王領(lǐng)妹，孫正華

（1.西昌學(xué)院少數(shù)民族預(yù)科教育學(xué)院，四川西昌 615022；2.西昌學(xué)院彝語言文化學(xué)院，四川西昌 615022）

一、語文美育對彝漢雙語預(yù)科學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)建設(shè)的必要性

（一）審美心理結(jié)構(gòu)及文化心理結(jié)構(gòu)建設(shè)

20世紀(jì)初，王國維借鑒西方哲學(xué)，把人的心理功能一分為三，即真、美、善：“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真美善之三德”；20世紀(jì)下半葉，李澤厚提出文化心理結(jié)構(gòu)的概念，所謂文化心理結(jié)構(gòu)即心理本體，包括三大領(lǐng)域：一是認識領(lǐng)域（智力結(jié)構(gòu)），即人的認識、思維模式；二是倫理領(lǐng)域（意志結(jié)構(gòu)），即人的道德品質(zhì)、意志能力；三是情感領(lǐng)域（審美結(jié)構(gòu)），即人的美感趣味、審美能力。王國維和李澤厚對心理本體的三分法異名而同實。文化心理結(jié)構(gòu)并非天生或者神賜，而是一個建構(gòu)過程——就人類整體來說是漫長的歷史進程，就個體來說則是一個教育的過程。其中，王國維所說的“美”和李澤厚所說的審美心理結(jié)構(gòu)（情感本體），是文化心理結(jié)構(gòu)中有關(guān)人性情感的子結(jié)構(gòu)：“人心之知、情、意三者，非各自獨立，而互相交錯者。如人為一事時，知其當(dāng)為者知也，欲為之者意也，而當(dāng)其為之前（后）又有苦樂之情伴之，此三者不可分離而論之也。”［1］審美經(jīng)驗雖然無法代替智力結(jié)構(gòu)和意志結(jié)構(gòu)，但是能夠“以美啟真”“以美啟善”，促進這兩種心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展［2］314。例如：中國民族傳統(tǒng)的審美心理結(jié)構(gòu)既和以儒為主體、以道和佛為補充的認識和思維模式（智力結(jié)構(gòu)）、道德和意志力量（意志結(jié)構(gòu)）息息相關(guān)，又通過審美與生活的思辨，作用于人生態(tài)度和人格理想，使之更加昂揚且堅韌、豐富而深沉。無論是中國傳統(tǒng)的化成天下、陶冶性情，還是近代以來的“使人為完全之人物”“陶養(yǎng)情操”“建立新感性”，以及習(xí)近平總書記強調(diào)的“立德樹人”，都共同指向培養(yǎng)、塑造真正的人性，即建設(shè)文化心理結(jié)構(gòu)，審美心理結(jié)構(gòu)則以直指心靈的特殊性而格外突出。

（二）語文美育對涼山州彝漢雙語預(yù)科學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)建設(shè)的必要性

文化心理結(jié)構(gòu)建設(shè)比物質(zhì)文明建設(shè)復(fù)雜，我國作為多民族國家，這一點在四川省涼山彝族自治州尤為突出。如果說從奴隸社會步入社會主義社會是“一步跨千年”，那么在當(dāng)今全球化和現(xiàn)代化大潮中，則需要跨過民族和國家兩道溝柵，首先融入祖國精神文明建設(shè)，繼而和中華文明一起融入世界文化的大河。在這個過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、族群與世界、社會規(guī)則與個體需求交流碰撞；日趨多元化的認知、情感、觀念激烈動蕩，文化心理問題愈發(fā)突出。因此，鑄牢以文化認同、民族認同、國家認同為核心的中華民族共同體意識，需要建設(shè)相應(yīng)的文化心理結(jié)構(gòu)。

作為民族地區(qū)的高等教育陣地，涼山州民族預(yù)科教育尤其是彝漢雙語預(yù)科教育理應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這個時代任務(wù)，因為這部分學(xué)生來自高寒偏遠的彝族聚居區(qū)，基礎(chǔ)教育階段接受彝語和漢語雙語教學(xué)，既懂得本民族語言、熟悉民族生活和文化，又較早接觸現(xiàn)代文化、接受高等教育，是族群中具有發(fā)展?jié)摿陀绊懥Φ那嗄耆后w。由物質(zhì)世界發(fā)展而引起的精神世界的變動，在涼山州彝漢雙語預(yù)科學(xué)生中有鮮明的體現(xiàn)。一方面，這部分學(xué)生主要生活在大小涼山彝族聚居的山區(qū)，較多地保存著本民族語言、宗教習(xí)俗、生活和思維習(xí)慣，與民族文學(xué)和文化有密切的聯(lián)系和深厚的情感；另一方面，高校教育又將他們置于社會空間、生活經(jīng)驗、文化表征日益趨同的環(huán)境中，讓他們有機會認識不同民族文化的融合與沖突，感受這種融合與沖突帶來的壓力，因此，我們很有必要重視文化心理結(jié)構(gòu)建設(shè)。

語文學(xué)科以審美特性和人的情感領(lǐng)域緊密相連，語文美育既培育人的耳目感官的審美感知能力，也提升思想境界［2］256。因此，語文美育不僅是語言文學(xué)的審美教育，而且是建設(shè)審美心理結(jié)構(gòu)的重要途徑。近二十年來，學(xué)者從教學(xué)策略、課程設(shè)置、教材編寫以及審美心理結(jié)構(gòu)和文化多樣性建設(shè)等方面對語文美育進行研究，成果逐漸豐富。目前鮮見對彝漢雙語預(yù)科語文美育研究的論文和專著，關(guān)于語文美育對彝漢雙語預(yù)科學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)建設(shè)的意義和作用機制的研究尚待開展。因此，結(jié)合涼山州彝漢雙語預(yù)科教育實際，發(fā)揮語文美育優(yōu)勢，探究既立足民族實際又符合時代發(fā)展的審美心理結(jié)構(gòu)建設(shè)途徑，促進新時代彝漢雙語預(yù)科學(xué)生文化心理結(jié)構(gòu)建設(shè)，服務(wù)于鑄牢中華民族共同體意識，是值得我們深入研究的課題。

審美心理結(jié)構(gòu)是歷史的產(chǎn)物和成果，不僅具有社會性、時代性，而且具有民族性。例如：我國民族傳統(tǒng)的審美心理結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在文學(xué)作品方面，想象重于感知、欣賞“弦外之音，味外之味”、強調(diào)情與理的“中”“和”，等等，帶著農(nóng)業(yè)社會和儒、道、佛思想的痕跡；彝族傳統(tǒng)的審美心理結(jié)構(gòu)也有民族特色，表現(xiàn)在彝族傳統(tǒng)文學(xué)的主體民間文學(xué)方面，例如重直覺體驗、遵循情感化的審美思維程序等等，是奴隸社會的社會結(jié)構(gòu)和圖騰崇拜、巫術(shù)、民俗、民族原生宗教等民族文化的體現(xiàn)。建設(shè)審美心理結(jié)構(gòu)不是割斷歷史作憑空的精神遨游，而是必須涵蓋具體時空的、歷史的、民族的因素，具體到彝漢雙語預(yù)科語文美育工作，則要考慮彝族歷史、生活環(huán)境、民族文化和文學(xué)的因素。

有鑒于此，本文從當(dāng)代彝文文學(xué)審美閱讀、彝族漢語作家文學(xué)審美閱讀、多民族文學(xué)對比閱讀、寫作中統(tǒng)籌民族性與現(xiàn)代化四個方面展開論述。

二、當(dāng)代彝文文學(xué)審美閱讀：民族傳統(tǒng)審美心理結(jié)構(gòu)的延續(xù)與重塑

從創(chuàng)作主體和流傳方式的角度來看，古代彝文文學(xué)（？—1840年）主要有兩個系統(tǒng)：一是以神話、史詩、敘事詩、歌謠、民間故事等為代表的民間文學(xué)，族群成員共同參與創(chuàng)作，口口相傳，是古代彝文文學(xué)的主體；二是以戲劇、畢摩詩論為代表的作家文學(xué)，從整體上看數(shù)量相對較少。中華人民共和國成立前，彝語文字主要掌握在畢摩等少數(shù)人手中。1980年起，隨著《彝文規(guī)范方案》頒布實施，彝語文教育開始在涼山各階段教育中普及，《涼山日報》《涼山文學(xué)》《民族》等相繼創(chuàng)立彝文版報刊，當(dāng)代彝族文學(xué)進入了擁有母語作家文學(xué)的嶄新時期，涼山也成為當(dāng)代彝文文學(xué)的發(fā)生地和所在地。涼山彝漢雙語預(yù)科學(xué)生既以彝語為母語，又接受了系統(tǒng)的規(guī)范彝文訓(xùn)練，可以熟練閱讀當(dāng)代彝文文學(xué)作品，與其他地區(qū)同類別學(xué)生相比，這是一個突出的優(yōu)勢。

當(dāng)代彝文文學(xué)在藝術(shù)形式和內(nèi)容意味方面與古代文學(xué)同中有異?！巴笔敲褡逦膶W(xué)傳統(tǒng)的繼承，一方面是語感力量和藝術(shù)特質(zhì)，例如民間故事的敘事風(fēng)格、史詩的想象和節(jié)奏、克智的比興和排比等；另一方面是思維方式和文學(xué)精神，縈繞著淡淡的憂郁和悲壯意味的抒情、在惡劣的生存環(huán)境中泰然處之的從容、對生命的關(guān)注和樂觀等。“異”是時代發(fā)展帶來的新變，除了時代發(fā)展帶來的社會生活和精神世界的巨大變遷等文學(xué)作品的形象、內(nèi)容的變化之外，主要包括小說、散文、戲劇與影視文學(xué)、翻譯文學(xué)等新的文學(xué)樣式的出現(xiàn)，以及現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)手法的大量使用形成的新的母語文學(xué)話語、藝術(shù)意境、審美旨趣兩個方面。繼承中有新變的當(dāng)代彝文文學(xué)，詩集《冬天的河流》、散文詩集《虎跡》、長篇小說《火魂》、小說集《山魂》、報告文學(xué)《情滿古里拉達》等，都是具有代表性的作品，當(dāng)代彝文詩歌尤有代表性，因為詩歌是彝文文學(xué)傳統(tǒng)文學(xué)樣式，當(dāng)代彝文新詩在詩體、語言、意象、藝術(shù)手段方面大量借鑒漢語文學(xué)中的朦朧詩派及西方文學(xué)中象征主義、意象派、現(xiàn)代主義等的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧。當(dāng)代彝文文學(xué)對古代彝文文學(xué)的繼承和新變，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一對培育彝漢雙語預(yù)科學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)具有延續(xù)和重塑的雙重意義。

（一）“延續(xù)”：民族傳統(tǒng)的審美心理結(jié)構(gòu)的傳承

沒有過去就沒有現(xiàn)在，如前所述，彝族傳統(tǒng)的審美心理結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生在具體時空條件下的歷史的成果，這個成果既是歷史的延續(xù)，又是既有審美心理結(jié)構(gòu)在現(xiàn)在和未來的生長點。

當(dāng)代彝文文學(xué)對彝族傳統(tǒng)的審美心理結(jié)構(gòu)的繼承主要通過兩個方面實現(xiàn)：

第一，當(dāng)代彝文文學(xué)對人的耳、目等審美感官的培育。古彝文是象形文字發(fā)展而來，且造型復(fù)雜、寫法多樣；規(guī)范彝文的字形雖然很大一部分是古彝文的簡化，并且字形趨于方正，但是仍然保有直觀的美感。當(dāng)代彝文詩歌的音律也有自己的特點，例如：押韻是押包括韻母、聲母、聲調(diào)在內(nèi)的音節(jié)，往往交替押韻不同的音節(jié)，押韻的位置富有變化，形成起伏有致的動態(tài)音律美［3］。正是因為彝文的字形和音韻可以直接觸動本民族欣賞者的耳目感官，所以對當(dāng)代彝文文學(xué)的審美經(jīng)驗的積累可以實現(xiàn)彝族傳統(tǒng)審美心理結(jié)構(gòu)的繼承和延續(xù)。

第二，對彝族文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)和品味。20世紀(jì)90年代以來，在市場經(jīng)濟大潮的影響下，作家們“投入到追溯歷史記憶與書寫現(xiàn)實生活的創(chuàng)作之中，客觀地展示本土文化生態(tài)，理性地檢索母語文明元素，誠摯地表達民族文化精神訴求”［4］，即使影視文學(xué)這種與彝族文學(xué)傳統(tǒng)幾乎沒有聯(lián)系的文學(xué)樣式也是如此。影視文學(xué)劇本《彝家山寨》以20世紀(jì)90年代末彝族鄉(xiāng)村社會發(fā)展為背景，講述幾位彝族青年追尋幸福的過程中不同的價值觀和命運。彝語文字和彝族文學(xué)傳統(tǒng)對于本民族的人來說往往靈犀一點，一觸即覺——那些富有意味的形式和表達方式、與日常生活密切相連的形象和情感、以民族文化為底色的思維方式和情感邏輯，就像故鄉(xiāng)的炊煙一樣，用熟悉而溫暖的方式延續(xù)著族群的審美記憶。這與彝漢雙語預(yù)科學(xué)生既有的審美生理基礎(chǔ)（如上文所述的耳目感官）和審美心理結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，可以引發(fā)欣賞者的共鳴和同感，從“量”上積累他們的審美經(jīng)驗，豐富他們的審美心理結(jié)構(gòu)。

（二）“重塑”：民族傳統(tǒng)審美心理結(jié)構(gòu)的當(dāng)代新發(fā)展

民族傳統(tǒng)審美心理結(jié)構(gòu)的當(dāng)代新發(fā)展，一方面是新的文學(xué)樣式帶來新的審美感知體驗，培育人的耳目感官。藝術(shù)形式看似藝術(shù)作品表層的、形式的部分，卻往往包含著對內(nèi)容和情感的深刻理解，具有社會性、理性的一面。不同的藝術(shù)形式本身往往直接喚起不同的審美感受，或者說“感官”感知到不同的藝術(shù)形式包含的社會性和理性的內(nèi)容。例如：同樣是中國畫的工筆、寫意，同樣是中國古典音樂文學(xué)的詩、詞、曲，不同的形式直接形成不同的“直覺”或者直觀感受。在藝術(shù)形式發(fā)展變遷的歷史進程中，欣賞者的耳目等感官也日漸社會化、理性化，為藝術(shù)審美活動提供生理基礎(chǔ)。當(dāng)代彝文文學(xué)的文學(xué)樣式發(fā)生了巨大變革，小說、散文、戲劇、影視文學(xué)等現(xiàn)代化的文學(xué)樣式同史詩、歌謠、民間故事、克智等傳統(tǒng)文學(xué)樣式一起，在彝文文學(xué)花園里生根開花，與傳統(tǒng)彝族文學(xué)相比，藝術(shù)形式的演進帶來的審美感知的差異更劇烈。當(dāng)代彝文文學(xué)審美閱讀可以讓涼山州彝漢雙語預(yù)科學(xué)生調(diào)整既有的審美心理結(jié)構(gòu)來接受這種新的形式、順應(yīng)這種差異［5］，從而拓展他們對文學(xué)藝術(shù)形式的審美感知范圍和能力，使之更廣闊也更具包容性。

另一方面是作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法對欣賞者心思意向的引導(dǎo)，培育心思意向境界。當(dāng)代彝文文學(xué)的一個特點就是用外來藝術(shù)手法表現(xiàn)本民族的日常生活、民族文化、精神訴求，這些作品中的具體形象雖然是有限的、具體的，但是可以引導(dǎo)欣賞者理解、想象、感受現(xiàn)實生活無限的、內(nèi)在的內(nèi)容，在這個復(fù)雜的心理活動中，恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手法可以更充分地調(diào)動或者促進優(yōu)化配置理解、想象、情感等心理因素，有助于欣賞者獲得更深層次的審美感受。這種審美經(jīng)驗的積累，使欣賞者的感性情感日益復(fù)雜、豐富、細膩，是陶冶性情，亦即塑造審美心理結(jié)構(gòu)。

我們以阿庫烏霧的彝文散文詩集《虎跡》中的作品為例。《母親》中善良樸實但是信仰原始圖騰和祖先崇拜的母親，《石頭》中萬物有靈、寄托靈魂崇拜觀念的石頭，《山寨》里的畢摩、蘇尼崇拜，《毒草》中苦澀卻是良藥的毒草，《祭祀板》中黑白分明的舊祭祀板和新祭祀板的變遷等等，都是彝漢雙語預(yù)科學(xué)生熟悉的生活中的形象。文學(xué)作品游刃有余地運用象征、隱喻、暗示等藝術(shù)手法，當(dāng)這些形象經(jīng)由理解、想象、情感諸因素的奇妙反應(yīng)，引發(fā)的思考和感受卻往往超出具體形象本身，擴展為對彝族歷史與前途命運、族群發(fā)展與個體存在、民族與國家等縱橫交織的、廣泛且深入的體悟，不僅喚醒人們揚棄民族傳統(tǒng)、重塑民族精神的理性自覺，而且獲得心靈的愉悅、提高心思意向境界，乃至達到超越民族習(xí)俗、宗教、道德等有限事物而與自然和社會發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一的“天人合一”的感性境界。

三、彝族漢語作家文學(xué)審美閱讀：文學(xué)民族性與文化共同體的“中”“和”

左玉棠在《彝族文學(xué)史》［6］中提出，彝族漢語作家文學(xué)的出現(xiàn)可以遠溯到唐代南詔王驃信的詩歌《星回節(jié)》，20世紀(jì)30年代以李喬等人的小說和散文創(chuàng)作為標(biāo)志，彝族漢語作家現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作拉開序幕，改革開放以來隨著經(jīng)濟、文化諸因素的廣泛交融和發(fā)展而蔚為大觀，小說、詩歌、散文等多種現(xiàn)代化的文體逐漸發(fā)展成熟，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀作家和作品。少數(shù)民族漢語作家文學(xué)是一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象，對我國源遠流長的多民族多元一體的文化格局來說是必然趨勢。語言文字本就是一種文化符號，少數(shù)民族漢語作家文學(xué)不僅是文學(xué)語言形式的轉(zhuǎn)換，而且是一個民族的文化、思維方式、精神世界的滄海桑田。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)民族審美心理結(jié)構(gòu)調(diào)整改變的結(jié)果，它的生長發(fā)展又像涓涓細流滲入審美心理結(jié)構(gòu)，帶給它新的元素和蓬勃生氣，少數(shù)民族漢語文學(xué)和審美心理結(jié)構(gòu)交互作用，隨著歷史進程演進，成為族群心靈和情感成長的歷史，這是民族之間文化交流碰撞的結(jié)果。這一演進軌跡和民族交往融合的密度和深度沿循著同一個方向，這個過程表面上也許不如人對自然和社會的改造那樣轟轟烈烈，但是卻生動鮮活地呈現(xiàn)著也重構(gòu)著一個族群色彩斑斕的情感世界。在從未如此向世界敞開懷抱的大涼山，物質(zhì)世界和精神世界劇烈變換，彝族漢語作家文學(xué)既是民族情感的一個棲息地，也是一個方向標(biāo)。

（一）彝族漢語作家文學(xué)語言形式：文學(xué)審美感知的培育

除上文所述文學(xué)樣式的意義之外，彝族漢語作家文學(xué)審美閱讀對人的耳目感官即文學(xué)審美感知的培育，主要是就文學(xué)語言形式而言的。

首先，作為表意文字，漢語文字以象形文字為基礎(chǔ)，造型特征具有“象物”“狀物”的符號性。錢鐘書先生指出：“詩也者，有象之言，依象以成言。舍象忘言，是無詩矣”［7］，漢字“因形賦義”的字形本身具有視覺的語義美感，是漢語文學(xué)抒情和詩性特征的一部分。

其次，漢語語法重意合、字形本身局具有視覺聯(lián)想意義等特點，漢語文學(xué)語言在音韻、節(jié)奏、書寫排列方式等方面的形式美格外發(fā)達。例如司馬相如的“於是乎崇山矗矗，巃嵸崔巍”，李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，歐陽修《醉翁亭記》中“也”字的使用；又如五律的凝重、七律的流動、絕句的輕靈、古風(fēng)的浩蕩、駢文的對稱、散體的舒暢［2］370等等，字形、音韻、節(jié)奏的聲色之美，可以通過視覺和聽覺的感知直接引起欣賞者的想象、理解、情感諸因素讓人情思飛揚。彝族漢語作家將漢語作為文學(xué)語言形式，不僅是對漢語表意體系和語法規(guī)范的認可，而且包括對耳目直觀的美感意義的遵循，無論作者還是讀者，這種認可和遵循都需要一個磨合的過程，這也是提升本民族欣賞者耳目感官的審美感知能力的過程。

（二）彝族漢語作家文學(xué)的“漢語民族化”：心思意向境界的培育

彝族漢語作家文學(xué)審美閱讀對心思意向境界的培育主要是通過“漢語民族化”實現(xiàn)的。彝族作家使用漢語創(chuàng)作文學(xué)作品時，必然導(dǎo)致母語文學(xué)的語感力量乃至彝文文學(xué)精神和藝術(shù)特質(zhì)的流失，但是在優(yōu)秀的彝族漢語文學(xué)作品中，“漢語不再是原來意義上的漢語，或者說不再是漢文化意義上的漢語，而是一種經(jīng)過了彝族作家、詩人全面變構(gòu)后用以表述和承載本民族文化發(fā)展體系的新的漢語”，而且包括“通過漢語從外國文學(xué)和國內(nèi)其他少數(shù)民族文學(xué)處借鑒而來的一切文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法的漢語化過程在內(nèi)”［8］。例如：沙馬的詩集《夢中的橄欖樹》以南高原文化為背景，巧妙地將彝族民歌基調(diào)和現(xiàn)代詩歌技融為一體，展示彝族宗教和民俗的演變進程，表達詩人對本民族歷史文化命運的深切關(guān)注和深層憂思；馬德清的長篇小說《諾日河》以涼西縣的扶貧攻堅為背景，圍繞古老河流諾日河的開發(fā)，塑造了以阿牛為代表的新一代干部形象，展示了彝漢民族攜手前進的創(chuàng)業(yè)精神［9］；最具有代表性的當(dāng)屬彝族詩人吉狄馬加的漢語詩歌作品，選入涼山州彝漢雙語預(yù)科語文教材中的《自畫像》就是以漢語文學(xué)語言形式創(chuàng)作的?！蹲援嬒瘛犯灿谝妥褰?jīng)書、神話傳說、民間故事的言說方式和節(jié)奏，關(guān)注本民族歷史、文化、心理情感、精神狀況的現(xiàn)實內(nèi)容，保有鮮明的彝族詩歌的藝術(shù)特質(zhì)和文化特征。紡線女人、支呷阿魯、永遠左側(cè)臥睡覺的男人等，與彝族生活、神話傳說、風(fēng)俗禮儀密切相關(guān)的意象，觸發(fā)了人們對民族生活和歷史的想象、對民族精神的理解、對族群身份的認知，升騰起“我是彝人”的吶喊中對民族的熱愛，感受到個體和族群之間綿延不斷的愛與滋養(yǎng)的河流。

因此，“母語文化與漢語表述方式的深層凝合”消融文學(xué)語言形式的沖突而化為“中”“和”，具有的彝族文學(xué)的形象特征、審美特性、思想情感等等，與本民族欣賞者既有的審美心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生同化；吸收的漢語文學(xué)的文學(xué)語言、文學(xué)樣式、文學(xué)手法則賦予作品美的客觀性質(zhì)，調(diào)動本民族欣賞者的感知、想象、理解、情感諸心理因素，調(diào)整原有審美心理結(jié)構(gòu)與審美對象順應(yīng)，獲得審美感受，這種審美經(jīng)驗的積累使欣賞者原有的審美心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生改組或者重塑的質(zhì)變。讀者在看似靜默的字符之間感受民族文化遺產(chǎn)和國家時代精神合流融匯，對個體人生、國家和民族命運的思考和體悟?qū)⒏迂S富。這種審美經(jīng)驗的積累自然形成辨證對待民族特色與民族融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的正確認知，以及鑄牢中華民族共同體意識、順應(yīng)全球化和現(xiàn)代化潮流的正確判斷，審美活動的意義已經(jīng)不知不覺超出情感領(lǐng)域，到達智力和意志領(lǐng)域，從而促進新時代文化心理結(jié)構(gòu)的建設(shè)。

四、多民族/國別文學(xué)對比閱讀：培育人類情懷和世界胸懷

多民族/國別文學(xué)對比閱讀是指彝族文學(xué)與中國多民族文學(xué)和世界文學(xué)的對比閱讀。如前所述，由于地理位置險遠，涼山州彝族文學(xué)在中華人民共和國成立之前，幾乎沒有受到其他民族文學(xué)的影響；彝漢雙語預(yù)科學(xué)生的生源地是涼山州偏遠高寒山區(qū)，他們雖然在基礎(chǔ)教育階段接受了彝漢雙語教育，但是封閉的地理環(huán)境、有限的學(xué)習(xí)條件對他們的文學(xué)閱讀視野有一定的限制，多民族/國別文學(xué)對比閱讀正是針對這種情況提出來的。多民族/國別文學(xué)對比閱讀對涼山州彝漢雙語預(yù)科學(xué)生發(fā)展審美心理結(jié)構(gòu)的作用主要是養(yǎng)成人類情懷和世界胸懷，即在文學(xué)形式和形象等方面具有海納百川的包容性，從人類整體的角度探索體味文學(xué)的人生境界之美。

（一）多民族/國別文學(xué)中的形象世界：培育人類情懷和世界胸懷的重要載體

這里的文學(xué)形象是指文學(xué)作品中可以用語言指稱的具象，包括人物、行為、事件、圖景、物品、符號等。文學(xué)是人學(xué)，“東海西海，心理攸同”，無論是彝族文學(xué)、中國其他民族文學(xué)還是世界文學(xué)，文學(xué)作品中的具象世界雖然各具特色，但總是以或凈化、或沖突、或?qū)庫o美、或急劇緊張的形態(tài)呈現(xiàn)著人類的希望、期待、要求、動力、生命，讓人超出日常生活經(jīng)驗的時空局限，從藝術(shù)的幻相中得到想象的滿足，使人們擴展了生活，增強了生命力，提升了自己［2］375。因此，人類情懷和世界胸懷既包含認識論或者倫理學(xué)因素，又超出它們，以直觀、感性的審美境界陶冶性情。

我們以愛情母題文學(xué)為例。世界各民族都有數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)作品，彝族文學(xué)也是如此，民間文學(xué)諸如《阿詩瑪》《珠尼阿依》《阿依阿芝》《甘嫫阿妞》等，當(dāng)代文學(xué)如《嫂子》《寂靜的山野》《彝家山寨》等。在世界文學(xué)視野下，歷史、宗教、文化、地域、文學(xué)等種種因素使愛情母題文學(xué)中的形象世界五彩斑斕，最引人注目的是人物形象千姿百態(tài)：同樣是理想愛情的追求者，甘嫫阿妞、安娜·卡列尼娜與杜麗娘不同；同樣是現(xiàn)有婚姻的抗議者，阿依阿芝、娜拉和《柳毅傳》中的龍女不同。圍繞愛情生活的行為、事件、信物、儀式等形象往往同中有異：同樣是表達傾慕之意，《傲慢與偏見》中的達西先生當(dāng)面暢言、顯熱烈于直白，《西廂記》中的張珙隔墻吟詩、寓熱烈于含蓄；同樣是愛情的破滅，羅密歐、朱麗葉雙雙殉情，梁山伯、祝英臺化蝶雙飛。如果說從彝族文學(xué)內(nèi)部來看，愛情母題文學(xué)中形象的演變歷程是本民族社會發(fā)展和心靈成長的側(cè)影，那么與多民族/國別文學(xué)的對比閱讀帶來的則是整個人類發(fā)展和心靈成長的交響曲，激蕩著追求自由美好愛情的熱情和渴望、“生者可以死，死者可以生”的浪漫幻想、不惜生命的深情執(zhí)念。多民族/國別文學(xué)對比閱讀可以讓涼山州彝漢雙語預(yù)科學(xué)生透過文學(xué)看世界，跳出民族看人類，這種審美經(jīng)驗的積累可以豐富他們的審美心理結(jié)構(gòu)，變得不是狹窄而是包容，不是簡單而是復(fù)雜，不是以個體的人或者單個民族為中心而是以人類為著眼點，以人類情懷和世界胸懷“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。

（二）由審美感受生成審美判斷：正確看待和應(yīng)對文學(xué)全球化和現(xiàn)代化趨勢

多民族/國別文學(xué)對比閱讀對審美心理結(jié)構(gòu)建設(shè)的另一個作用是“以美啟真”“以美儲善”，引導(dǎo)學(xué)生由審美感受生成審美判斷。

首先，以文學(xué)的感性形式影響理性認知。

文學(xué)聯(lián)通社會生活的客觀世界和欣賞者心靈的主觀世界，由于直指情感，多民族/國別文學(xué)對比閱讀中豐富的文學(xué)形象世界往往無聲無形地引發(fā)欣賞者對客觀世界的物質(zhì)變遷、倫理秩序、行為規(guī)范、宗教習(xí)俗等方面的思考和認知乃至認識模式、思維方式的改變，這些都將表現(xiàn)為判斷力的養(yǎng)成和提升，面對急劇變化的物質(zhì)和精神世界，心靈也將更加充盈而有力量，可以進行正確的審美和價值判斷。

其次，正確認識和應(yīng)對文學(xué)全球化和現(xiàn)代化趨勢。

在世界文學(xué)語境下，各國家和民族的文學(xué)及其承載的文化都不再是獨立、封閉的存在，而是世界文學(xué)和文化多元互動的一部分，中國文學(xué)亦然，彝族文學(xué)亦然。多民族/國別文學(xué)對比閱讀的審美活動引導(dǎo)涼山州彝漢雙語預(yù)科學(xué)生由愉悅的審美感受形成對全球化和現(xiàn)代化的正確認識并且積極應(yīng)對：“全球化不等于西化，它的本質(zhì)是人類文明的現(xiàn)代化”，“全球化不是統(tǒng)一化，它的表現(xiàn)方式是文化多元化”［10］，例如認識民族文學(xué)的發(fā)展規(guī)律、樹立批判繼承民族文學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)態(tài)度、在立足民族性的基礎(chǔ)上將外來文學(xué)精華民族化等等，面對民族融合和全球化過程中的沖突、矛盾甚至陣痛，可以在保持文學(xué)和文化民族性的基礎(chǔ)上，自覺地將民族文學(xué)融入中國文學(xué)、世界文學(xué)，自覺地將民族文化融入中華民族文化共同體和文化全球化。

五、寫作中統(tǒng)籌“民族”“國家”“世界”：審美心理結(jié)構(gòu)的物態(tài)化

作為藝術(shù)的一個門類，文學(xué)作品不僅是審美心理結(jié)構(gòu)的、而且是文化心理結(jié)構(gòu)的物態(tài)化的對應(yīng)品，寫作正是審美心理結(jié)構(gòu)的物態(tài)化。當(dāng)代彝文文學(xué)、彝族漢語作家文學(xué)和多民族/國別文學(xué)的審美閱讀，由耳目感官到心思意向境界，或同化或順應(yīng)，培養(yǎng)涼山州彝漢雙語預(yù)科學(xué)生接納審美對象，積累審美經(jīng)驗，將外在審美實踐內(nèi)化為審美心理結(jié)構(gòu)；通過寫作實踐實現(xiàn)審美心理結(jié)構(gòu)的物態(tài)化，對創(chuàng)造成果的進行評價和省察，產(chǎn)生的新認識又將再次內(nèi)化為審美心理結(jié)構(gòu)，閱讀與寫作交互作用，共同促進審美心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展，由此促進文化心理結(jié)構(gòu)的整體發(fā)展，使之符合鑄牢中華民族共同體意識和全球化、現(xiàn)代化的時代要求。因此，在涼山州彝漢雙語預(yù)科語文美育工作中，寫作與閱讀可謂鳥之雙翼，同樣是建設(shè)審美心理結(jié)構(gòu)必需的項目。我們從這個角度考量涼山州彝漢雙語預(yù)科語文寫作，就不是局限于具體的寫作技巧或者過程，而是從建設(shè)審美心理結(jié)構(gòu)和文化心理結(jié)構(gòu)并且促成物態(tài)化的角度，研究“寫什么”“怎么寫”。

教學(xué)教師應(yīng)當(dāng)在寫作教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生理解“民族的”“國家的”“世界的”。

“民族的”不是指使用民族語言文字，而是指寫作要表現(xiàn)民族文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)和民族文化特征。如果使用民族語言卻脫離了民族語言的特性和民族精神、文化的內(nèi)容，未必不是另一種“母語的陷落”，例如中國新文學(xué)史上的“五四”思想式寫作、20世紀(jì)30年代的革命式寫作、20世紀(jì)四五十年代到中華人民共和國成立十七年文學(xué)的馬克思主義式寫作和政治式寫作，價值語言系統(tǒng)的權(quán)勢力量占據(jù)主導(dǎo)地位，與中國文學(xué)語言的自由、詩意和中國文學(xué)的藝術(shù)精神漸行漸遠；老舍《正紅旗下》、李喬《歡笑的金沙江》、沈從文《七個野人與最后一個迎春節(jié)》等民族作家用漢語創(chuàng)作的民族題材作品則堪稱經(jīng)典。無論采用哪種語言形式，保持文學(xué)民族性的關(guān)鍵是具有積淀、延續(xù)在民族基因里的藝術(shù)特質(zhì)和文化內(nèi)涵。

涼山州彝漢雙語預(yù)科寫作課程雖然使用漢語形式，但是教師仍然可以鼓勵學(xué)生融入彝族文學(xué)的藝術(shù)手法，表現(xiàn)本民族的現(xiàn)實生活和精神世界。我國作為多民族國家，“民族的”并不意味著疏離或者隔閡，而是各民族文學(xué)與文化的“硬核”，正是這一“硬核”讓多元一體的中國文學(xué)和文化多姿多彩、活力盎然。

“國家的”不是指遮蔽文字和文學(xué)的民族性，而是指在保持民族性的基礎(chǔ)上，融入多元一體的中國文學(xué)和文化。中國作為一個多民族國家歷史悠久，長期的歷史積淀形成了各民族心理上的共同依存的一體感，形成了中華民族文化同構(gòu)和心理同構(gòu)，各民族文學(xué)（包括民族語文學(xué)和民族作家的漢語文學(xué)）都是祖國文學(xué)花園中的花朵，都與國家發(fā)展同呼吸、共命運［11］。如果說“民族的”是以民族特性指向中華民族文化共同體，那么“國家的”則是以民族融合實現(xiàn)這一價值取向。涼山州彝漢雙語預(yù)科語文寫作課程應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生既要表現(xiàn)本民族日益廣闊的社會生活，又要表現(xiàn)新時代各民族的水乳交融；不僅要吸納漢語文學(xué)的文藝思潮和藝術(shù)手法，而且要與中國文化產(chǎn)生認同。

“世界的”既包括世界范圍的文藝思潮、藝術(shù)手段，也包括世界眼光和人類意識，后者更重要，正如彝族詩人吉狄馬加反復(fù)敘述的“我寫詩，是因為人類居住在這個不斷發(fā)生著變化的大地上，人類面對萬物和自身，時時刻刻都在尋找其本質(zhì)和規(guī)律”［12］，“從一個民族的身上揭示了深刻的人性和人的精神本質(zhì)”［13］。寫作應(yīng)該關(guān)注人類整體的現(xiàn)實境遇、前途命運、心靈世界，而非沉溺于“個人撫摸”、一己悲歡，這應(yīng)當(dāng)作為一個重要目標(biāo)貫穿涼山州彝漢雙語預(yù)科語文寫作課程。