王銀輝

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

回望中國共產(chǎn)黨百年來文藝指導(dǎo)思想的發(fā)展歷程，以毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等同志為核心的幾代中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，分別從各自的社會(huì)語境與國際環(huán)境出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義，以文藝服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)為基本方向，準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展與時(shí)代特征，對(duì)中國社會(huì)發(fā)展與文藝建設(shè)做出了具有歷史意義的貢獻(xiàn)。毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(1942)，總結(jié)中國共產(chǎn)黨建黨以來文藝實(shí)踐發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，根據(jù)抗日戰(zhàn)爭發(fā)展形勢與國內(nèi)基本國情的現(xiàn)實(shí)，圍繞人民解放、民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，解決“為什么人”這一根本問題，提出并確立中國共產(chǎn)黨文藝指導(dǎo)思想的基本內(nèi)容。鄧小平的《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》(1979)，運(yùn)用馬克思主義基本規(guī)律，從新時(shí)期改革開放與解放思想的實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人民是文藝工作者的母親、塑造社會(huì)主義“新人”形象等理論命題，指明新的條件下文藝發(fā)展的歷史方向。習(xí)近平的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》(2014)，立足新時(shí)代以人民為中心的價(jià)值追求，從社會(huì)需要、國家發(fā)展和民族復(fù)興等國內(nèi)國際語境出發(fā)，創(chuàng)造性地堅(jiān)持并發(fā)展中國共產(chǎn)黨的文藝指導(dǎo)思想，為中國特色馬克思主義文藝?yán)碚摰臉?gòu)建提供理論支撐、明確發(fā)展方向，在中國文藝發(fā)展史上具有重要的時(shí)代意義。三個(gè)“講話”是“中國共產(chǎn)黨不同歷史時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)集體在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域里的政治話語符號(hào)實(shí)踐，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)文藝性質(zhì)和意義的理解認(rèn)知，因而是中國共產(chǎn)黨人在文藝觀念上的集體意識(shí)和集體表象”[1]。以毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等同志為核心的幾代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，在不同的歷史時(shí)期，針對(duì)特定語境下的民族與現(xiàn)實(shí)問題，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，繼承傳統(tǒng)文化精神，結(jié)合中國革命與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，分別從“為什么人”“寫什么”“怎么寫”“如何評(píng)判”等方面探索文藝思想的話語脈絡(luò)問題，既有堅(jiān)守又勇于創(chuàng)新。

一、“為什么人”的話語問題

“為什么人”的問題是馬克思主義文藝?yán)碚撛捳Z實(shí)踐中的一個(gè)根本問題。人民應(yīng)成為文藝描寫與表現(xiàn)的主體，這始終是馬克思和恩格斯關(guān)心的重要命題。在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》《馬克思致斐迪南·拉薩爾》等文中，馬克思論述文藝表現(xiàn)的主體——人民問題，認(rèn)為工人階級(jí)、“農(nóng)民和城市革命分子的代表(特別是農(nóng)民代表)”[2]，應(yīng)成為文學(xué)積極表現(xiàn)的內(nèi)容和對(duì)象。馬克思結(jié)合當(dāng)時(shí)德國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中鮮明而深刻地批判宗教對(duì)人的壓迫與奴役，揭露宗教的假象與欺騙性，明確指出“宗教是人民的鴉片?！瓘U除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！盵3]4，進(jìn)而闡明哲學(xué)的重要目標(biāo)之一是“解放人民”[3]12。關(guān)于人民的過去、現(xiàn)在與未來，恩格斯在《反杜林論》中做了進(jìn)一步的分析，指出：以往“人民之所以存在，只是為了當(dāng)兵和養(yǎng)兵”[4]178，過去的人民缺乏獨(dú)立意志，只有人民有了自己的獨(dú)立意志，才能消滅軍國主義、資本主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，才能有未來的光明和希望?！耙坏┤嗣袢罕姟r(nóng)村工人、城市工人和農(nóng)民——有了自己的意志，這樣的時(shí)機(jī)就要到來”[4]178。不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯所說的“人民”主要指的是“農(nóng)村工人、城市工人和農(nóng)民”。為了進(jìn)一步彰顯并培養(yǎng)人民的意志與精神，恩格斯在《德國民間故事書》中高度贊揚(yáng)德國民間故事，認(rèn)為這些故事表現(xiàn)并激發(fā)了勞動(dòng)人民的意志與精神；在《詩歌和散文中的德國社會(huì)主義》《致瑪格麗特·哈克奈斯》等文中，明確要求文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)工人階級(jí)、“革命的無產(chǎn)者”[5]，表現(xiàn)人民群眾，表現(xiàn)他們的生活疾苦、意志和精神。

以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持并發(fā)展馬克思和恩格斯的文藝思想，繼承列寧的“文藝應(yīng)當(dāng)‘為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)’”[6]811的主張。毛澤東指出，唯有解決“為什么人”這一根本的話語問題，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和民主問題。他根據(jù)中國抗日戰(zhàn)爭和革命實(shí)踐的發(fā)展需要，明確提出“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”[6]814，強(qiáng)調(diào)文藝必須為“最廣大的人民大眾”服務(wù)，為“工農(nóng)兵”服務(wù)。隨著抗日戰(zhàn)爭的勝利、新中國的成立，這一方針逐漸發(fā)展成為新階段的文藝指南。1949年以后的某些時(shí)間段內(nèi)，尤其是“文化大革命”時(shí)期，由于受國內(nèi)外復(fù)雜的政治文化等因素的影響，這一方針被片面地、教條化地曲解、運(yùn)用，影響了文藝的科學(xué)健康發(fā)展。新時(shí)期伊始，以鄧小平同志為核心的中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體為推進(jìn)“撥亂反正”“解放思想”，糾正以往將文藝過分政治化、工具論的偏頗，營造健康的文藝發(fā)展環(huán)境，圍繞“為什么人”這一根本問題，秉持堅(jiān)守與發(fā)展的原則，做了進(jìn)一步的思考與理論提升，并在《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中進(jìn)行了較為翔實(shí)的闡明：“我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”[7]210，指明并強(qiáng)調(diào)文藝為人民服務(wù)對(duì)國家現(xiàn)代化建設(shè)的重要性與時(shí)代意義。這一指導(dǎo)方針的再次明確，推動(dòng)了新時(shí)期以后文藝的復(fù)蘇與發(fā)展。21世紀(jì)以來，中國文藝呈現(xiàn)繁榮發(fā)展景象的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些問題，如缺乏高質(zhì)量的精品、丑化人民群眾、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等。以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體聚焦這些問題，從人民需求與國家發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，在文藝工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：只有“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”[8]54，樹立牢固的馬克思主義的人民文藝觀，才能真正滿足人民的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)守文藝為人民服務(wù)的基本原則，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展與社會(huì)實(shí)際，各自均不同程度地對(duì)“人民”的具體話語指涉對(duì)象有一定的發(fā)展。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，人民的概念具有進(jìn)步意義，其涵蓋對(duì)象由普通的平民階層發(fā)展成為社會(huì)歷史進(jìn)步的力量，由手工業(yè)者、小生產(chǎn)者及被解放的農(nóng)奴逐漸發(fā)展為與統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)立的“革命群眾”“社會(huì)的大多數(shù)”，[9]囊括馬克思所說的“男人、婦女和兒童”[10]，涵蓋恩格斯所說的“農(nóng)村工人、城市工人和農(nóng)民”，并“由最初指涉的社會(huì)全體逐漸賦予革命的主體無產(chǎn)階級(jí)身上”[11]。為了實(shí)現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭與中國革命的勝利，毛澤東提出文藝為人民大眾服務(wù)，為“最廣大的人民”服務(wù)，并對(duì)“人民”的范圍有了明確的界定和闡明。關(guān)于“最廣大的人民”這一群體對(duì)象的范圍，在毛澤東那里是隨著歷史變化而不斷發(fā)展的。在《陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)的演說》(1941)中，他認(rèn)為中國社會(huì)“最廣大的人民是農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)以及其他的中間階級(jí)”[6]766；至《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，他將“最廣大的人民”進(jìn)一步發(fā)展，其指涉范圍延伸至“占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”[6]812；新中國成立以后，他在《要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量》(1956)中，為了更好地推進(jìn)社會(huì)主義改造和建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，將“人民”的范疇進(jìn)一步擴(kuò)展豐富，提出除了工農(nóng)兵之外，“人民”還包括民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、“開明的宗教人士以及開明地主”[12]。新時(shí)期以后，鄧小平結(jié)合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、思想解放和改革開放的實(shí)際，在《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》一文中，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持毛澤東提出的“最廣大的人民”這一根本方向，明確將人民的范圍發(fā)展至具有“勤勞勇敢，堅(jiān)韌不拔，有智慧，有理想，熱愛祖國，熱愛社會(huì)主義，顧大局，守紀(jì)律”[7]209特征的廣大群眾，包括全體“社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者”[7]203。進(jìn)入21世紀(jì)以后，習(xí)近平緊密結(jié)合新時(shí)代的實(shí)踐要求，繼承馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的人民理念，秉承中國傳統(tǒng)文化中的民本思想，既堅(jiān)守“人民”這一本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)“人民”話語的認(rèn)識(shí)，明確強(qiáng)調(diào)“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人”[8]19。

二、“寫什么”的話語問題

“寫什么”是馬克思主義文論話語的焦點(diǎn)問題，是文藝人民性的核心內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)描寫的對(duì)象應(yīng)是人民，表現(xiàn)人民的風(fēng)貌與精神，彰顯人的本質(zhì)力量。恩格斯強(qiáng)調(diào)，文學(xué)藝術(shù)必須反映人民的歷史與現(xiàn)實(shí)問題，遵循莎士比亞、巴爾扎克、托爾斯泰等作家所傳承的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以藝術(shù)化的方式表現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的情感與生活。在俄國批評(píng)家那里，文藝的人民性在于文學(xué)要忠實(shí)地描寫社會(huì)的真實(shí)生活，真誠地表達(dá)人民的思想情感，藝術(shù)地揭示生活理想和社會(huì)歷史的前進(jìn)方向。以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持文藝人民性的馬克思主義方向，強(qiáng)調(diào)站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場進(jìn)行創(chuàng)作，主張“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推進(jìn)歷史的進(jìn)步”[6]818，而不是寫“黨八股”，言之無物，空話連篇。毛澤東堅(jiān)持文藝應(yīng)當(dāng)服務(wù)于群眾，服務(wù)于工農(nóng)兵，助推人民文化水平的提高，幫助人民群眾的覺醒、團(tuán)結(jié)、斗爭和解放。從這一立場出發(fā)，文藝工作者無論是歌頌光明還是揭露黑暗，其“寫什么”的問題才能得到根本解決，之后才是從現(xiàn)實(shí)生活汲取素材與營養(yǎng)的問題。毛澤東認(rèn)為文藝也可以正視、描寫人民的缺點(diǎn)，因?yàn)椤盁o產(chǎn)階級(jí)中還有許多人保留著小資產(chǎn)階級(jí)的思想，農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)都有落后的思想，這些就是他們?cè)诙窢幹械呢?fù)擔(dān)”[6]806，因此，文藝應(yīng)該描寫他們?cè)诙窢幹懈脑旎蛘诟脑熳约旱倪@個(gè)過程。毛澤東在講話中強(qiáng)調(diào)，文藝描寫的主體無論是工農(nóng)兵，還是知識(shí)分子、小資產(chǎn)階級(jí)，描寫的內(nèi)容無論是黑暗還是光明，其立場都必須是為了最廣大的人民，目的是團(tuán)結(jié)、解放。此外，在“寫什么”的問題上，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》肯定了社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的源泉，主張文藝應(yīng)反映工農(nóng)兵的真實(shí)生活，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)作家的立場、世界觀與意識(shí)形態(tài)觀念等內(nèi)容，因?yàn)椤白鳛橛^念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”[6]817。

新時(shí)期伊始，1979年的《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》彰顯了以鄧小平同志為核心的中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體所堅(jiān)持的毛澤東文藝方向，明確提出文藝上的“新人”形象問題，并且指出有些問題仍有待進(jìn)一步解決——“哪些人是‘新的人物’，他們‘新’在哪里?毛澤東當(dāng)時(shí)并沒有具體解釋”[13]。鄧小平提出的“新人”形象話語問題，立足“人是什么”“人民是什么”，將馬克思主義的人學(xué)思想同新時(shí)期文藝實(shí)踐相結(jié)合?；诖?，在1978年的《在全國教育工作會(huì)議上的講話》中，他便提出培養(yǎng)下一代的“新人”問題——“學(xué)校要大力加強(qiáng)革命秩序和革命紀(jì)律，造就具有社會(huì)主義覺悟的一代新人，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的革命化”[7]105，其中的“新人”既是為教育工作所樹立的目標(biāo)，也是間接地對(duì)文藝工作所提出的要求。之后在《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中，鄧小平結(jié)合新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)與改革開放的實(shí)際，對(duì)文藝上的“新人”形象問題做了明確論述，在“寫什么”的問題上明確提出塑造“社會(huì)主義新人”的文藝方針——“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果”[7]209-210。他以“描寫和培養(yǎng)社會(huì)主義新人”為目標(biāo)，要求文藝工作者深入生活進(jìn)行創(chuàng)作，并對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐提出了明確要求，強(qiáng)調(diào)“要塑造四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發(fā)廣大群眾的社會(huì)主義積極性，推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)”[7]210。鄧小平提出的“社會(huì)主義新人”不僅要以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為基礎(chǔ)，反映他們個(gè)體的時(shí)代理想、態(tài)度、情感、面貌與精神，而且須以藝術(shù)化的方式加以展現(xiàn)，“要通過有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，真實(shí)地反映豐富的社會(huì)生活，反映人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢，并且努力用社會(huì)主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神”[7]210。鄧小平以“社會(huì)主義新人”為要求與目標(biāo)，從藝術(shù)形象、創(chuàng)作內(nèi)容及時(shí)代意義等方面闡釋了文藝工作者的任務(wù)與使命，為新時(shí)期的文藝實(shí)踐明確了方向。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，針對(duì)21世紀(jì)文藝發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象與新問題，為了推動(dòng)文藝的進(jìn)一步發(fā)展，使文藝真正服務(wù)于人、服務(wù)于人民，2014年召開文藝工作座談會(huì)，明確“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，要求文藝工作者應(yīng)當(dāng)“書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”，[8]7從創(chuàng)作話語的基本內(nèi)容、思想傾向、精神風(fēng)貌及時(shí)代意義等方面，對(duì)“寫什么”的話語問題進(jìn)行了解答。在創(chuàng)作話語的基本內(nèi)容上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉”[8]17，主張文藝應(yīng)當(dāng)反映人民的現(xiàn)實(shí)生活，反映人民在物質(zhì)與精神文化上的需要，反映“中國人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀……中國人對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)未來的看法……中國人的喜怒哀樂……中國歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性，等等”[8]16。在思想傾向與精神風(fēng)貌上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的內(nèi)容須為人民服務(wù)、具有愛國主義精神，“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”[8]28，既彰顯民族傳統(tǒng)獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，又弘揚(yáng)馬克思主義的人學(xué)思想，書寫人之價(jià)值。在時(shí)代價(jià)值與意義方面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)以文藝的方式講述中國故事，凝聚民族精神，彰顯人之真善美，突顯人民的價(jià)值追求，弘揚(yáng)中國文化，讓世界了解中國，增加中西文化的交流與融合。

三、“怎么寫”的話語問題

“怎么寫”的問題是馬克思主義創(chuàng)作實(shí)踐論的重要內(nèi)容。馬克思主義經(jīng)典作家從莎士比亞、巴爾扎克、歌德、托爾斯泰等偉大作家的創(chuàng)作實(shí)踐中探尋答案，進(jìn)行理論上的凝練與提升，認(rèn)為文藝創(chuàng)作既要忠于現(xiàn)實(shí)又要高于現(xiàn)實(shí)，既要反映生活又要高于生活，將文藝的真實(shí)性與典型性相結(jié)合，將作家的創(chuàng)作方法與世界觀有機(jī)統(tǒng)一，既要繼承又不乏創(chuàng)新，在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上揭示人類存在的問題和社會(huì)歷史的發(fā)展方向。

以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承并發(fā)展馬克思主義的創(chuàng)作實(shí)踐論，圍繞文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、反映現(xiàn)實(shí)生活的基本任務(wù)，要求文藝工作者創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。關(guān)于“怎么寫”的話語問題，毛澤東通過《在延安文藝座談會(huì)上的講話》從理論與實(shí)踐、繼承與創(chuàng)新、具體創(chuàng)作實(shí)踐等方面，對(duì)文藝工作提出要求，為黨和國家之后文藝的發(fā)展指明了根本方向。在理論與實(shí)踐的結(jié)合方面，毛澤東注重作家自身對(duì)科學(xué)知識(shí)與理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)作家必須深入社會(huì)，深入工農(nóng)兵的生活實(shí)踐，反映人民的真實(shí)生活與情感，洞悉社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝觀與現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)融合，以人民群眾的生動(dòng)語言和大眾的藝術(shù)形式創(chuàng)作出反映人民生活的優(yōu)秀作品。文藝工作者要?jiǎng)?chuàng)作優(yōu)秀作品，必須深入到工農(nóng)兵群眾中，觀察體驗(yàn)一切生活形式和斗爭形式，并對(duì)其進(jìn)行研究分析，而后進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。在繼承與創(chuàng)新方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)須以服務(wù)人民為目的，對(duì)古今中外一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)予以繼承，一切文學(xué)的形式均可為無產(chǎn)階級(jí)作家所借鑒、吸收和運(yùn)用，應(yīng)對(duì)舊形式加以改造，融入新內(nèi)容。人民生活是文藝創(chuàng)作之源，過去的古今中外的文學(xué)作品是流。通過繼承、批判地吸收一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，緊密結(jié)合人民生活，優(yōu)秀的文藝作品才可能被創(chuàng)作出來。在文藝作品的創(chuàng)作實(shí)踐方面，毛澤東贊揚(yáng)魯迅并提出向魯迅學(xué)習(xí)的要求，要求文藝工作者與群眾緊密結(jié)合，真正站在人民的立場上進(jìn)行創(chuàng)作。事實(shí)上，毛澤東在《反對(duì)黨八股》(1942)一文中，同樣對(duì)文藝工作者提出了明確具體的要求，有力地支撐并豐富了他的創(chuàng)作實(shí)踐論。他主張作家應(yīng)根據(jù)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的實(shí)際需要，將文章寫得短而精，批評(píng)那些寫得“又長又臭”的文章，贊揚(yáng)魯迅的文章。在毛澤東看來，魯迅的文章至少在以下幾點(diǎn)是非常值得學(xué)習(xí)借鑒的：一是“多看看”而非“只看到一點(diǎn)就寫”；二是“寫不出的時(shí)候不硬寫”；三是寫完后要字斟句酌、精益求精；四是避免“生造”，等等。[6]800-8011949年以后，毛澤東以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為基礎(chǔ)，結(jié)合新中國社會(huì)主義改造與建設(shè)的實(shí)際，為了鼓勵(lì)文藝工作者創(chuàng)作更多優(yōu)秀的文藝作品，提出“百花齊放，百家爭鳴”[14]的文藝指導(dǎo)方針。

以鄧小平同志為核心的中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體從新的歷史語境出發(fā)，在馬克思主義、毛澤東文藝方向的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)新時(shí)期解放思想和改革開放的實(shí)踐，圍繞“怎么寫”這一話語問題，重申“堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針”[7]210，突顯藝術(shù)創(chuàng)作與氛圍的“自由”，“在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論”[7]210，鼓勵(lì)文藝題材與表現(xiàn)手法的多樣性，鼓勵(lì)創(chuàng)新并要防止和克服文藝創(chuàng)作中的“單調(diào)刻板、機(jī)械劃一的公式化概念化傾向”[7]211。要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，文藝工作者首先要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想來提高自己的理論水平，提高自己認(rèn)識(shí)生活、分析生活、把握世界的能力；其次要密切聯(lián)系實(shí)際，通過深入人民群眾的生活，加強(qiáng)同人民在思想、情感等方面的血肉聯(lián)系，提升自己的藝術(shù)水準(zhǔn)和藝術(shù)生命。此外，在業(yè)務(wù)專業(yè)方面，文藝工作者“要始終不渝地面向廣大群眾，在藝術(shù)上精益求精，力戒粗制濫造”[7]211，“不斷豐富和提高自己的藝術(shù)表現(xiàn)能力……認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色的完美的藝術(shù)形式”[7]212。同時(shí)，我們也注意到，鄧小平在祝詞中提出對(duì)文藝工作應(yīng)予以引導(dǎo)，而非橫加干涉，他強(qiáng)調(diào)“寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉”[7]213，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作應(yīng)尊重自身的基本規(guī)律與獨(dú)立性。

從新時(shí)代的國內(nèi)外環(huán)境出發(fā)，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的文藝創(chuàng)作論，堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，圍繞“怎么寫”問題展開了新的、詳盡的論述，探索新時(shí)代中國文藝的創(chuàng)作問題，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文藝的創(chuàng)作指明了方向。在繼承與創(chuàng)新問題上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摗盵8]135，突顯對(duì)中國傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新問題，而對(duì)現(xiàn)代西方文藝?yán)碚搼?yīng)持有批判與借鑒的態(tài)度，從而彰顯民族的立場與話語。在文藝工作者的“德藝”方面，習(xí)近平重視文藝工作者在專業(yè)素養(yǎng)方面的積累與提升，明確要求“文藝工作者要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練”[8]13，同時(shí)指出他們須有高尚的人格修為。此外，習(xí)近平清楚看到當(dāng)前文藝發(fā)展中最突出的“浮躁”問題，指出文藝工作者唯有靜下心來，精益求精搞創(chuàng)作，“有了這種孜孜以求、精益求精的精神，好的文藝作品才能打造出來”[8]11。具有以上條件，文藝工作者方能真正深入人民生活，洞悉生活現(xiàn)實(shí)與人民苦難，反映人的存在問題，方能“跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品”[8]16。

四、“如何評(píng)判”的話語問題

“如何評(píng)判”，即怎樣甄辨作品的好壞優(yōu)劣，是文藝研究中一個(gè)基本的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問題?！榜R克思主義文藝?yán)碚撟钔怀龅钠犯裨谟谄鋵?shí)踐性和批判性”[15]。關(guān)于批判或評(píng)判問題，馬克思和恩格斯在《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分忻鞔_提出：“批判的批判的主要秘密之一，就是‘觀點(diǎn)’和用觀點(diǎn)來評(píng)判觀點(diǎn)?！盵3]356馬克思和恩格斯指出，對(duì)于評(píng)判者而言，批判的實(shí)踐是對(duì)自我意識(shí)的凸顯，是對(duì)觀點(diǎn)的凸顯；批評(píng)者進(jìn)行批判或評(píng)判時(shí)，通常所持的是善的或惡的觀點(diǎn)，或者是批判的或群眾的觀點(diǎn)，但須警惕的是，在這一過程中絕不能將現(xiàn)實(shí)的人變成抽象的觀點(diǎn)。馬克思主義主張從美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一的角度去評(píng)判作家作品。恩格斯強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映內(nèi)容的人民性，主張文學(xué)必須“反映‘代表人民群眾的’現(xiàn)實(shí)真實(shí)和歷史進(jìn)步性”[11]；馬克思提高人民作為讀者的地位，強(qiáng)調(diào)“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者”[16]195-196。

以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持馬克思主義的從人民的標(biāo)準(zhǔn)去衡量作品的原則，指出文藝批評(píng)存在著政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)行了充分的闡述。他以馬克思主義的批判眼光與辯證態(tài)度審視這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，明確指出“我們不但否認(rèn)抽象的絕對(duì)不變的政治標(biāo)準(zhǔn)，也否認(rèn)抽象的絕對(duì)不變的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”[6]826，提出“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”[6]826的主張，主張實(shí)現(xiàn)從人民群眾的立場、態(tài)度和要求同社會(huì)歷史發(fā)展相結(jié)合的立場來評(píng)判作品。毛澤東注重評(píng)判文藝作品的人民性標(biāo)準(zhǔn)，但這種標(biāo)準(zhǔn)必須緊密結(jié)合馬克思主義的辯證法和實(shí)事求是的原則，告誡文藝工作者不要以抽象的定義來評(píng)判，“如果我們按照教科書，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來評(píng)判今天所發(fā)生的各種見解和爭論，這種方法是不正確的”[6]810，而是要從實(shí)際出發(fā)，“要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來”[6]810。毛澤東認(rèn)識(shí)到文藝批評(píng)問題的復(fù)雜性，指出要深入了解這一問題還需要許多專門的研究，文藝工作者要完成這一任務(wù)必須善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，“用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)”[6]831，而非簡單、機(jī)械地運(yùn)用政治標(biāo)準(zhǔn)或藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

新時(shí)期初期，以鄧小平同志為核心的中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體充分肯定人民在戰(zhàn)勝、粉碎“四人幫”斗爭中的功績，提出只有動(dòng)員、團(tuán)結(jié)全國各族人民，“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行”[7]143。同樣，文藝工作要實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展，必須以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判作品，堅(jiān)持“人民是歷史的創(chuàng)造者”這一科學(xué)觀點(diǎn)，使文藝作品真正滿足人民的需要。為了恢復(fù)五四文化所凝聚的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)與精神，鄧小平明確提出“作品的思想成就和藝術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)由人民來評(píng)定”[7]212的主張。鄧小平繼承毛澤東評(píng)判文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)都必須歸于“為人民服務(wù)”這一核心內(nèi)容。在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上，鄧小平將之與社會(huì)效果相結(jié)合，主張“在藝術(shù)上精益求精，力戒粗制濫造，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果，力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民”[7]211。關(guān)于政治標(biāo)準(zhǔn)問題，在1978年的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》中，鄧小平結(jié)合新時(shí)期的情勢與發(fā)展要求，明確指出：“為人民造福，為發(fā)展生產(chǎn)力、為社會(huì)主義事業(yè)做出積極貢獻(xiàn)，這就是主要的政治標(biāo)準(zhǔn)?！盵7]151不難發(fā)現(xiàn)，鄧小平堅(jiān)持馬克思主義的人民性原則，在文藝創(chuàng)作的思想標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)方面發(fā)展毛澤東以人民為中心的文藝思想，提出“人民是文藝工作者的母親”[7]211這一命題，主張應(yīng)由人民來評(píng)判一切文藝作品的成就。

關(guān)于人民是文藝作品評(píng)判者的命題，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體做出了進(jìn)一步的闡釋和理論提升。習(xí)近平高度重視新時(shí)代背景下的文藝評(píng)論工作，吸納馬克思主義所具有的“一種開放的、超越自我的精神”[17]，繼承毛澤東所提出的“社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)”[6]825，發(fā)揚(yáng)鄧小平所支持的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，強(qiáng)調(diào)“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”的原則[8]15，重申人民是文藝作品評(píng)判者的重要性，提出對(duì)作品的評(píng)判要堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合的原則，指明優(yōu)秀的作品“應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場檢驗(yàn)的作品”[8]22。習(xí)近平堅(jiān)持文藝批評(píng)人民立場的原則，首先告誡文藝評(píng)論者的批評(píng)工作要注重社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)合，但同時(shí)應(yīng)警惕“不能用簡單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品”[8]33；其次強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)的作用與功能，指出“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)，不能都是表揚(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛奉承……文藝批評(píng)就要褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”[8]33，明確文藝批評(píng)所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任與時(shí)代使命；再者批評(píng)當(dāng)前“文藝批評(píng)褒貶甄別功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力、說服力，不利于文藝健康發(fā)展”[8]33的問題，要求文藝批評(píng)應(yīng)當(dāng)具有鮮明的批評(píng)精神，追求真正的批評(píng)，以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，“把好文藝批評(píng)的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評(píng)的良好氛圍”[8]33-34，從而實(shí)踐中國當(dāng)代文藝的人民批評(píng)話語。

總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年來文藝發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與不足，面對(duì)新世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不斷變化的具體實(shí)踐，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問題，必須堅(jiān)持馬克思主義的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與歷史標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一的原則，從文學(xué)藝術(shù)自身的基本規(guī)律出發(fā)，堅(jiān)持將藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)同人的發(fā)展、人民的科學(xué)與健康的需要有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持將美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)同社會(huì)的近期發(fā)展與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合，客觀科學(xué)地評(píng)判作品的藝術(shù)價(jià)值、思想內(nèi)涵和社會(huì)意義，消除市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文學(xué)藝術(shù)所造成的過度商品化的不良傾向與危害，真正促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的科學(xué)健康發(fā)展。

“所有真正偉大的文學(xué)盡管會(huì)汲收外國文學(xué)，但總還是要沿著自己特有的道路向前發(fā)展，而這條道路又是由這個(gè)國家的社會(huì)與歷史條件所決定的”[18]。中國的社會(huì)與歷史條件決定了我國必須堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展具有中國特色的文藝及與之相適應(yīng)的文藝?yán)碚?。從中國共產(chǎn)黨誕生，至新中國成立，到新時(shí)期，再到21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)人的這三次重要“講話”，引導(dǎo)中國文藝?yán)碚撌冀K堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)守文藝為人、為人民服務(wù)的基本原則，在不同的歷史時(shí)期，各自均做出了富有創(chuàng)見性的貢獻(xiàn)與發(fā)展?！霸跇?gòu)建學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語這三大體系的過程中，在提出我們自己的新概念、新范疇、新表達(dá)的過程中，要始終秉持守正才能創(chuàng)新這一研究理念，要始終以解決新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)重大問題為導(dǎo)向，要始終把接地氣的學(xué)術(shù)精品寫在新時(shí)代的中國大地上”[19]。人民是具體存在的，而非抽象的觀點(diǎn)或空洞的符號(hào)。在不同歷史時(shí)期，人民是真實(shí)的存在，有其自身的敵人或?qū)α⒚?。新中國成立以前，人民的敵人是一切帝國主義、官僚資本主義、封建主義等反動(dòng)力量及反動(dòng)思想；新時(shí)期以前，人民的對(duì)立面包括所有破壞社會(huì)主義建設(shè)的敵對(duì)分子和消極思想；新時(shí)期以來，尤其是新時(shí)代，人民的主體性地位得到了進(jìn)一步的鞏固與增強(qiáng)，如何更好地確保人民的法律地位及各種合法權(quán)益不受侵害，既需要有效抵制西方各種自由主義、虛無主義、無政府主義、解構(gòu)主義等思想，也需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，加強(qiáng)并完善一系列法律、制度、理論等體系來確保人民真正的政治權(quán)力、法律權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)益。對(duì)于當(dāng)前文藝發(fā)展中的“浮躁”問題，將人民性泛化為公民性、弱化人民性中的階級(jí)性、窄化人民性的內(nèi)容等問題，從中國共產(chǎn)黨百年文藝指導(dǎo)思想的發(fā)展歷程中，我們可以得到更為科學(xué)、有益的啟示：堅(jiān)守“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，確保文藝真正服務(wù)于人、服務(wù)于人民，以此為基本立場和方向，從“為什么人”“寫什么”“怎么寫”“如何評(píng)判”等基本話語脈絡(luò)方面，將問題意識(shí)同建設(shè)意識(shí)相結(jié)合，將守正與創(chuàng)新并重，發(fā)展中國特色的社會(huì)主義文藝實(shí)踐，促進(jìn)文藝的多樣發(fā)展與繁榮，以優(yōu)秀的文藝精品滿足人民的精神文化需要，提升人民的獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、責(zé)任意識(shí)及家國意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。