濟(jì)建設(shè)舉措，推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)不斷做大做強(qiáng)，從而使黨在文化建設(shè)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得以更加鞏固。

我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)是有別于西方文化產(chǎn)業(yè)的一套體系，在內(nèi)涵與本質(zhì)上具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，是黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作的一部分，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的目的是鞏固而非削弱黨在文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)，這是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的基本原則，無(wú)論我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么樣的水平，這一點(diǎn)都必須堅(jiān)持毫不動(dòng)搖。

20世紀(jì)90年代，學(xué)界曾就我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展方向產(chǎn)生過(guò)一些爭(zhēng)論，但很快通過(guò)以程恩富、夏贊忠為代表的一批學(xué)者的論述而得到了正本清源：“(我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè))在把社會(huì)效益放在首位的前提下，力求獲得好的經(jīng)濟(jì)效益，這一原則不因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而改變”[23]257?！熬裎幕袌?chǎng)的管理要以社會(huì)效益為最高準(zhǔn)則”[24]152。上述論述也證明了，“文化富國(guó)”并不是只看重“富”的一面，而是不斷鞏固“立”的成果。因此，矢志不移地加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，依靠文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，是“文化立國(guó)”與“文化富國(guó)”共同的奮斗目標(biāo)與歷史使命。

三、“文化強(qiáng)國(guó)”的全面實(shí)踐：黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史新階段

黨的十八大以來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生了深刻變化。國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，全球性問(wèn)題日益加劇，國(guó)內(nèi)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，包括文化建設(shè)在內(nèi)，黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家各項(xiàng)建設(shè)工作都面臨著前所未有的考驗(yàn)。

作為概念的“文化強(qiáng)國(guó)”雖然提出于黨的十七屆六中全會(huì)，但真正得以全面實(shí)踐，則是在黨的十八大之后。以習(xí)近平同志為核心的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，明確將“文化強(qiáng)國(guó)”上升為黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的總綱與國(guó)家意志?！拔幕瘡?qiáng)國(guó)”的全面實(shí)踐，意味著在“文化救國(guó)”“文化立國(guó)”與“文化富國(guó)”之后，黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)步入了歷史新階段，與近代仁人志士所植立的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”形成了歷史呼應(yīng)。

從“文化強(qiáng)國(guó)”全面實(shí)踐的方略、路徑與所取得的成就來(lái)看，黨中央高度重視文化在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，以“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，牢固樹立文化的正確前進(jìn)方向，自覺把握文化的發(fā)展規(guī)律，并堅(jiān)持落實(shí)文化為人民服務(wù)的宗旨[25]，從而不斷推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程，在理論與實(shí)踐雙重維度上服務(wù)于社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)在各項(xiàng)指標(biāo)上均達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度。

(一)“文化強(qiáng)國(guó)”的全面實(shí)踐要以“文化自覺”為行動(dòng)路徑

以“文化自覺”為行動(dòng)路徑是指在黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)工作中，應(yīng)自覺維護(hù)、強(qiáng)化新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“人民性”本質(zhì)，牢固樹立自“文化救國(guó)”以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)所確立的以人民為中心、為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的工作導(dǎo)向，充分認(rèn)識(shí)到黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)是服務(wù)群眾與教育引導(dǎo)群眾、滿足群眾需求與提高群眾素養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，將“豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求”[26]154落實(shí)到位。

“文化自覺”是費(fèi)孝通在1997年提出的一個(gè)文化學(xué)概念，最原初的定義是“各民族開始要求認(rèn)識(shí)自己的文化”[27]174，即不同民族對(duì)于自身文化的覺醒認(rèn)知。在現(xiàn)代“民族國(guó)家”視域下，文化自覺這一概念也超越了傳統(tǒng)民族概念而走向了基于“國(guó)家”的闡釋維度。就目前的國(guó)際關(guān)系而言，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)才是人類發(fā)展當(dāng)中的核心博弈因素，民族之間的競(jìng)爭(zhēng)已居于其次?，F(xiàn)實(shí)來(lái)看，一國(guó)有一國(guó)之文化，這種國(guó)家文化的形成既有自發(fā)性，但更多是一國(guó)政府通過(guò)意識(shí)形態(tài)形塑而成的結(jié)果。不寧唯是，當(dāng)下“文化自覺”的客體更多是指向“國(guó)家文化”。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化是黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的成果結(jié)晶，是我國(guó)目前國(guó)家文化的組成形態(tài)。如何形成新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義文化的文化自覺，這是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的關(guān)鍵問(wèn)題，更是黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的行動(dòng)路徑。作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化核心本質(zhì)的“人民性”卻是一個(gè)淵源有自的概念。毛澤東曾就文藝問(wèn)題提出“我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題”[19]869。鄧小平更是明確指出“我們的文藝屬于人民”[28]209。

黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)就是要在全國(guó)、全黨維護(hù)、強(qiáng)化“人民性”這一本質(zhì)，從而形成全面實(shí)踐“文化強(qiáng)國(guó)”的行動(dòng)路徑。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)中的“人民性”問(wèn)題，習(xí)近平多次在重要講話中指出“人民性”的重要意義。具體而言，以“文化自覺”為行動(dòng)路徑就是要將“人民性”貫穿到目前我國(guó)文化生產(chǎn)、傳播與接受等各個(gè)實(shí)踐層面：一是文化生產(chǎn)要以為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)為導(dǎo)向，提升全社會(huì)文化供給的綜合能力與總體水平，做到以文育人、成風(fēng)化人；二是文化傳播要把握“人民性”方向，將文化傳播自覺納入黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)當(dāng)中，注重將服務(wù)群眾與教育引導(dǎo)群眾相統(tǒng)一；三是文化接受要堅(jiān)持“人民性”本位，主動(dòng)接受社會(huì)主義先進(jìn)文化產(chǎn)品，認(rèn)識(shí)到文化接受的目的不只是滿足日常文化需求，更與提升自身文化素養(yǎng)息息相關(guān)。

(二)“文化強(qiáng)國(guó)”的全面實(shí)踐要以“文化自信”為基本立場(chǎng)

以“文化自信”為基本立場(chǎng)，即繼承發(fā)揚(yáng)自“文化救國(guó)”以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的立場(chǎng)與精神，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，將古今中外文化資源轉(zhuǎn)化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化這三大主流文化資源，建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的時(shí)空坐標(biāo)。

在道路自信、制度自信與理論自信的基礎(chǔ)上，習(xí)近平創(chuàng)造性地指出“文化自信”是一種“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[29]，這是“文化強(qiáng)國(guó)”全面實(shí)踐的基本立場(chǎng)。唯有堅(jiān)持自信，才可走向自強(qiáng)。文化自信不是妄自菲薄，也不是故步自封，而是以積極、務(wù)實(shí)的態(tài)度在人類優(yōu)秀文化資源中吸收養(yǎng)分，這是自“文化救國(guó)”以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)始終如一的立場(chǎng)?！拔幕孕拧币笪覀兞⒆阒袊?guó)實(shí)際、解決中國(guó)問(wèn)題、發(fā)出中國(guó)聲音，形成以我為主、為我所用且具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，真正地走向“文化強(qiáng)國(guó)”。

晚清“西學(xué)東漸”以來(lái)，中華傳統(tǒng)文化在知識(shí)全球化的沖擊下一度處于下風(fēng)，甚至我們的文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀念也飽受沖擊，“中不如洋”之說(shuō)頗有市場(chǎng)。毛澤東曾嚴(yán)厲批評(píng)“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了”[30]797。改革開放時(shí)期，因?yàn)槭苋蚧顺钡挠绊懪c文化霸權(quán)主義的侵?jǐn)_，崇洋媚外、食洋不化之風(fēng)又漸日盛，鄧小平一針見血地予以批判——“老祖宗不能丟啊！”[31]369不言而喻，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們前所未有地面臨著更為復(fù)雜的古今、中外文化關(guān)系之辨，以什么樣的立場(chǎng)、如何處理上述關(guān)系，成為黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的重要任務(wù)。

基于此，習(xí)近平高屋建瓴地指出：“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒有前途的！”[32]135-136因此，在進(jìn)行文化資源轉(zhuǎn)換時(shí)，我們要堅(jiān)持“文化自信”這一基本立場(chǎng)，主動(dòng)將古今中外文化轉(zhuǎn)換為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化這三大先進(jìn)文化資源，它們是新時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。正如習(xí)近平指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[33]29

(三)“文化強(qiáng)國(guó)”的全面實(shí)踐要以“文化自強(qiáng)”為價(jià)值指引

以“文化自強(qiáng)”為價(jià)值指引是指在目前錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下，要不忘并牢記“文化救國(guó)”以來(lái)的初心與使命，審時(shí)度勢(shì)，站在新的歷史方位、立足新的時(shí)代變局，通過(guò)不斷發(fā)展、完善和創(chuàng)新文化話語(yǔ)體系引領(lǐng)并提升文化軟實(shí)力，傳播中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，增強(qiáng)我國(guó)在世界文化舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)、競(jìng)爭(zhēng)力與影響力，將黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化上升到全球治理公正合理化的新高度。

人類全球化運(yùn)動(dòng)已有了近600年的歷史，其間世界舞臺(tái)波譎云詭，經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化則一直是人類發(fā)展的主流。但因?yàn)槭澜缃?jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與“冷戰(zhàn)”思想的回潮，近年來(lái)，以文化霸權(quán)主義、經(jīng)濟(jì)保守主義與政治單邊主義為代表的“逆全球化”思潮死灰復(fù)燃。在全球化大勢(shì)下，任何國(guó)家都無(wú)法面對(duì)挑戰(zhàn)而置身于事外，必須團(tuán)結(jié)起來(lái)抵抗“逆全球化”思潮并積極推進(jìn)全球治理公正合理化。如果沒有全球治理公正合理化，國(guó)家治理現(xiàn)代化也無(wú)從談起。

作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家與世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)的國(guó)家治理現(xiàn)代化無(wú)法僭越全球治理公正合理化這一基本前提。近年來(lái)，我國(guó)文化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但就世界文化舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)、競(jìng)爭(zhēng)力與影響力而言，仍與我國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事、科技實(shí)力的國(guó)際地位有一定距離。因此，在遭遇“逆全球化”的不公正對(duì)待時(shí)，常常難以文化軟實(shí)力來(lái)有效地捍衛(wèi)自身合法權(quán)益。譬如我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，在國(guó)際上始終缺乏相應(yīng)的話語(yǔ)權(quán)，以至于我們?cè)趨⑴c國(guó)際對(duì)話時(shí)，缺乏必要的理論武器。習(xí)近平敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，指出“實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開的境地”[34]。

上述問(wèn)題的本質(zhì)，就是話語(yǔ)體系建設(shè)不足。毋庸諱言，與經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等其他國(guó)家實(shí)力相比，文化軟實(shí)力是目前我國(guó)綜合國(guó)力的相對(duì)短板。我們?cè)谖幕矫鏍?zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，提升競(jìng)爭(zhēng)力與影響力并不是要和誰(shuí)爭(zhēng)王爭(zhēng)霸，而是為了保護(hù)自身的文化安全，履行應(yīng)當(dāng)履行的大國(guó)職責(zé)。

黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)以“文化救國(guó)”始，其初心就是在近代仁人志士的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”背景下，救泱泱中華于“東亞病夫”之深淵泥沼。及至其后的“文化立國(guó)”“文化富國(guó)”，皆是以提升中國(guó)國(guó)際地位為使命。而今之“文化強(qiáng)國(guó)”，關(guān)鍵也在于一個(gè)“強(qiáng)”字，所謂“強(qiáng)”，就是讓國(guó)家文化軟實(shí)力真正地為增強(qiáng)綜合國(guó)力服務(wù)，并與經(jīng)濟(jì)、軍事與科技等實(shí)力相匹配，使中國(guó)在世界強(qiáng)國(guó)之林站穩(wěn)腳跟，從而更好地承擔(dān)起推動(dòng)全球治理公正合理化的大國(guó)責(zé)任。

世界大國(guó)之間向來(lái)博弈激烈，任何國(guó)家躋身大國(guó)都非常不易，若想成為強(qiáng)國(guó)則更難，而文化強(qiáng)國(guó)則是人類歷史上許多大國(guó)、強(qiáng)國(guó)一直以來(lái)的追求。公正地說(shuō)，我國(guó)作為一個(gè)擁有5000多年不間斷歷史的文明古國(guó)，目前只能算是一個(gè)文化大國(guó)，離與我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相適應(yīng)的文化強(qiáng)國(guó)仍有一段距離。但文化強(qiáng)國(guó)的地位不是誰(shuí)賦予的，更不是誰(shuí)謙讓出來(lái)的，只有自強(qiáng)而強(qiáng)，別無(wú)他途。唯將“文化自強(qiáng)”作為價(jià)值指引，全面提高國(guó)家文化軟實(shí)力，才能真正地讓中國(guó)屹立于世界“文化強(qiáng)國(guó)”之林。而提高國(guó)家文化軟實(shí)力的根本在于讓中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念具有世界性的傳播力與認(rèn)同度。習(xí)近平就此指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。”[35]

四、結(jié)語(yǔ)

從歷史演進(jìn)與實(shí)踐路徑兩個(gè)方面來(lái)看，“文化強(qiáng)國(guó)”不但繼承、發(fā)揚(yáng)了“文化救國(guó)”以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)與寶貴經(jīng)驗(yàn)，而且還立足新時(shí)代、直面新挑戰(zhàn)、解答新問(wèn)題，是黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史新階段。因此，在改善并加強(qiáng)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的方略上，“文化強(qiáng)國(guó)”不僅實(shí)現(xiàn)了革故鼎新、與時(shí)偕行的創(chuàng)新，更將黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)這一歷史重任與近代仁人志士所植立的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”有機(jī)結(jié)合到了一起，形成了穿越百年的歷史呼應(yīng)，推動(dòng)著中華民族走向期盼已久的偉大復(fù)興。

致謝：本文在撰寫過(guò)程中先后得到了國(guó)家圖書館原館長(zhǎng)韓永進(jìn)同志、國(guó)家文化和旅游部文化科技司原司長(zhǎng)孫若風(fēng)同志、武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院院長(zhǎng)傅才武同志及南方科技大學(xué)黨委副書記李鳳亮同志的重要指導(dǎo)，筆者銘感至深，特此致謝!