郝士宏

(山西大同大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 大同 037009)

魏象樞(1617年-1687年)，字環(huán)極，號(hào)庸齋，山西蔚州人(今河北省蔚縣，清朝初年曾隸屬山西大同府管轄)。順治三年(1646年)，魏象樞考中進(jìn)士，選庶吉士，先后出任刑科給事中、工科右給事中、刑科左給事中、吏科都給事中、詹事府主簿、光祿寺寺丞等職。順治十六年(1659年)，辭官回鄉(xiāng)，伺奉老母，潛心理學(xué)，教化鄉(xiāng)里，居鄉(xiāng)長達(dá)13年之久?？滴跏荒?1672年)再度入仕，先后出任貴州道監(jiān)察御史、都察院左僉都御史、順天府尹、大理寺卿、戶部右侍郎、戶部左侍郎、都察院左都御史兼刑部尚書，成為康熙皇帝的股肱之臣。魏象樞走上仕途后大部分時(shí)間履職監(jiān)察工作。作為言官，監(jiān)督政事，察查百官，懲貪肅紀(jì)，整飭朝綱，舉薦賢良，祛邪扶正，身居高位而清廉自守，心系百姓而無畏權(quán)貴，被史家稱贊為“清初直臣之冠”[1]86。乾隆皇帝曾言：“言官奏事當(dāng)如魏象樞奏疏。”[2]前言1魏象樞為官一生，為清初的吏治和廉政建設(shè)作出了積極貢獻(xiàn)。今天，我們正在推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨和反腐倡廉建設(shè)，踐行“忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)”的好干部標(biāo)準(zhǔn)，廉吏魏象樞留下的重要官德遺產(chǎn)，值得我們大力學(xué)習(xí)和借鑒。

1 為官之道的家風(fēng)熏陶

魏象樞出生于官宦世家，祖籍安徽鳳陽，先祖魏元為明朝武將，出任過大同總兵，授明威將軍。傳到魏象樞的太爺魏宦這一代，家道衰落為平民，但魏宦為人“有德性，隱居不仕，人稱長者”[3]10。遷居蔚州后，其獨(dú)子魏九經(jīng)以商業(yè)為生，但為人厚道，捐獻(xiàn)公益，贏得蔚州當(dāng)?shù)厝说姆Q贊。魏九經(jīng)的兒子魏卿也即魏象樞的父親，因樂善好施，經(jīng)地方推舉，受吏部委任，明天啟二年(1622年)出任江西新城主簿，為文職小吏。天啟七年(1627年)，魏卿因清廉公正從江西主簿升任河南府經(jīng)歷，但未赴任就辭官返鄉(xiāng)，回到家時(shí)，“止攜二竹箱，惟夏布竹篦數(shù)件而已。予心以資政公抵家為喜，兩袖清風(fēng)，記憶甚悉”[2]680。父親的清廉形象給兒時(shí)的魏象樞留下了深刻印象。魏卿十分關(guān)心兒子的學(xué)業(yè)，魏象樞25歲時(shí)，在參加鄉(xiāng)試前的一次州學(xué)年末考試中只位居二等，成績不理想。父親魏卿十分不悅，嚴(yán)厲責(zé)備道：“科第是汝所有，但我年近八旬，汝放廢荒疏如此，吾不及見汝一第矣，吾復(fù)何言！”魏象樞聽后，泣下如雨，跪請(qǐng)罪，曰：“兒愿自來年元旦后，閉關(guān)讀書，半年后博一第，以報(bào)父命?！备赣H魏卿說道：“信如此，吾何憂。”[2]682后來魏象樞發(fā)奮學(xué)習(xí)，30歲考中進(jìn)士，步入仕途，沒有辜負(fù)父親對(duì)他的殷切期望。

魏象樞27歲時(shí)父親去世，此后魏家就由母親李太夫人操持。魏母“性尚樸素，不飾珠翠，衣至三浣，不敝不更?！盵3]107在母親的嚴(yán)加管教下全家人同舟共濟(jì)，節(jié)儉度日。魏象樞對(duì)母親十分孝順，43歲時(shí)仕途受挫，毅然辭官返鄉(xiāng)伺奉多病老母。魏象樞“日夜檢方書伺藥餌，不敢刻離膝下”，母親走路艱難，情緒郁積，魏象樞特地制作一代步工具“板輿”，扶坐其上。為了讓母親開心，還在庭院建了一個(gè)小亭，取名“天倫樂事”，并題寫一楹聯(lián)，曰：“想白云親舍之情，誰非人子；睹斑衣兒戲之狀，實(shí)獲我心?！蔽合髽袨榱苏樟夏赣H，很少出遠(yuǎn)門，曰：“余自請(qǐng)告養(yǎng)母以來，足跡未出百里外?！盵2]698在魏象樞的精心照顧下，母親身體漸漸康復(fù)。魏象樞妻子李氏，“天資厚重，善事舅姑，日理炊爨無少懈”[2]681，默默支持著丈夫的工作，魏象樞對(duì)妻子李氏十分尊重。魏象樞共有7個(gè)子女，家教甚嚴(yán)?？滴跏拍?1680年)九月，侍郎溫代去福建出差返回，反映他的孩子有抽豐浪游行為，也許只是道聽途說，但魏象樞卻聞而悚懼，遂向皇帝上《陳明奸棍疏》，并嚴(yán)苛教子。[3]108長子魏學(xué)誠后來考中進(jìn)士，授中書令，魏象樞十分欣慰，書香門風(fēng)得以延續(xù)。

魏象樞秉承家族優(yōu)良傳統(tǒng)，重視家風(fēng)建設(shè)，整理和修訂了魏家家訓(xùn)，用以對(duì)子孫的教育。魏家家訓(xùn)主要收集在魏象樞撰寫的《庸言》一文中?？v覽全文，魏家家訓(xùn)主要包括修身做人、人格養(yǎng)成、交友之道和為官之道等方面。論修身做人，魏象樞強(qiáng)調(diào)做人要忠厚、自律和寬容：“人之存心忠厚者，必立言忠厚；立言忠厚者，必作事忠厚。”[2]650“修身如修屋，一處不密，一處便漏?！盵2]666“恭謹(jǐn)忍讓，是居鄉(xiāng)之良法?！盵2]670論人格養(yǎng)成，魏象樞認(rèn)為人要安身立命，養(yǎng)成良好品性十分重要：“貧賤立品，富貴立心，方是天地間真男子?！盵2]670魏象樞提倡節(jié)儉生活，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。曰：“數(shù)椽可以蔽風(fēng)雨，不必廣廈大庭也；癡奴可以應(yīng)門戶，不必舞女歌童；繩床可以安夢(mèng)魂，不必花梨螺鈿也；竹椅可以延賓客，不必理石金漆也?！盵2]651論交友之道，魏象樞強(qiáng)調(diào)交友要慎重，要多交益友，不交損友。曰：“有道德相親而交者，有學(xué)問相成而交者，有氣節(jié)相感而交者，有然諾相信而交者，有政治相助而交者，有才技相合而交者，有詩文相尚而交者，有山水相娛而交者。下此者群居狎處，卑卑不足道矣！”[2]621論為官之道，魏象樞強(qiáng)調(diào)做官要清廉，拒絕貪墨：“貪賄肥家，害人利己，辱沒祖父之名節(jié)，敗其家世也。”[2]656-657“清正儉約，是居官之良法?！盵2]670魏象樞臨終前，告誡兒孫：“爾等子孫世世，當(dāng)以忠孝報(bào)國，毋玷家聲?！盵2]728

關(guān)于魏象樞的家風(fēng)，蔚州老城至今還流傳著一則“公道巷”的故事。說的是清朝順治年間，在朝為官的魏象樞家人要在老家興土木建庭院，與鄰居郝家因占地起了糾紛，各不相讓。魏家人便給魏象樞寫信求助，以求以勢(shì)壓人，逼對(duì)方讓步。月余之后，魏家收到了一封魏象樞的親筆信，拆開一看，只有四句話：“千里捎書為一墻，讓人三尺有何妨？萬里長城今安在，誰念當(dāng)時(shí)秦始皇？”魏家人看完書信后，慚愧不已，主動(dòng)讓出五尺來。郝家見了也主動(dòng)后撤五尺，于是中間空出一條小巷，時(shí)人為稱贊兩家的高尚風(fēng)格，隨后將此巷取名為“公道巷”(1)出自蔚縣魏象樞故居展廳介紹。。如今，“公道巷”作為魏象樞故居門外的一條小巷一直沿用至今?！凹绎L(fēng)”好方能為官“正”，純正的家風(fēng)熏陶對(duì)于魏象樞的清廉為官起到了潛移默化的作用。

2 為官之道的理學(xué)素養(yǎng)

理學(xué)，主要是指宋明(包括元及清)時(shí)代占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)體系，有兩大學(xué)術(shù)派別，一派是宋代占統(tǒng)治地位的道學(xué)，其中以洛學(xué)為主干，至南宋發(fā)展到高峰，在明代仍有很大影響，并維持著正統(tǒng)地位，因其主要代表為二程、朱熹，故常稱之為程朱派。另一派在宋代產(chǎn)生并在明朝中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系，代表人物為陸九淵、王守仁，故又稱為陸王派。理學(xué)尊信的主要經(jīng)典為“四書”，即《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。其特點(diǎn)包括：以不同方式為發(fā)源于先秦的儒家思想提供宇宙論、本體論的論證；以儒家的圣人為理想人格，以實(shí)現(xiàn)圣人的精神境界為人生的終極目的；以儒家的仁義禮智信為根本道德原理，以存天理、去人欲為道德實(shí)踐的基本原則等。[4]15清朝入主中原后，為加強(qiáng)其統(tǒng)治的合法性，遂將程朱理學(xué)宣布為其正宗官學(xué)，成為其統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。至康熙時(shí)期，理學(xué)得以復(fù)興。魏象樞步入仕途后逐漸醉心于程朱理學(xué)，他講“濂洛關(guān)閩之學(xué)，長而聞之”[2]406，自言：“每日所言所行盡合于理，理順則心安，心安則可以對(duì)天，可以對(duì)人。”[2]656在辭官返鄉(xiāng)的13年中，魏象樞居家潛心研究理學(xué)，“主靜居敬存誠”，“窮理致知格物”[2]657。因興趣所致，有時(shí)會(huì)研讀到廢寢忘食的境地，曰：“從前頗嗜詞華風(fēng)雅之書 ，自是唯求躬行實(shí)踐之學(xué)，遂博采理學(xué)格言之書，日夜鉆研，至廢寢忘食。”[2]693他先后整理出《日知嘉言錄》和《儒言錄》等學(xué)習(xí)札記，將鉆研理學(xué)視為畢生之功，“愿得理學(xué)，任吾道足矣”[2]685。期間，魏象樞與孫奇逢、白允謙、李光地、魏裔介、湯斌等理學(xué)名家交往頻繁，使得魏象樞的理學(xué)造詣不斷提升，從而奠定了其在康熙朝時(shí)期理學(xué)名臣的地位。魏象樞的理學(xué)思想主要集中體現(xiàn)在其撰寫的《庸言》《愿學(xué)堂講章》《致知格物解》以及與孫奇逢等人來往的書信之中。

2.1 不尚空談，躬行實(shí)踐

魏象樞對(duì)理學(xué)的鉆研學(xué)習(xí)沒有在理氣之辨等本體問題上給予過多的論證，理論創(chuàng)新方面建樹也不多，更多的是強(qiáng)調(diào)它的經(jīng)世致用。魏象樞對(duì)“靜坐”這一理學(xué)修持方法提出了自己的看法：“先儒謂靜坐便是善學(xué)。愚謂靜坐非主敬也。”[2]667他認(rèn)為敬可生靜，而靜不能生敬。鉆研學(xué)問需要靜心專注，但反對(duì)不關(guān)心世務(wù)的單純靜坐：“果爾，則定靜安慮中，便著不得天下國家等物，只閉戶澄心以盡其理，是又離物而求知，與禪學(xué)無異?！盵2]603他強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要解決現(xiàn)實(shí)問題，直言“讀書不達(dá)世務(wù)，真是腐儒”[2]667，主張知行合一，認(rèn)為致知格物“此知行合一之學(xué)，學(xué)之所以大也”[2]603。魏象樞講：“良知，知也。良能，行也。”良知與良能不可分割。他批評(píng)王陽明心學(xué)“只講良知，是教人有始無終，有內(nèi)無外”[2]666，贊賞程朱理學(xué)重視踐履效果：“程子云，學(xué)者將以行之也。朱子云，學(xué)之為言效也。人性皆善而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也，總要致知力行為主?！彼J(rèn)為“若知而不行，便是不肯走圣賢的路了，終到不得圣賢地位，與草木同朽腐而已，雖知何益”[2]638，強(qiáng)調(diào)踐履躬行才是真學(xué)問，“讀一尺，不如行一寸”[2]652?！耙匝缘缹W(xué)，則躬行實(shí)踐真道學(xué)也；以言經(jīng)濟(jì)，則建功立業(yè)真經(jīng)濟(jì)也?！盵2]607

2.2 民為邦本，體恤民生

民本思想是傳統(tǒng)儒學(xué)的重要內(nèi)容，也是程朱理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。作為理學(xué)家，魏象樞十分關(guān)心民生之艱辛：“一民饑，曰我饑之；一民溺，曰我溺之?！盵2]645“處江湖之遠(yuǎn)，隨事必為吾民?！盵2]660作為朝廷官員，他必須關(guān)心民生，“與其得罪于百姓，不如其得罪于上官”[2]670，“以為民之故而奪官，吾無憾矣”[2]651。為官期間，魏象樞秉持這一思想，體恤民生之艱辛，積極為百姓利益發(fā)聲：“治國以安民為本，安民以不擾民、不累民為先?！盵2]83“國家數(shù)百萬金錢，皆百姓數(shù)百萬膏血。”[2]43魏象樞非常同情百姓疾苦，曾寫過一首《剝榆歌》，描述災(zāi)民的艱難生活：“路旁老翁攜稚兒，手持短鐵剝榆樹。我問剝榆何所為，老翁倚馬哽咽悲。去歲死蝗前死寇，數(shù)十村落無孑遺。榆皮療我饑，那惜榆無衣，老翁說罷我心摧，回視君門真萬里?！盵2]147其愛民之心盡顯其中。順治十一年(1654年)，魏象樞上《恭陳四款以佐圣主勤民大政事疏》，針對(duì)當(dāng)時(shí)的貪腐橫行，站在民生的角度，提出“用真才以恤民命，慎刑獄以疏民情，行勸懲以足民食，均賦徭以蘇民困”[2]43，以此來維護(hù)百姓的合法權(quán)益。針對(duì)流民問題，魏象樞提出：“惟愿皇上重愛民之官，懸愛民之賞，然后可以成愛民之政?！闭?qǐng)求朝廷：“凡地方官有能安插流民得所者，每百名準(zhǔn)加一級(jí)，俸滿優(yōu)升?！盵2]58通過一些激勵(lì)舉措，鼓勵(lì)地方官妥善安置流民，以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定?？滴跏吣?1678年)，魏象樞上《農(nóng)事根本所關(guān)民食軍需并重等事疏》道：“地方少一荷鋤頭負(fù)耒之人，即國家少一納糧供稅之人矣。農(nóng)家豈是不涸之倉，下官取之，上官又取之，前官取之，后官又取之。官日富，民日貧，官有權(quán)，民無告耳。層層剝削，公私交困，此又是民窮財(cái)盡之大略也?！盵2]107呼吁地方官要體恤民生，減輕賦稅，重農(nóng)積粟，以培元?dú)狻?/p>

2.3 教化民風(fēng)，倡導(dǎo)節(jié)儉

宋明理學(xué)倡導(dǎo)“存天理、去人欲”，即遵循社會(huì)普遍的道德法則，去掉與道德法則相沖突的感性欲望，以求心安理得，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。魏象樞贊賞這一思想：“去人欲，循天理，死生不渝盡之矣。世人論辨紛紛，皆余之大惑不解者也。”[2]658他倡導(dǎo)“清心寡欲”，反對(duì)奢侈浪費(fèi)：“儉，美德也?！薄叭ヒ环稚莩?，便少一分罪過?！盵2]651他認(rèn)為寡欲、濟(jì)人還有助于長壽：“清心寡欲，壽之骨也；濟(jì)人利物，壽之血脈也?！盵2]652魏象樞秉持這一理念，在實(shí)踐中教化百姓、倡導(dǎo)節(jié)儉民風(fēng)，并視之為己任。順治十六年(1659年)，魏象樞辭官返鄉(xiāng)，在蔚州老家居鄉(xiāng)達(dá)13年。作為理學(xué)家和鄉(xiāng)賢，魏象樞十分重視鄉(xiāng)風(fēng)文明：“歸里，以躬行化俗為第一事?！盵2]422居鄉(xiāng)期間，魏象樞受縣令鄭牧民的邀請(qǐng)，在縣里開辦的愿學(xué)堂為當(dāng)?shù)刈x書人講學(xué)。魏象樞主要講解《論語》，弘揚(yáng)儒家核心要義，倡導(dǎo)修德、擔(dān)當(dāng)、克己、學(xué)圣賢，以躬行實(shí)踐為目標(biāo)，講學(xué)風(fēng)格“篤實(shí)醇正”[1]86。在魏象樞、鄭牧民等人的教化鼓勵(lì)下，蔚州的士子們讀書風(fēng)氣日盛，不僅參加科舉考試的人數(shù)逐漸增多，社會(huì)風(fēng)氣也得到了很大改觀。魏象樞呼吁朝廷加強(qiáng)家風(fēng)家教建設(shè)。他二次出仕赴京時(shí)，發(fā)現(xiàn)“都門風(fēng)俗奢靡，人心蕩軼，大異于平昔”，認(rèn)為這是教化不行所導(dǎo)致的，于是上《教化系國家根本之圖等事疏》，請(qǐng)求朝廷加強(qiáng)家庭教化。魏象樞言道：“至治之世，不專以法令為務(wù)，而以教化為先。蓋法令禁于一時(shí)，而教化維于可久?！盵2]61他直言家庭居長者應(yīng)發(fā)揮表率作用：“父兄孝，則子弟必孝；父兄忠，則子弟必忠；父兄廉，則子弟必不貪；父兄仁，則子弟必不暴?！备感志褪菢?biāo)桿，標(biāo)正則影正，標(biāo)邪則影邪，此之謂身教。他建議朝廷“重新印制勸善要言一書，朝廷官員人手一冊(cè)，凡有子弟，日講一條，養(yǎng)其性情，正其心志，一家之教化，即朝廷之教化也。教化既行，在家則光前裕后，在國則端本澄源”[2]62；還建言朝廷頒布禮制之書，規(guī)范民間生活，以昭國法，以端教化，達(dá)到“通都大邑，無不見聞，窮鄉(xiāng)下里，盡知遵守。凡有故違者，治以法，數(shù)年之間，道德一而風(fēng)俗同”[2]81。魏象樞倡導(dǎo)節(jié)儉，反對(duì)奢靡。針對(duì)民間出現(xiàn)的奢靡之風(fēng)，魏象樞上《教化首戒淫巧民心務(wù)尚淳樸等事疏》，直言其危害甚大：“近來民間用度之奢靡，器物之淫巧，種種沿習(xí)，未返淳樸。其耗民財(cái)而壞人心者，莫如戲園、戲館為最甚?！遍L此下去，貽害無窮。為淳化民風(fēng)，魏象樞請(qǐng)求朝廷“禁京師戲館梨園、及坊間刻淫詞艷曲，以正人心也”[2]77-78。魏象樞作為一位理學(xué)家，利用各種機(jī)會(huì)宣揚(yáng)理學(xué)，用理學(xué)來規(guī)范人心、教化民風(fēng)，表現(xiàn)出了高度的社會(huì)責(zé)任感和躬行精神。

3 為官之道的職業(yè)操守

魏象樞為官25年，一直秉持其“六字”為官箴言，即“循理、守法、安命”。在給弟子袁丹叔的書信中，魏象樞作了這樣的解釋：“濟(jì)兵民，籌利害，誡屬吏，相與以有成者，是謂循理。”“一介不取，一介不與，輸運(yùn)無逋欠，賢否皆以乎心衡量之，守法矣。”“人不負(fù)官，官去留直聽之耳，他人或捷足，吾寧守拙以俟，天下之公論清議，自有命在也。”[2]509他在信中講的主要是為官者要關(guān)心民生，清正廉潔，規(guī)誡下屬，遵守法令，盡心履職，仕途升遷順其自然。魏象樞作為理學(xué)家強(qiáng)調(diào)知行合一，躬行實(shí)踐，以實(shí)際行動(dòng)踐行了“六字”箴言。

3.1 清廉為官，誓絕一錢

順治九年(1652年)，魏象樞擢升吏科都給事中，接到圣旨后，魏象樞講道：“諸公爭此一席，存心公私，皆不可問。余自愧無才，謬掌大計(jì)，惟有誓絕一錢，以報(bào)圣恩。首肅計(jì)典，力復(fù)糾拾，以清吏治耳?！盵2]688從此魏象樞把“誓絕一錢”作為其人生信條和為官底線，一直堅(jiān)守到底。魏象樞嚴(yán)守法紀(jì)，遵守清朝有關(guān)京官不得與地方官交往的律令。為保持清廉名節(jié)，魏象樞甚至與為官的親朋好友以及門生弟子寫絕交信，斷絕往來，以免因私人請(qǐng)托犯了朝廷規(guī)矩。同事好友秦尾仙外任陜西提學(xué)，魏象樞聞知后提筆寫了封絕交書信，蓋因“請(qǐng)托公行，廉恥道喪”，“功令森嚴(yán)，身名為重”，所以，他認(rèn)為“內(nèi)外情面，概宜謝絕”，提出與好友絕交，并以“以處女之自愛者愛身，以嚴(yán)父之教子者教士”作為共勉，借以扭轉(zhuǎn)社會(huì)不良風(fēng)氣。他告訴好友，此后絕不會(huì)收到魏象樞寫的書信，如有發(fā)現(xiàn)，定是“小人之假冒，幸嚴(yán)察之，仍置諸法”[2]470。魏象樞認(rèn)為做官要做到清廉，需要破除“利欲”這一心理關(guān)卡?！叭舨淮笃苿?shì)分利欲關(guān)頭，則氣不揚(yáng)，骨不勁，安有靡靡然、唯唯然可任天下事哉。”[2]456也就是說，一個(gè)人如果利欲關(guān)過不了，做官就會(huì)得軟骨病，容易屈服于奢靡之風(fēng)，誤入歧途。魏象樞門生舊交很多，平日交往中不可避免地有所饋贈(zèng)，但魏象樞大都予以拒絕。在給弟子易子然的信中，他寫道：“清俸僅足以贍，分以惠我，何忍受之?！盵2]512在給門生張開有的信中，他說道：“不佞矢不受及門一錢，不通外官一字?！庇袝r(shí)實(shí)在是無法拒絕，他也只是象征性地留一些土貨，其余一律退還。“綢出家織，非官中物也，勉留四匹，以供春服。余悉附還，幸諒我心。”[2]510魏象樞平日在京城過著簡樸的生活，關(guān)于其家庭收入來源，他在給弟子王允大的書信中曾有披露：“每年用度約需三百六十兩，房租地租計(jì)得百二十兩，俸薪計(jì)得八十兩，妻兄李恒岳每年許助一百兩，共三百兩。截長補(bǔ)短，不隨公分，不請(qǐng)客赴席，每日一兩足矣。此度日事也。他復(fù)何求哉?！盵2]484康熙十三年(1674年)，魏象樞一歲五遷，從順天府尹一路升遷至戶部左侍郎，殊榮曠典。為了讓自己保持頭腦清醒，隨即在戶部大堂自題一聯(lián)曰：“欺人如欺天，毋自欺也。負(fù)民即負(fù)國，何忍負(fù)之。”[2]704魏象樞以此用于每日觸目自警。在給弟子袁丹叔的信中，他講自己經(jīng)常自我反省：“不佞立身立朝，只以勿欺為主。每清夜自檢，有一事不可告人者，即欺也。愿門下亦力行之。”[2]509

3.2 振飭綱紀(jì)，建章立制

清代學(xué)者李元度曾講，魏象樞“公性骨鯁，敢言事”[1]82。清初沿用明制，加上戰(zhàn)亂，各方面制度漏洞頗多，魏象樞洞若觀火，看得十分清楚，于是在官吏考核、錢糧征收、賑災(zāi)救急、科舉考試等方面提出了一系列有針對(duì)性的建議，對(duì)清朝初年的廉政制度建設(shè)發(fā)揮了重要的積極作用。第一，官吏考核應(yīng)首重廉潔。康熙十二年(1673年)，魏象樞上《盛世貴舉旌廉之典等事疏》，直言批評(píng)康熙皇帝親政以來重才輕德的傾向：“頃者京察既舉，臣讀我皇上留用之旨，止取才能勞績，而概未及操守。”認(rèn)為重才輕德不可取，請(qǐng)求朝廷建立旌廉制度，獎(jiǎng)賞廉吏，嚴(yán)懲貪墨。他提醒皇上：“上有好者，下必有甚焉。若上以廉求，而下不以廉應(yīng)。臣知其必不然也?！闭^：“源清則流清，源濁則流濁?！膘罕砹羰切纬珊蔑L(fēng)尚的關(guān)鍵，如果不重視官吏的操守，任其發(fā)展下去，則“國法愈馳矣”。魏象樞請(qǐng)求康熙皇帝今后官吏考核“總以操守清廉為上等，舉出數(shù)人，請(qǐng)旨旌獎(jiǎng)。以明本朝之好尚，布之海內(nèi)，垂之典冊(cè)”；同時(shí)對(duì)“督撫之大貪極惡以重法處一二，以示懲戒?！薄百p罰明，而綱紀(jì)正，心術(shù)亦正，乃可以治天下而不勞。”[2]67-69第二，錢糧征收應(yīng)加強(qiáng)會(huì)計(jì)核查。清朝初年，朝廷的錢糧稽查制度不健全，給一些貪腐官吏以可乘之機(jī)。順治九年(1652年)，朝廷發(fā)現(xiàn)江南蘇州、常州府等三地在五年時(shí)間里，實(shí)際征收的布銀五十余萬兩隱匿沒有上報(bào)?！罢髡呷?，報(bào)者虛報(bào)，外欺撫按，內(nèi)欺部臣之弊，莫此為大。且匿銀已經(jīng)五載，不聞?dòng)邪l(fā)覺解官之人?！盵2]18問題非常嚴(yán)重。魏象樞認(rèn)為欲除大弊，宜立良法，建議健全會(huì)計(jì)報(bào)表核查制度。魏象樞提出：“下令各該州縣，照依本年赤歷易知單，備造格眼清冊(cè)，明注其戶某人共該某項(xiàng)糧銀若干？除收過城工銀若干？又奉恩詔蠲免若干？并注某人清算，某人書寫，本官查對(duì)無弊，呈送督撫按臣，細(xì)加復(fù)核?！弊龅巾?xiàng)目清晰明了，件件有人負(fù)責(zé)，確保征收錢糧足額入庫。同時(shí)加大處罰力度，“倘有數(shù)目多寡，那移錯(cuò)亂，及改冊(cè)征收，自立紅簿等弊者，立行參糾，以違旨論罪?！盵2]9照此做下去，假以時(shí)日，離“庶小民不為貪吏所欺，皇仁不為貪吏所蔽”的治理目標(biāo)就不遠(yuǎn)了。第三，以信息公開健全賑災(zāi)制度。順治四年(1647年)，魏象樞針對(duì)賑災(zāi)中存在的舞弊問題，上《蠲荒節(jié)荷圣恩等事疏》，要求地方官認(rèn)真核查災(zāi)情，并及時(shí)張榜公示，使百姓共見共聞，避免地方官捏災(zāi)冒賑，滋生貪墨。他提出：“伏祈皇上，敕下該部，其被災(zāi)若干畝？蠲免若干石？多刊榜示，速行撫按懸掛通衢，俾百姓共曉皇仁。倘地方官敢有為違旨剝民，除撫按嚴(yán)劾外，容臣等確訪指參，庶混征之害可革，而走險(xiǎn)之萌可銷也?！盵2]1他提出通過推行賑災(zāi)信息公開化來彌補(bǔ)制度缺陷，抑制貪腐。第四，科舉考試設(shè)內(nèi)廉監(jiān)察御史。清朝初年，科舉制度不健全，監(jiān)管不力，弊案時(shí)有發(fā)生。順治十四年(1657年)，順天、江南發(fā)生科考大案，考官和主考被處死多人，震驚全國。康熙十七年(1678年)，順天再一次發(fā)生科舉弊案，康熙皇帝命令都察院左都御史魏象樞前去查處，經(jīng)過一番調(diào)查取證后，相關(guān)涉案人員得到應(yīng)有懲處，魏象樞特向康熙皇帝上《科場弊竇多端等事疏》，總結(jié)出“場外賣題”“暗通主考”[2]101等八種科考弊端，請(qǐng)求增設(shè)科考滿漢內(nèi)廉監(jiān)察御史，鐵面冰心，加意嚴(yán)查，有弊必糾。魏象樞的上述建議直指當(dāng)時(shí)官場的種種弊端，為朝廷堵塞制度漏洞、建立健全國家重大規(guī)章制度提供了很好的決策參考。

3.3 懲貪薦賢，激濁揚(yáng)清

清代學(xué)者李元度認(rèn)為魏象樞“為本朝直臣之冠，彈劾必匪人，薦引必正人”[1]86。魏象樞為官，不畏權(quán)貴，盡職履責(zé)，懲處貪墨，舉薦賢良，使朝中風(fēng)氣大為改觀。作為言官，魏象樞講：“知無不言，言無不盡者，職也；國而忘家，公而忘私，心也。”[2]71順治五年(1648年)，32歲的魏象樞作為刑科給事中，上《摘參劣撫徇縱順賊縣官等事疏》，參劾了包庇下屬的安徽巡撫王懩。魏象樞說道：“繼球?yàn)閼膶倮簦萍页龀?，懩所明知。且搜回庫貯蘆課等銀九百余兩，逆跡顯然，誰敢諱之。懩既不肯特疏題參，又令照舊任事，是為何心。尤可異者，繼球獻(xiàn)銀三千金。窺懩貪婪，敢借助餉之名，以通暮夜之賄。懩欲自掩其非，不得不為繼球飾罪耳?！盵2]3王懩終被革職查辦，一個(gè)七品言官扳倒一個(gè)封疆大吏，魏象樞從此名震朝野，貪官聞之色變。從此“公單騎按行，墨吏豪家皆斂跡”[1]86。包括索額圖和明珠這樣的貪腐大吏，其參劾也始于魏象樞，“二相之黜，公最先有以發(fā)之也”[1]85?？滴醵荒?1682年)，魏象樞和吏部侍郎科爾坤奉旨巡察畿輔直隸各地。8個(gè)月內(nèi)，先后查辦了滄州知州劉士、涿州知州曹封祖等大小官紳200人。其間，行經(jīng)新樂，有感貪官作惡除不盡，魏象樞作《捉虱行》詩一首：“從來狡兔有三窟，搜羅又恐傷衣被，於今莫怪常處裈，大蠹難除類如此?！盵2]344魏象樞憐憫蒼生，向官吏們發(fā)出呼吁：“臣愿諸臣為百姓留膏血，為國家培元?dú)狻！盵2]96強(qiáng)調(diào)為官要講忠誠，要知恩圖報(bào)?！吧w忠者必不欺，欺者必不忠?！盵2]71“為督撫者，既受一人之知遇，自當(dāng)盡絕輦下之私交，欲垂不朽之勛名，何暇茍圖一身之富貴?！盵2]68魏象樞在懲貪肅紀(jì)的同時(shí)，積極為朝廷舉薦賢才。魏象樞言道：“人之所愛者有三等，愛人才者，上也?！盵2]656“國家第一大政，莫大于用人。內(nèi)外得人，同心奏效?！盵2]27-28“舉一真才，而天下之才皆勸，擢一廉吏，而天下之吏皆服?！盵2]29從政期間，以清正廉潔為標(biāo)尺，魏象樞先后共舉薦了20多位良吏，有郝浴、魏允升、李士禎、王天鑒、鄭端、湯斌、畢振姬、馮云讓、白夢(mèng)鼎、陸隴其、邵嘉、勞之辯等，他們中無一不是勤政愛民的廉臣，其中不少是晉籍官員。魏象樞還曾在康熙帝面前保舉過于成龍，但兩人至死都未能謀面。于成龍去世后，魏象樞特地寫過一首詩，表達(dá)了心中的惋惜之情，其惺惺相惜之情溢于言表。

4 結(jié) 論

魏象樞為官一生的輝煌期是其辭官后的再度出仕。6年左右時(shí)間就擢升至都察院左都御史兼刑部尚書，官至正二品。這既是康熙皇帝對(duì)魏象樞的賞識(shí)，更得益于康熙皇帝對(duì)理學(xué)的尊崇。魏象樞為了報(bào)答康熙皇帝的恩典，愈加嚴(yán)格自律，勤奮工作，在立言、立道和立行等方面都有建樹，接近儒家推崇的“三不朽”境界，成為那個(gè)時(shí)代百官學(xué)習(xí)的標(biāo)桿和楷模。魏象樞作為一名封建時(shí)期的能臣廉吏，其政績可嘉可贊。然而，金無足赤，人無完人。不可否認(rèn)，魏象樞也有著那個(gè)時(shí)代能臣廉吏不可避免的歷史局限性，諸如其唯心主義世界觀、男尊女卑思想等。但瑕不掩瑜，縱觀魏象樞為官一生，在他身處的那個(gè)時(shí)代，能取得如此重要的政績，是一般人難以企及的。魏象樞留下的官德遺產(chǎn)對(duì)于我們今天推進(jìn)黨的廉政建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。