徐秋慧，王金玉

（南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

一、勞動(dòng)與人的全面發(fā)展

根據(jù)唯物史觀，勞動(dòng)作為人與自然的物質(zhì)變換，是推動(dòng)歷史前進(jìn)和社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本手段和途徑。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類歷史，也創(chuàng)造了人本身。將勞動(dòng)教育作為新時(shí)代社會(huì)主義教育的重要內(nèi)容之一，是唯物史觀的內(nèi)在要求，也充分體現(xiàn)了教育的社會(huì)主義方向。本文以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，闡釋勞動(dòng)與人的全面發(fā)展的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，分析當(dāng)代青少年的勞動(dòng)觀，以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)青少年勞動(dòng)教育的重要性和必要性。

（一）勞動(dòng)是人類歷史的前提

勞動(dòng)是人類歷史的基礎(chǔ)，也是唯物史觀的邏輯起點(diǎn)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]159沒(méi)有人與自然的物質(zhì)活動(dòng)，即勞動(dòng)，也就沒(méi)有人類社會(huì)的存在。正是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，馬克思恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義。依據(jù)歷史唯物主義，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[2]2。物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有勞動(dòng)也就沒(méi)有人類社會(huì)。人與自然物質(zhì)變換的勞動(dòng)過(guò)程“是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間物質(zhì)交換的一般條件，是人類生活永恒的自然條件，因此，它不以人類任何形式為轉(zhuǎn)移”[2]174?？傊?，勞動(dòng)（人與自然的物質(zhì)變換）是人類社會(huì)產(chǎn)生的前提，一部人類史從某種意義上來(lái)說(shuō)就是勞動(dòng)的歷史。

（二）勞動(dòng)的社會(huì)歷史性

根據(jù)唯物史觀，任何勞動(dòng)都具有一定的社會(huì)形式，而勞動(dòng)的具體形式又受一定的社會(huì)歷史和客觀條件的制約。一定的生產(chǎn)形式又與生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，正如馬克思在《資本論》中所說(shuō)的：“各個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。”[2]172根據(jù)唯物史觀，人類的物質(zhì)活動(dòng)（勞動(dòng)）與勞動(dòng)的社會(huì)條件（即勞動(dòng)形式）不可分割。在階級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)者往往受到統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，闡述了以私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)與勞動(dòng)異化的關(guān)系。在雇傭勞動(dòng)條件下，勞動(dòng)是創(chuàng)造（交換）價(jià)值的手段，對(duì)剩余價(jià)值的追逐是資本主義生產(chǎn)方式的根本目的。然而，在以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義勞動(dòng)條件下，勞動(dòng)不僅是謀生的手段，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，同時(shí)也是人自身全面發(fā)展的活動(dòng)。唯物史觀揭示了生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，由此推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展。

（三）勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人的基本實(shí)踐活動(dòng)

根據(jù)唯物史觀，引用人的本質(zhì)來(lái)理解勞動(dòng)的社會(huì)歷史。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡述：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]135人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成以生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是考察和理解人的基本視角。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈把客觀事物理解為感性世界而不是感性活動(dòng)。這是一切舊唯物主義的根本缺點(diǎn)，正如馬克思指出的，“唯心主義把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了”[1]133。一切舊唯物主義的缺陷在于不理解能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，而歷史唯物主義正是從實(shí)踐角度去理解人以及人類歷史的發(fā)展，認(rèn)為勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思用人本主義的語(yǔ)言闡述了勞動(dòng)的能動(dòng)性特征，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的”[1]56。但是，人和動(dòng)物不同，“人則使自己的生命活動(dòng)本身變?yōu)樽约旱囊庵镜暮妥约阂庾R(shí)的對(duì)象”[1]56。勞動(dòng)作為人的有意識(shí)的生命活動(dòng)，把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，“人才是類存在物”[1]56。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)作為有意識(shí)的生命活動(dòng)，其根本的特征在于其主觀能動(dòng)性。在《資本論》中，馬克思闡述了專屬于人的勞動(dòng)形式和蜘蛛、蜜蜂等動(dòng)物的區(qū)別。將建筑師建造建筑物和蜜蜂用蜂蠟建筑蜂巢相比，建筑師的高明之處在于，他在筑造之前“已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”[2]170。馬克思將勞動(dòng)定義為：“人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)交換?！盵2]169這一概念強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性，凸顯勞動(dòng)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和目的性。正如馬克思指出的，一方面，在勞動(dòng)過(guò)程中，發(fā)揮人本身的自然力，人的自然力作用于外部自然，在改變外在自然的同時(shí)改造自身的自然，“臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)”[2]170；另一方面，勞動(dòng)又是有目的的人類活動(dòng)，在勞動(dòng)中，“除了從事勞動(dòng)的那些器官緊張之外，在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來(lái)的有目的的意志”[2]170。

（四）勞動(dòng)是人的全面發(fā)展的基本要求

根據(jù)唯物史觀，勞動(dòng)既是歷史的基礎(chǔ)，是人類的基本實(shí)踐活動(dòng)，也是人類的全面發(fā)展的基本要求。馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)之于人的全面發(fā)展的重要性，正如馬克思從空想社會(huì)主義者羅伯特·歐文那里看到的，資本剝削下的工廠制度中蘊(yùn)含著未來(lái)教育的萌芽，未來(lái)教育對(duì)一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，“就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[3]。馬克思把培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為教育目的，教育與勞動(dòng)結(jié)合是實(shí)現(xiàn)這一目的的基本途徑。

關(guān)于“造就全面發(fā)展的人”，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都有許多重要的論述。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)于人的全面發(fā)展的重要意義，“教育與勞動(dòng)結(jié)合的原則是不可移的”[4]399。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，毛澤東指出，我們的受教育者要“在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”[4]226。在改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，鄧小平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義合格人才的重要性，他在《把教育工作認(rèn)真抓起來(lái)》中談到我們國(guó)家的發(fā)展“越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量”[5]。江澤民肯定了廣大勞動(dòng)群眾為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大貢獻(xiàn)，在1999年的全國(guó)教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”[6]。胡錦濤為青少年樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，其中“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”強(qiáng)調(diào)了青少年樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀是對(duì)有覺(jué)悟的社會(huì)主義接班人的基本要求。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平將勞動(dòng)教育納入新時(shí)代“培養(yǎng)什么人”這一“教育首要問(wèn)題”的總體要求中，要求“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[7]，將勞動(dòng)教育的地位和意義提到了前所未有的高度。縱覽新中國(guó)成立以來(lái)黨和國(guó)家的教育政策，雖然一直延續(xù)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針，但是鮮明地將勞與德、智、體、美相并列，納入整個(gè)教育體系，作為對(duì)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的總體要求尚屬首次。我國(guó)的勞動(dòng)教育隨著人民的具體實(shí)踐而不斷變革，總的目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、當(dāng)代青少年勞動(dòng)觀分析

根據(jù)上文的分析，勞動(dòng)既是人類歷史的基礎(chǔ)，是人的基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的全面發(fā)展的基本要求，將“勞育”納入教育范疇是馬克思主義勞動(dòng)觀的內(nèi)在要求。青少年關(guān)于勞動(dòng)的認(rèn)知反映其價(jià)值追求與行為實(shí)踐，青少年只有樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念，才能肩負(fù)起建設(shè)祖國(guó)未來(lái)的重任。大眾普遍認(rèn)為，青少年的勞動(dòng)教育是在校園通過(guò)教學(xué)展開(kāi)的，但由于種種原因，目前存在著一些不可忽視的錯(cuò)誤思想傾向。

（一）青少年對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度與表現(xiàn)

青少年日常勞動(dòng)形式主要包括校內(nèi)組織勞動(dòng)、節(jié)日號(hào)召勞動(dòng)和社會(huì)公益勞動(dòng)。[8]校內(nèi)組織的勞動(dòng)有手工體驗(yàn)課以及“大掃除”活動(dòng)，每個(gè)班級(jí)都會(huì)有負(fù)責(zé)的校園區(qū)域，安排值日生，設(shè)置衛(wèi)生委員監(jiān)督；節(jié)日號(hào)召勞動(dòng)，如在植樹(shù)節(jié)組織學(xué)生進(jìn)行植樹(shù)活動(dòng)，在“五一”勞動(dòng)節(jié)體驗(yàn)校園后勤部門的工作等；社會(huì)公益勞動(dòng)由學(xué)生自發(fā)參與，幫助社會(huì)弱勢(shì)群體，或者積極報(bào)名參加各種比賽中的志愿者服務(wù)。青少年的勞動(dòng)活動(dòng)普遍以學(xué)校組織的勞動(dòng)為主，節(jié)日勞動(dòng)與社會(huì)公益勞動(dòng)所占比例較小。在校內(nèi)勞動(dòng)與社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)中，青少年勞動(dòng)活動(dòng)多為清潔勞動(dòng)，王玉香等學(xué)者對(duì)青少年勞動(dòng)狀況進(jìn)行了專門調(diào)研，指出:“中小學(xué)生校內(nèi)勞動(dòng)中打掃衛(wèi)生的勞動(dòng)比例占97.7%，76.0%的中小學(xué)生參與的社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)只有打掃公共衛(wèi)生環(huán)?；顒?dòng)?！盵8]因此，青少年勞動(dòng)類型缺乏多樣性，制約了青少年勞動(dòng)觀念的發(fā)展。

青少年群體內(nèi)部勞動(dòng)觀念與勞動(dòng)態(tài)度存在差異。寧本濤教授在中小學(xué)勞動(dòng)教育的認(rèn)知差異研究中發(fā)現(xiàn)：“47.2%的青少年認(rèn)為自己的勞動(dòng)觀念極強(qiáng)，63.2%的學(xué)生認(rèn)為勞動(dòng)教育對(duì)自己未來(lái)的發(fā)展非常有用”[9]，可見(jiàn)，青少年對(duì)待勞動(dòng)活動(dòng)基本持有兩種態(tài)度。部分參加勞動(dòng)的學(xué)生對(duì)勞動(dòng)持積極態(tài)度，他們認(rèn)為勞動(dòng)可以塑造自身的成就感、加強(qiáng)集體榮譽(yù)感以及通過(guò)戶外鍛煉愉悅身心。雖然在勞動(dòng)過(guò)程中的感受與結(jié)束后的感受存在落差，但“一分耕耘、一分收獲”，勞動(dòng)是一個(gè)過(guò)程性的活動(dòng)，在過(guò)程中雖然辛苦，但可以收獲勞動(dòng)的喜悅。學(xué)校組織的活動(dòng)通常是青少年集體間的協(xié)作活動(dòng)，個(gè)人價(jià)值在集體的共同活動(dòng)中得以體現(xiàn)，這種共同活動(dòng)蘊(yùn)含著多個(gè)個(gè)體的體力和智慧，其勞動(dòng)結(jié)果更加凸顯集體榮譽(yù)感。青少年雖然學(xué)業(yè)任務(wù)繁重，但是進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽敉鈩趧?dòng)，可以釋放自身壓力、調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)心態(tài)、放松心情、勞逸結(jié)合。

而參與勞動(dòng)較少以及沒(méi)有參加過(guò)勞動(dòng)的青少年對(duì)勞動(dòng)持消極態(tài)度。有些青少年認(rèn)為，學(xué)校安排的勞動(dòng)時(shí)間與學(xué)習(xí)時(shí)間沖突，自己原本學(xué)習(xí)壓力大，不能理解學(xué)校安排“大掃除”的原因，認(rèn)為這些活動(dòng)完全可以通過(guò)家政公司完成。還有的青少年因?yàn)楦改笡](méi)有讓自己從小參與過(guò)此類勞動(dòng)，或者學(xué)校未組織過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)，所以覺(jué)得沒(méi)有勞動(dòng)的必要。相比體力勞動(dòng)，他們更希望參與輕松的勞動(dòng)活動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)太枯燥乏味，并在勞動(dòng)中頻繁表達(dá)“累”“煩躁”等個(gè)人感受。有的青少年直接表示自己將來(lái)不會(huì)從事體力勞動(dòng)的職業(yè)，不想接觸臟亂的處理衛(wèi)生方面的工作，也不想?yún)⑴c任何的勞動(dòng)活動(dòng)，因此他們會(huì)編造身體不適的借口，躲避這類勞動(dòng)。

（二）青少年勞動(dòng)觀念主要存在的問(wèn)題

部分青少年對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)比較淺顯，逃避具體的勞動(dòng)。首先，青少年對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)有待提升。部分青少年對(duì)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)淺顯主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：有的青少年片面看待勞動(dòng)，將勞動(dòng)直接等同于“大掃除”等體力勞動(dòng)，不理解勞動(dòng)的意義；青少年多把勞動(dòng)和金錢報(bào)酬相聯(lián)系，這導(dǎo)致他們將資本主義下的異化勞動(dòng)與馬克思主義視域下的勞動(dòng)概念相混淆；青少年缺乏對(duì)于“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”的認(rèn)同，排斥參與勞動(dòng)活動(dòng)，這是忽視勞動(dòng)促進(jìn)人全面發(fā)展的重要表現(xiàn)。其次，在部分青少年心里，“勞動(dòng)最光榮”僅當(dāng)作口號(hào)存在，雖然嘴上高呼“熱愛(ài)勞動(dòng)”，但現(xiàn)實(shí)中參與的勞動(dòng)卻少而又少，青少年逃避勞動(dòng)如校園公共場(chǎng)所具體勞動(dòng)的現(xiàn)象趨于常態(tài)。由青少年逃避勞動(dòng)引發(fā)的是不了解勞動(dòng)的方法以及不會(huì)使用勞動(dòng)工具等不會(huì)勞動(dòng)的問(wèn)題。

（三）影響青少年勞動(dòng)觀念的因素

首先是外在因素，主要包括家庭與學(xué)校的影響。部分家庭存在傾注式呵護(hù)的現(xiàn)象，這些青少年在家庭的過(guò)分關(guān)懷下成長(zhǎng)，“衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口”，因此他們沒(méi)有養(yǎng)成家庭勞動(dòng)的習(xí)慣。實(shí)際上，一些學(xué)校和家庭片面追求升學(xué)率與成績(jī)，青少年日常生活基本被課程學(xué)習(xí)占據(jù)，并沒(méi)有時(shí)間、精力花費(fèi)在勞動(dòng)上，自然會(huì)出現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)的忽視。由于以上部分學(xué)校和家庭的原因，青少年接觸勞動(dòng)的途徑都被阻斷，勞動(dòng)意識(shí)也就自然欠缺。其次是青少年自身的內(nèi)在因素，在日常生活中，青少年經(jīng)常性參與的具體勞動(dòng)是處理衛(wèi)生的勞動(dòng)活動(dòng)，所以勞動(dòng)成了“臟亂差”的代名詞，他們由此產(chǎn)生了排斥、逃避勞動(dòng)的態(tài)度。青少年由于外在環(huán)境的影響，看待與解決問(wèn)題的角度存在差異，且目前還處于價(jià)值觀的形成階段，判斷能力與自制能力有所欠缺。因此，在享樂(lè)主義等錯(cuò)誤觀念的影響下，部分青少年沾染了不良習(xí)氣，在鋪張浪費(fèi)和盲目攀比中迷失了自我，幻想著不勞而獲、坐享其成。

三、當(dāng)代青少年勞動(dòng)觀念培育

以上針對(duì)青少年勞動(dòng)觀存在的問(wèn)題及因素進(jìn)行了分析，青少年存在忽視勞動(dòng)等錯(cuò)誤觀念亟待改變。青少年牢固樹(shù)立熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重普通勞動(dòng)者、珍惜勞動(dòng)成果的勞動(dòng)觀念是青少年勞動(dòng)觀培育的核心內(nèi)容。現(xiàn)階段，青少年勞動(dòng)觀念培育的途徑主要有以下幾個(gè)方面。

（一）加強(qiáng)青少年馬克思主義勞動(dòng)觀教育

勞動(dòng)是歷史的基礎(chǔ)，是人類實(shí)踐的基本方式，人類在改造客觀世界的同時(shí)，也在改造自己的主觀世界。沒(méi)有勞動(dòng)，也就沒(méi)有人類社會(huì)。從某種意義上來(lái)看，人類文明演變的過(guò)程正是勞動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，正如恩格斯指出的：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵10]針對(duì)青少年勞動(dòng)觀存在的問(wèn)題，我們需要加強(qiáng)青少年馬克思主義勞動(dòng)觀教育。

加強(qiáng)青少年馬克思主義勞動(dòng)觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和家庭的共同努力。為了適應(yīng)新時(shí)代的素質(zhì)教育新要求，黨和國(guó)家在堅(jiān)持教育與包括生產(chǎn)勞動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的同時(shí)，把“勞育”納入教育方針。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，促進(jìn)青少年的全面發(fā)展。勞動(dòng)教育具有樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的功能。立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，德育包括對(duì)受教育者在道德、政治和思想素質(zhì)方面的要求，培養(yǎng)新時(shí)代人才需要相應(yīng)地提高勞動(dòng)的地位，突出道德引領(lǐng)和精神塑造；在勞動(dòng)觀教育下，青少年可以了解更深層次、更有高度、更廣范圍的勞動(dòng)知識(shí)，培養(yǎng)其思維能力，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；身體素質(zhì)反映人的體質(zhì)強(qiáng)弱，良好的身體素質(zhì)是廣大青少年成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，青少年要合理分配時(shí)間進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)活動(dòng)，在勞動(dòng)中運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)健體魄；將正確的美學(xué)理論寓于勞動(dòng)教育，從小培養(yǎng)社會(huì)主義審美觀念、審美趣味和審美理想。

（二）家庭、學(xué)校和社會(huì)培育三位一體

首先，青少年在家庭日常生活中學(xué)習(xí)生活技能，進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，通過(guò)父母的言傳身教，潛移默化中培養(yǎng)良好的勞動(dòng)習(xí)慣。家庭引導(dǎo)青少年養(yǎng)成勞動(dòng)觀的具體方式通常是做家務(wù)，大部分孩子從小被教育要自覺(jué)勞動(dòng)，主動(dòng)承擔(dān)家庭責(zé)任，以此培養(yǎng)其初步的勞動(dòng)觀。其次，學(xué)校作為勞動(dòng)教育的主陣地，在家庭與社會(huì)的監(jiān)督下，要根據(jù)不同年級(jí)結(jié)合學(xué)生的身體素質(zhì)條件，校內(nèi)外合理安排勞動(dòng)活動(dòng)，在班級(jí)中設(shè)置衛(wèi)生考核、監(jiān)督學(xué)生勞動(dòng)等等，把勞動(dòng)融入課程內(nèi)容，進(jìn)書(shū)本、融課堂、伴教師。在思想政治課本知識(shí)中適當(dāng)添加勞動(dòng)板塊內(nèi)容，幫助青少年補(bǔ)充正確的勞動(dòng)知識(shí)；融課堂是指在課堂上學(xué)生自主討論老師教授的書(shū)本內(nèi)容，以加深理解，老師主導(dǎo)教育方向，定期組織勞動(dòng)主題班會(huì)；伴教師就是要求教師素質(zhì)跟上勞動(dòng)教育體系建設(shè)，加強(qiáng)師資團(tuán)隊(duì)建設(shè)，提升師資水平。最后，社會(huì)為勞動(dòng)教育提供保障，積極承擔(dān)社會(huì)職責(zé)，在注重學(xué)生安全的前提下為學(xué)生提供勞動(dòng)場(chǎng)所。只有社會(huì)各界力量共同支持青少年成長(zhǎng)，才有利于營(yíng)造勞動(dòng)教育的良好氛圍。

（三）端正青少年對(duì)于勞動(dòng)的態(tài)度

目前，青少年享受著社會(huì)現(xiàn)有的勞動(dòng)成果，他們需要對(duì)勞動(dòng)過(guò)程有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，并以此為前提，學(xué)會(huì)珍惜他人的勞動(dòng)成果。相應(yīng)地，我們要明確反對(duì)不勞而獲、貪圖享樂(lè)的錯(cuò)誤觀念。同時(shí)，青少年要知曉人民群眾是推進(jìn)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力，偉大的成就來(lái)源于他們的不懈奮斗。針對(duì)青少年排斥清潔勞動(dòng)的問(wèn)題，需要強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境治理依舊要依靠一線勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)，必須對(duì)其懷有敬意。

弘揚(yáng)勞模精神，發(fā)揮勞動(dòng)精神的積極作用。勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持不懈的意志是勤勞的精神支撐，勞動(dòng)實(shí)踐是磨練意志的根本途徑。從古至今，勞動(dòng)人民艱苦奮斗的精神代際相傳，勞模精神正是當(dāng)代優(yōu)秀勞動(dòng)者的奮斗精神。目前，我國(guó)新冠肺炎疫情的有效控制，正是得益于醫(yī)務(wù)工作者等抗疫群體的長(zhǎng)久辛勞。面對(duì)被感染的風(fēng)險(xiǎn)以及高強(qiáng)度的勞動(dòng)，他們承擔(dān)著身心的雙重負(fù)荷卻甘于奉獻(xiàn)。疫情期間，醫(yī)務(wù)人員成為中國(guó)青少年的時(shí)代偶像，極大地表現(xiàn)出勞動(dòng)精神的教育作用。在時(shí)代的指引下，這種勞動(dòng)精神將在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。

（四）積極創(chuàng)新青少年的勞動(dòng)形式

教育家陶行知秉承“行是知之始，知是行之成”[11]258的教育理念，他指出孩子必須親自動(dòng)手實(shí)踐，師友口傳以及書(shū)本中的知識(shí)才能發(fā)揮應(yīng)有的效力。關(guān)于“新的教育”，陶行知在《教行合一》中列舉了一些方法，比如：要喚起學(xué)生的興味，學(xué)習(xí)和樂(lè)趣是不可分離的；學(xué)生要全面發(fā)育，“精神和身體都要顧到，不可偏于一面”[11]31，等等。我們目前的勞動(dòng)教育可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論初中、高中還是職業(yè)院校，在學(xué)生價(jià)值觀塑造期間，應(yīng)堅(jiān)持以體力勞動(dòng)的教育為主。通過(guò)手腦并用的方式來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，在基礎(chǔ)勞動(dòng)中培育創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)揮勞動(dòng)意識(shí)的創(chuàng)造性，使創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)新觀念指導(dǎo)下產(chǎn)生實(shí)效。遵循從認(rèn)識(shí)到興趣再到培養(yǎng)的過(guò)程，積極運(yùn)用新工具與新技術(shù)。勞動(dòng)工具的更新，推動(dòng)著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。與之前時(shí)代的狀況不同，當(dāng)時(shí)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的生產(chǎn)工具是在工廠中，而當(dāng)下的新式工具已經(jīng)進(jìn)入千家萬(wàn)戶。電子智能產(chǎn)品經(jīng)常作為娛樂(lè)用品在青少年中普及，現(xiàn)在則需要突出其作為勞動(dòng)工具來(lái)使用，可以在勞動(dòng)課程中添加類似于模仿代碼輸入等模塊，引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)人工智能背后的人類勞動(dòng)，具體感受新的勞動(dòng)形式，而不是單純地劃分勞動(dòng)界限，也不僅僅把電子產(chǎn)品作為娛樂(lè)工具使用。通過(guò)鼓勵(lì)創(chuàng)新，讓青少年感受新技術(shù)，關(guān)注新形式，實(shí)踐新活動(dòng)，進(jìn)而培養(yǎng)他們對(duì)于勞動(dòng)的興趣。