微信煮詞第五十二輯

任衛(wèi)新

歌詞不僅是個口語化問題

我們經(jīng)常強調(diào)歌詞的口語化，其實，口語話只不過是其中的一個小的方面，不能只是一個口語化問題。為什么這樣說呢？因為，在現(xiàn)代純文學(xué)作品中，口語話入詩也是大量存在的，而不光是僅對于歌詞而言的。比如說，賀敬之的《回延安》的詩作，阮章競的《王貴與李香香》的詩作，張志民的《死不著》的詩作，田間的《趕車傳》以及槍桿詩和墻頭詩，很多現(xiàn)代詩的名著與名篇，都是現(xiàn)代文學(xué)口語話入詩的典范。所以說，歌詞除了口語化，還有就是歌唱性。而這個歌唱性就是與詩不同的可以入樂的特性。

錯了坦然承認(rèn)不傷面子

本人發(fā)了一輯微信煮詞，夏征宇留言：文中其中一段關(guān)于八大山人之一朱耷的說法有誤，朱耷是一個人。而不是之一。所指出的確實是錯誤。由于本人當(dāng)時在寫這段文字的時候，腦子里晃了一下竹林七賢沒再細(xì)想，故此草率，留下筆誤，對此，立刻改正過來。

錯了就是錯了，誰都難免，坦然承認(rèn)，不傷面子。其實在那一輯里錯處還有，范曾的名字第一個對了，第二個筆誤成范增了。被指出錯誤有什么接受不了的呢？不僅得到了糾正，而且加深了印象，從此記住，以后再用到朱耷或者范曾，就會避免你再不會出錯。這完全是件好事，沒有必要火冒三丈，或者百般狡辯。

歌詞的詩意是融化在水中的鹽

詩歌無疑是講求詩意的。而作為詩歌的孿生姊妹的歌詞，那什么是歌詞中的詩意呢？就本人所理解，作為演唱來進(jìn)行傳播的歌詞中的詩意，不應(yīng)該是文字或者文辭上的顯示，歌詞的詩意應(yīng)該是融化在水中的鹽。這個就是詩歌與歌詞之間那層你看著覺得類似，但隔著的完全不同的那層看不見的膜。不解決這個“膜”的問題，你的歌詞還是以讀為主的。

歌詞信手拈來的東西太多

很多的、甚至是大量的歌詞或者歌曲寫出來都是一般化，其中是什么原因呢？看一看大作曲家斯特拉文斯基是怎么說的：作曲其實不是什么玄妙莫測的東西，它只是由曲作者利用音與音的關(guān)系，用邏輯的思維把它有效地組織在一起，努力把它變成一段好的音樂。其實我們的歌詞也是一樣，作詞其實不是什么玄妙莫測的東西，它只是由詞作者利用字與字的關(guān)系，用邏輯的思維把它有效地組織在一起，努力把它變成一段好的歌詞而已。

但是，斯特拉文斯基還有話呢。他說：你不想要的主題或者動機(jī)音樂你可以隨手信手拈來。而你想要的那個往往是最難的。我們寫歌詞不也是同樣遇到這樣的問題，同樣也是這個道理嗎？你隨手拈來的容易的東西太多，而心中沒有那個想要的最難的這種意識，你的歌詞不一般化等什么呢？

應(yīng)該承認(rèn)還是我們自己不行

有一種所謂的文化觀點，就是很多作者或開會或平時交流時進(jìn)行抱怨，說審查太嚴(yán)出不了好作品。應(yīng)該客觀承認(rèn)，不懂藝術(shù)而對藝術(shù)貿(mào)然指責(zé)粗暴閹割的事情是有。但本人覺得，發(fā)出抱怨也不妨還要看一下自己究竟是塊什么材料？你究竟是哪個級別才華？你寫出的東西究竟是一塊普通的土坯，還是一塊金磚？你姑且放開什么審查都不要去管，你能寫出一部《紅樓夢》來嗎？你如果真有這樣的干貨，本人愿意砸鍋賣鐵幫你成就這番偉業(yè)。問題是你寫得出來嗎？其實，說來說去說到根子上，應(yīng)該老實承認(rèn)：還是我們自己不行。

還是叫上山下鄉(xiāng)或下基層慰問演出好

總是覺得：送文化進(jìn)基層，或者說送文化下鄉(xiāng)，這個提法似乎應(yīng)該有所商榷。因為很容易引起歧義，那就是：難道基層，難道鄉(xiāng)下沒有文化嗎？有些基層以及鄉(xiāng)下，可能經(jīng)濟(jì)上比較窮困或落后，但文化的積淀上卻不一定窮困而是非常雄厚的。

比如隨便一說，湖北楚地田歌的下里巴人文化，比如說云南納西族的巴東文化，比如說云貴川彝族的十八月太陽歷的神秘文化，再比如說，西藏阿里地區(qū)的古格王朝與象雄文化等等，這些僻壤處的哪一種文化都會讓去唱歌的送文化的歌手們犯傻。所以本人認(rèn)為，還是老老實實就像當(dāng)年那樣，叫上山下鄉(xiāng)或下基層慰問演出的好。

寫詞作曲不能只了解寫詞作曲本身

好像記得曾經(jīng)有一位年輕女作者談到寫青春自傳體小說，立刻遭到了老作者們的質(zhì)疑：其理由是：自傳還是等到老了，具有了一定的身份、閱歷和資歷了再寫，甚至還說太年輕寫自傳不吉利。

本人想，還是先把一個基本常識弄清楚：自傳和自傳體小說是完全不同的兩個概念。自傳體小說很多，世界名著就不舉了，比較熟悉的林海音的《城南舊事》就是一部自傳體小說。很多女作家都寫過自傳體小說。特別是網(wǎng)絡(luò)作家更為活躍，臺灣著名的青春偶像電影《那些年，我們一起追的女孩》就是取自于網(wǎng)名九把刀的同名網(wǎng)絡(luò)自傳體小說。丁玲和張愛玲年輕時都寫過自傳體小說。而丁玲發(fā)表自傳體小說《莎菲女士日記》的時候，是一九二八年，年僅二十四歲。

寫詞作曲不能只了解寫詞作曲本身。

歌詞并非說是小物件那么簡單

歌詞創(chuàng)作看起來是個不起眼的小物件兒，在文學(xué)行當(dāng)里，被認(rèn)為小說家、劇作家才是大物件兒、好多年前，本人的一位迷戀于一本又一本出長篇敘事詩的長者就曾表示：一提歌詞，有人就拿“義勇軍進(jìn)行曲”來打比方，說一首歌詞的影響多大；再怎么大，還不就是一首歌詞嗎？以寫一部長詩為了不起，而對歌詞如此偏見是很不對的。

舉個例子，所謂烹飪大師，不一定就是專門能做滿漢全席，魚翅大餐。據(jù)朋友講，有的川菜館招考高級廚師，就讓你做一道干煸牛肉或麻婆豆腐，能把這道最平常的菜燒到大師的水平，這才考驗?zāi)闩腼兊恼姹臼隆Ｓ纱丝梢?，一首出自于具有著東方莎士比亞、當(dāng)代關(guān)漢卿譽稱的大劇作家田漢筆下的“義勇軍進(jìn)行曲”的歌詞，絕不會就是所謂的“還不就是一首歌詞嗎”的意義了。

未必三個臭皮匠頂個諸葛亮

常言說，三個臭皮匠，頂個諸葛亮。皮匠，是指以皮革為材質(zhì)做皮鞋和皮靴及皮包、皮衣、皮沙發(fā)等制品的手工藝人。但是，三個皮匠真的能頂個諸葛亮嗎？顯然是不能的。讓三個皮匠寫出一篇《出師表》試一試？讓三個皮匠來一番《隆中對》試一試？讓三個皮匠運籌帷幄一場赤壁之戰(zhàn)試一試？皮匠就是皮匠，諸葛亮就是諸葛亮。這就像寫歌詞，你讓三個打鐵的來，他可以把菜刀或鋤頭打的很漂亮，但是你讓他寫一部《黃河大合唱》試一試？這方面的諸葛亮還就是諸葛亮。