邱煒耀

（井岡山大學圖書館，江西 吉安 343009）

白鷺洲書院位于江西省吉安市（古稱廬陵郡、吉州、吉安府）城東贛江中流的白鷺洲上，南宋淳祐元年（1241）吉州知州江萬里始創(chuàng)，此后千年弦歌不輟。書院踐行先進的教育理念，培養(yǎng)了文天祥、鄧光薦、劉辰翁等大批愛國志士，同時引領廬陵士風，實施社會教化。作為區(qū)域文化教育高地，白鷺洲書院從教育理念、人才培養(yǎng)、社會教化等方面影響了廬陵地區(qū)，培育了文章節(jié)義、崇文重教的廬陵文化精神。

一、教育理念及其影響

中國書院教育始于唐代，興于兩宋，盛于明清，在中國封建社會后半期，書院作為一種教育機制，從一個側面反映著文化與社會的演變。就辦學理念而言，白鷺洲書院創(chuàng)辦人江萬里曾受業(yè)于白鹿洞書院，首任山長歐陽守道曾擔任岳麓書院副山長，因此白鷺洲書院興辦之初，借鑒過白鹿洞書院、岳麓書院的辦學理念，在此基礎上，最終形成了自己獨具一格的辦學特色。白鷺洲書院是一個集人才培養(yǎng)、學術創(chuàng)新為一體的文化組織，是以學者私人講學為主，教學活動與學術研究相結合的教育機構。其辦學理念彰顯平民化，注重德育，突顯學術性等特色，作為理學傳播的重要陣地，對廬陵社會產(chǎn)生了深遠影響。

（一）書院教育的平民化

白鷺洲書院繼承儒家有教無類的教育思想，打破官學壟斷，向下層社會生徒開放，打通了官學與民間教育的鴻溝，讓不同社會階層、不同社會背景的人共同接受教育。首任山長歐陽守道說：“三代國都鄉(xiāng)黨之學無所與于巖穴之士，后世山中之教不出于上之人主張，而今日兼之，我宋文風于是最盛矣?！盵1](P99)他認為平民化教育是宋代文教興盛的重要標志。白鷺洲書院的教育對象廣泛，市井樵夫子弟，也在其列，為解決平民生徒的學費問題，在書院創(chuàng)建之初，江萬里就“置田租八百石有奇，繞城壕池，歲入租銀五十兩贍學”[1](P10)?！读_太守館規(guī)十三則》其一《供給》亦說：“長住房舍朝夕不離者，本府量助供給，各人每月給錢三百文，給米一斛，按期給發(fā)?！盵2]

白鷺洲書院教育的平民化，又體現(xiàn)于師生民主和教學民主。歐陽守道《白鷺洲書院山長廳記》回憶學院初立時，“山長未有人，先生（江萬里）親為諸生講授，載色載笑，與從容水竹間，忘其為太守、古諸侯?！痹谌粘＝虒W研討中，書院不將入師門先后作為論資排輩標準，而是能者為師，凡品學兼優(yōu)者都有機會參與教學。白鷺洲書院的教育平民化，也體現(xiàn)于學生來去自由，自主擇師，師生耕讀相兼，共同創(chuàng)建書院，開辦校舍，置辦田租等。師生之間還相互協(xié)作，刊印書籍等。[3]

受白鷺洲書院平民化教育的影響，廬陵地區(qū)書院教育迅速繁榮起來，發(fā)展成為三級教育構成的多層次體系。據(jù)元末史學家馬端臨《文獻通考·學校》[4]統(tǒng)計，吉安有名可循的書院有408所，大都出現(xiàn)在南宋之后。宋代廬陵書院的發(fā)展明顯超越官學，這些書院大都分布在鄉(xiāng)村，由鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)民集資創(chuàng)辦，都向社會下層民眾開放，書院學習沒有固定年限，生源沒有年齡和地域的限制。各縣鄉(xiāng)書院為保障平民子弟的受教育權利，紛紛設立義塾，提供生徒食宿費用，并且減免家境困難者學費。元人歐陽玄說：“義塾既作，一鄉(xiāng)之士患不志于學，不患無從師之資；一塾之師不患學者之不勤，不患供億之不繼。 ”[5](P145)

（二）書院教育的德育觀

白鷺洲書院的辦學，特別注重道德品德教育。其道德教育也曾借鑒岳麓書院、白鹿洞書院的經(jīng)驗，保持理學教育的特色。江萬里曾將朱熹的《白鹿洞書院揭示》張貼在白鷺洲道心堂，作為書院辦學指導思想。后來又根據(jù)書院自身實際，不斷細化優(yōu)化德育館規(guī)。白鷺洲書院完備的德育體系，逐漸形成自身辦學的鮮明特點。其德育課程設置以儒家經(jīng)典為主體，以歷史典籍為補充?；窘滩氖恰端臅贰段褰?jīng)》，同時輔以歷史典籍。以史學教材作為鏡子，鑒古知今，有助于生徒的開拓視野，涵養(yǎng)儒家人倫道德的品性。白鷺洲書院生徒學習的歷史典籍主要有《左傳》、《尚書》、《漢書》等。

其德育課程設置又一原則，是重理學、明人倫。歐陽守道說：“世道以人心為主，讀書為士，不得不以世道為己任”[6]，強調(diào)弟子首先要懂得做人的道理，明人倫是一個人立身處事的根本，是古圣先賢教育人一脈相承的傳統(tǒng)。白鷺洲書院先后建筑文宣王(孔子)殿、欞星門、云章閣(藏書樓)、道心堂、萬竹堂、風月樓、浴沂亭、齋舍、庖廩和六君子(周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載、朱熹等理學名儒)祠等，以先哲先賢建樹人倫道德典范。又通過理學課程傳授人倫之至的道理，敦促生徒尊德性，明人倫，以達到圣賢教育之目標。

白鷺洲書院的德育教育體系中，也注重個體的因材施教，隨人指授，日?？己说仍瓌t,采取靈活多樣的方法。教師常常根據(jù)學生的愛好和特長組織教學，并且實行分年教育，把學校教育分為小學和大學兩個階段，堅持持之以恒，久久為功。汪可受說：“諸生各立日課簿，每日將用過功夫登進簿內(nèi)，諸生各隨意力量，但要日有日功，月不忘之。本府將無時抽簽稽查?！盵7]書院對學生的德育考評，實行簿書制度，簿書詳列其目，簡而不略，要而易遵，由書院各級負責人糾察生徒的品行善過而登記之。

白鷺洲書院德育課程的開設，以史為鑒，明人倫，尊德性，“崇祀”展禮等德育培育手段，對廬陵各縣鄉(xiāng)書院教學有示范作用。廬陵各級書院的德育觀，對生徒愛國主義觀念的形成，理學人生觀和價值觀的促進具有重要的作用。

（三）書院教育的學術性

白鷺洲書院辦學特別注重學術性。白鷺洲既是學習的地方，又是理論研討的場所。創(chuàng)辦人江萬里是朱熹門人林夔孫的弟子，書院繼承了朱熹的教學理念，鼓勵百家爭鳴，倡行包容精神。白鷺洲書院曾是朱熹和二程的過化之地，他們都是當時著名的理學家，但幾人師承不同，具有不同的學術觀點，書院曾對諸多問題開展會講，范伯崇曾為其陪侍的學生，記述“二先生論《中庸》之義，三日夜而不能合?！睍簩嵭虚_放教學，碩學鴻儒在不同的書院進行巡回講學，而在書院內(nèi)部，書院的領導者也倡導思想獨立的學術觀點，據(jù)苗春德的《宋代教育》一書記載，白鷺洲書院平日教學以自學為主，生員每人各自立日課，強調(diào)生員自學，自行理會，相互切磋，彼此質疑問難更是師生群居間的日課，形成白鷺洲書院教學民主與學術氛圍濃厚的鮮明特色。[8]

在中國書院史上，白鷺洲書院講會制度名聞遐邇。講會制度是書院彰顯學術性的重要方式，書院講會不僅有師生參加，還有社會名士參與。白鷺洲書院的講會是定期舉行的一種聚會講學，是一種長期穩(wěn)定、制度化的教學形式。講會中還有一種“會講”的方式，大多由著名大師和大儒聚會發(fā)起，書院為不同學派和不同觀點自由辯論和探討提供良好的平臺。明清時期，白鷺洲書院主辦過各種講學活動，鄒元標、王時槐、賀沚等理學名家，先后在白鷺洲講會或辯論，探討程朱理學與王門心學，各種思潮在此交融碰撞，成為江西學術史上的盛事。白鷺洲書院講會最典型的是施閏章主持的白鷺洲辯論。康熙初年，湖南儒士楊洪才率徒數(shù)人專程到白鷺洲書院講授陽明心學，施閏章邀請退居崇仁的原白鷺洲書院山長毛奇齡與楊氏辯論三天，施閏章和鄉(xiāng)紳學士張貞生、張自勛也講學其中。施閏章將辯論內(nèi)容做了記錄，毛奇齡又據(jù)施氏記錄中涉及《詩經(jīng)》部分的內(nèi)容，輯為《白鷺洲主客說詩》一卷。白鷺洲書院的講會不僅豐富教學內(nèi)容，活躍學術空氣，而且有利于擴大書院的影響，有利于教師和學生大展其才。

書院的基本功能，除講學外還有藏書。白鷺洲書院云章閣本為藏書樓。據(jù)《白鷺洲書院志》卷二《書籍》記載，清代白鷺洲書院藏書“有明八家、四家外，其諸名家選本及專稿不可枚舉?！睆钠淞信e經(jīng)、史、子、集篇目，有一百余種。然而，到同治十年（1871）劉繹編《白鷺洲書院志》時“存者不過十之一”，他由此感慨說：“典守者誰？不得辭其責矣！”白鷺洲書院的印書業(yè)也曾引人注目，元代至元二十一年（1284）白鷺洲書院刻印《漢書集注》100卷、《后漢書》90卷、《志注補》30卷，被刻書界奉為“圣本”。

二、人才培養(yǎng)及其影響

白鷺洲書院的辦學始終將人才培養(yǎng)置于首位，又以培養(yǎng)文章節(jié)義之士而聞名于世，它培養(yǎng)了文天祥、劉辰翁、鄧光薦、鄒元標、楊邦等一大批愛國志士，其中以文天祥最為著名。文天祥是中華民族精神的杰出代表，盡管他在白鷺洲書院求學時間只有一年，但其思想的形成與白鷺洲書院息息相關。白鷺洲書院的教育造就了后來的文天祥，文天祥用自己的言行擴大了白鷺洲書院的聲譽。正是由于培養(yǎng)出了文天祥、鄧光薦、劉辰翁等愛國志士，白鷺洲書院逐漸形成了自己的人才培養(yǎng)特色，即三個注重：注重氣節(jié)，注重立志，注重人格。

（一）注重氣節(jié)

氣節(jié)是人的志氣和節(jié)操，指堅持正義，在敵人或壓力面前不屈服的品質。白鷺洲書院的人才培養(yǎng)注重氣節(jié)教育,書院創(chuàng)始者江萬里一生風節(jié)自持，在民族危亡之時，以身殉國，率領全家投水自盡，踐行了自己的諾言：“夫效忠而忘其身，是固臣子大義?！盵9]江萬里也非常重視書院生徒的氣節(jié)教養(yǎng)，氣節(jié)教養(yǎng)貫穿于白鷺洲書院的日常教學與管理，并長期堅持，蔚為書院風氣。劉辰翁《白鷺書院江文忠公祠堂記》說：“自鷺洲興而后，斯人宿于義理，自鷺洲興而后，言義理者暢，……而后立身名節(jié)，一以先生臺諫為風采，推論人物，長育之?！盵10]（P154）

歐陽守道也認為，人之氣節(jié)由養(yǎng)以成。其《三勿堂秘》指出：“浩然也者，蓋人人所同有。惟其有之，故可養(yǎng)也?！盵11]（P154）氣節(jié)是一個不斷積累，循序漸進的過程，需要個人持之以恒的自我磨練。他認為君子要在貧窮面前保持氣節(jié)，對待功名要以大義為重，名節(jié)重于泰山，在事關國家民族存亡之際的緊要關頭，要踐行孔孟殺生成仁的理想。其《代賀王師遂啓》云：“皦乎白日，孤忠結明主之知；凜然清風，氣節(jié)激懦夫之立?！盵12](P151)表達心系南宋朝廷的孤忠氣節(jié)。在歐陽守道倡導下，白鷺洲書院將氣節(jié)教育作為書院教學的重點，認為浩然之氣根植于人性，培養(yǎng)崇高的氣節(jié)應當順應自然。主張自強不息，不斷磨練以保持崇高氣節(jié)。正是由于江萬里、歐陽守道等書院名師的率先垂范，才有了文天祥后來的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句，有了“孔曰成仁，孟曰取義”的崇高氣節(jié)。

白鷺洲書院的氣節(jié)教育，增強了廬陵地區(qū)士人的愛國情懷，增強了廬陵士人的社會責任感與使命感，對廬陵士人弘揚正氣，堅持真理，追求公平正義，產(chǎn)生了廣大而深遠的影響。

（二）注重立志

白鷺洲書院繼承了我國傳統(tǒng)的教育理念，十分關心生徒的志向和抱負，認為遠大的志向來自遠大的理想，人在青年時期就應該樹立遠大的抱負。歐陽守道強調(diào)弟子成材務必立志，其《張南軒回周益公書》說“若志不先立，即為自棄，尚何所進哉！”[13](P141)其《送彭士安序》又強調(diào)弟子們養(yǎng)氣必先立志。立何種志？他主張應當學習圣賢，以天下為己任，說：“貴立志，非志富貴也，信圣賢之言而期于有立，不以貧厄更所守，斯之謂志?！盵14]（P151）正是這種人才培養(yǎng)的價值取向，少年文天祥出入學宮，仰慕四忠一節(jié)，說道：“沒不俎豆其間，非夫也！”也正是因為書院對學生的這種勵志教育，才形成了文天祥這種以天下為己任的擔當精神，才使得文天祥成為了南宋著名的民族英雄。

歷代白鷺洲書院院規(guī)，都強調(diào)辦學目的并非為科舉功名。明萬歷間知府汪可受《館例》說：“本府所屬望諸生，不獨以文章取科第而已，愿以行己有恥為士人第一義?！盵7]（P142）清康熙年間，知府羅京制定的《館規(guī)》也重申：“本府屬望諸生，不獨以文章取科名而已，愿以行己有恥為士人第一義?！睔v代講師也都立志圣賢之學，做道德高尚之人?！栋樦迺褐尽肥╅c章《書院講義》開章說：“學者首辨志，志必向道?！薄犊咨介L學說四則》其一也說：“學莫先于立志。志圣賢之志，方為學圣賢之學?！盵15]（P151）可見立德重于立功與立言，人品高于文品，這是歷代白鷺洲書院的辦學主旨。七百余年來，這種辦學理念從未偏離。

白鷺洲書院的立志教育為社會樹立了道德楷模，提供了道德實踐的行為模式，所數(shù)百年間為廬陵地區(qū)書院所效仿。白鷺洲書院把立志教育放在首位，影響了吉安的各縣書院。書院的勵志教育非常重視人文關懷，反復宣傳天理人心，這種教育對廬陵地區(qū)的士子樹立人生觀價值觀產(chǎn)生了深遠地影響。

(三）注重人格

白鷺洲書院繼承歷代先哲的教育傳統(tǒng)，崇尚人格塑造，把人格作為道德完善的重要組成部分，納入書院教育體系。人格修養(yǎng)是一個自我選擇、自我負責、自我支配的過程，白鷺洲書院繼承并強化朱熹的居敬理念。書院創(chuàng)辦人江萬里以為居敬為萬善之根本，是人格修養(yǎng)的前提；其次是涵養(yǎng)，是修養(yǎng)心性的重要方法；再次是省察，即自我反省，是最終成就圣賢人格的關鍵。

歷代白鷺洲書院之師長，都堅持言傳身教并重。書院創(chuàng)建之初，江萬里在繁忙的政務之余，親自為生徒授課。在生命最后時刻，拒絕降元，將舍生取義融入理想人格當中。歐陽守道亦是生徒的學師行范，文天祥在《巽齋先生像贊》中稱其“橫經(jīng)論道，一世宗師”其書簡《與劉吉州漢傳》亦說：“先生之風，可使懦夫立也”[16]（P155），《回秘書巽齋歐陽先生》自稱受益終生，歐陽守道對自己立身處世的影響是“后生從政，未知向風，惟先生終教之耳”。清乾隆間廬陵知縣周作哲《白鷺洲書院志序》也說道：“書院每月三課，余參襄一次，見多士爭自濯磨，惴惴焉懼辜賢大夫雅望?！盵17]P155）而每逢節(jié)令的祭祀活動，亦是白鷺洲書院人格養(yǎng)成的重要手段。書院設立的文宣王廟、道心堂、六君子祠，能讓學子近距離看到圣賢形象，對其人格產(chǎn)生強烈震撼。白鷺洲書院的教育，對文天祥、鄧光薦、劉辰翁、鄒元標等忠節(jié)志士的人格修養(yǎng)無疑起了重要作用。可見在書院師長言傳身教下，學子們以浩然正氣的師長、先哲為楷模，養(yǎng)成其高尚之人格。

白鷺洲書院的人格教育，對廬陵地區(qū)士子人格形成具有重要推動作用。孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，是白鷺洲書院的人格教育的核心內(nèi)涵，它深刻地影響了王守仁、鄒守益、聶豹、歐陽德、羅洪先等“陽明書院”五賢，還廣泛地影響了廬陵各縣鄉(xiāng)書院的學子，這些學子不乏人格高尚的愛國志士，如泰和的楊士奇、郭子章，吉水的王艮、鄒元標等，龍泉的張彥方。白鷺洲書院的人才培養(yǎng)模式，對廬陵地區(qū)各級書院的氣節(jié)教育、立志教育、人格教育都產(chǎn)生過重要影響，對廬陵地區(qū)節(jié)義觀念的形成具有重要意義。

三、社會教化及其影響

社會教化是我國古代一種上對下的意識形態(tài)宣教，它通過一定的途徑對百姓進行教育感化，其內(nèi)容是政治化的倫理道德，目的是使全社會形成良好風尚，使社會成員按照社會管理者擬定的規(guī)范行事，最終達成整個社會的良性運轉。古代書院生徒的出路，一部分通過科舉考入仕途，擠進社會官僚系統(tǒng)，更多的則是回到民間，成為鄉(xiāng)紳。古代中國“皇權不下縣”，鄉(xiāng)村基本上由鄉(xiāng)紳自治，回鄉(xiāng)的書院生徒，往往是農(nóng)村社會的中堅分子，也是社會教化的中堅力量。因此書院辦學與社會教化互為表里，相輔相成，書院教育是實行社會教化的重要途徑。白鷺洲書院的社會教化功能，主要表現(xiàn)在儒釋道三兼融、學思行三結合、文教化三統(tǒng)一等方面，對廬陵社會產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

（一）儒、釋、道三兼融

自漢武帝實行罷黜百家，獨尊儒術的國策以來，儒家思想成為中國封建社會官方的正統(tǒng)思想，但隨著西漢末年佛教傳入中國，以及東漢末年道教的產(chǎn)生，儒學的正統(tǒng)地位受到了排擠和侵壓，引發(fā)了儒釋道之間的斗爭。在歷經(jīng)魏晉南北朝的社會大動亂，民族大融合之后，儒釋道日漸融合，在宋代出現(xiàn)了三教并隆的景象。江萬里興建白鷺洲書院，正是三教融合，理學興隆之時，白鷺洲書院就是三教融合的產(chǎn)物。

在書院的選址上，白鷺洲書院深受佛教禪林制度的影響。白鷺洲自古為禪林之所，洲上有僧人修行布道，后為佛教凈土庵道場，知吉州江萬里見洲上茂林修竹，清幽雅靜，是辦學佳地，便勸導寺僧讓出大片空地，在庵旁創(chuàng)建書院。理學家修建校舍，常選擇環(huán)境優(yōu)雅的風景名勝地，以為這種幽靜的環(huán)境能夠陶冶情操，凈化心靈。儒家學說尊崇天人合一的理念，主張人與自然的和諧統(tǒng)一，追求道德與學問相互滲透。書院選址在山林名勝地，有利于排除外界干擾，使人心無旁鶩，沉迷于學問研究和道德磨礪。劉學朱《白鷺洲凈土庵記》[18](P145）記載，吉安知府汪可受在修復白鷺洲書院時，應僧人之請，在吉臺東側修復凈土庵。理由是御水護臺，其書院約禁也說：“江洲無煙火之地，特設凈土庵旁守書院?！眲铩吨匦薨樦迺河洝芬嘤涊d：“高稱臺，倚臺而東建庵，曰凈土，沙門守之?！盵19]（P145）千年白鷺洲上，弦誦鐘鼓相聞，書香檀煙裊裊，成為儒釋同修之地。

白鷺洲書院在學規(guī)，教學制度，組織管理等方面，也受到佛道的影響，佛教以清規(guī)戒律管理僧徒的誦經(jīng)、講學與生活，白鷺洲書院的講學制度仿效佛教講經(jīng)和禪林制度。李夢陽《白鹿洞書院志》說：“書院講學或者會講都要有一定的儀式規(guī)定，比如行初至禮，講畢方飲食進茶等?！盵20](P145）如白鷺洲書院的開講儀式和升堂講說”?！段墨I通考·書院》記載說：“在寺院里，講學之前，按照佛典的規(guī)定，需要敬禮佛、法、僧三寶”。[21](P145）儒家講學并無此舉，但書院興盛之后，這類儀式開始形成，即開講之前，須由山長、副講等帶領學生到大成殿向“先師”神位四拜。然后才能“登講席、三肅揖、鳴講鼓”，開始正式的講課。此類學規(guī)、儀禮顯然受佛道規(guī)戒影響。

白鷺洲書院的儒釋道三兼融深刻影響了青原會館，永豐的恩江書院、瀧岡書院，富田的能仁書院等。以永豐恩江書院為例，恩江書院在學宮的西邊，原為報恩寺。嘉靖年間，僧徒寥落，寺宇漸廢，始議謀建書院于此地。這些書院建設是統(tǒng)治者崇尚文治的表現(xiàn)，也是統(tǒng)治者思想包容的重要舉措，儒釋道三兼融對廬陵地區(qū)的學術風氣與社會教化具有深遠影響。

（二）學、思、行三結合

學思行三結合是指學習、思考、實踐三者的有機統(tǒng)一。學思行三結合是中國儒家傳統(tǒng)強調(diào)的重要思想，孔子《論語·為政》強調(diào)“學而不思則罔，思而不學則殆”，《論語·里仁》又說：“君子欲訥于言而敏于行”，說主張為學修行，都要必須堅持學、思、行三結合。到了宋明理學家那里，學、思、行三結合成為書院辦學的重要教育理念。

白鷺洲書院教學的重要特色是培養(yǎng)學生的自學能力。歐陽守道高度重視對學生學習方法的指導，主張在學習要認真讀書，獨立思考，質疑問難，辨察是非，遵從陸九淵“察之不可不精，辨之不可不明?！卑樦迺涸诮虒W方法上又主張經(jīng)世致用，要求弟子勤學審思，堅持學思并重的原則，同時踐履躬行，參加實踐鍛煉，將所學所思運用到實踐中去。如此學生方能學得真知，教師方能做到教學與研究相結合，教學與研究共發(fā)展。

白鷺洲書院繼承朱熹、陸九淵學思并重相結合的思想，尊重學生的主體地位，鼓勵學生獨立思考，倡導學思并進的理念。書院主張啟發(fā)誘導，教學方法不拘一格，采取升堂講說、讀書思考、祭祀展禮、優(yōu)游山水等多種學習方法和教育手段，尤其是書院生員之間時時相互切磋，師生之間常常質疑問難，成為師生群居的一種日課，學、思、行三結合的教學法，取得了務實求真的學習成效。

學、思、行三結合也是白鷺洲書院師生共同的教學傳統(tǒng)，江萬里當年執(zhí)教書院時就曾“勤勞恭謹，以身先之”，據(jù)《江萬里文集·言行拾遺事錄》記載，江萬里“諸生作賦，必先自為之，欲知其難易及所當用意，亦使學者準以為法”。[22](P150)而白鷺洲書院生徒的學、思、行三結合，更體現(xiàn)在歷代“館規(guī)”“館例”中。如《羅太守館規(guī)十三則》之七說：“須要曉得心上是書，世上是書，不止紙上是以心、身體認，道理則得之矣。”強調(diào)的就是學習過程中學、思、行三結合的重要性。

白鷺洲書院學思行三結合的教育理念，有利于培養(yǎng)學生獨立思考的精神，有利于培養(yǎng)學生知行合一的品格，白鷺洲書院的教學法影響了吉安地區(qū)的教育，也對廬陵地區(qū)的學風民風產(chǎn)生了深遠影響。

（三）文、教、化三統(tǒng)一

廬陵地區(qū)歷來就有文、教、化三統(tǒng)一的傳統(tǒng)，自唐代杜審言、顏真卿貶官吉州廬陵郡后，漸興文教，至宋代終成“崇文”“重教”風氣。宋代的右文國策，助升了廬陵地區(qū)的“尊師”“重道”，而由文化人管理村社的結果，形成強大的區(qū)域教化功能。宋明理學的形成，“江右王學”在區(qū)域內(nèi)的興盛，促進了書院教育的發(fā)展。江萬里創(chuàng)建白鷺洲書院，將書院作為理學傳播的基地，與廬陵地區(qū)注重教民化俗的傳統(tǒng)相結合，較好地實施了文、教、化三統(tǒng)一。

在白鷺洲書院影響下，廬陵地區(qū)書院相望，文教繁榮，崇文重教蔚成風氣。江萬里重視辦學育才，說：“夫善國者，必先育才，育才之方，莫先勸學?！币缘胤介L官兼辦書院教育，格外重視教化。特別是勸俗教化，江萬里認為“安利之要不在于他，在乎正風俗而已，故風俗之變遷染民志，關之盛衰，不可不慎也。”[23](P150)認為地方官就是應該盡己所能，推動任職地的社會教化，關注平民疾苦，而隨著地方風俗的改善，社會必然出現(xiàn)父誡其子，兄勉其弟，從而達到人心日厚，民俗日淳，爭訟日少，刑罰日清的和諧世道。江萬里將書院教育作為從政的第一要務,而辦教育的宗旨之一就是促教化。為促進教化，他強調(diào)經(jīng)世致用，亂世之中要挺身而出，維護儒家綱常。文天祥《祭歐陽巽齋先生》說道：“求為有益于世用，而不為高談虛語”?！案乙詴x?然弟子于先生，不取其私謝，而取其不負。”“何謂幸?親見先生而師之是也……沐其教,嗜其學,負之尤不可。 ”[24](P150)

廬陵地區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，以農(nóng)耕而養(yǎng)天下，封建統(tǒng)治者為興邦固本，以利于治民，也會頒布勸農(nóng)詔，進行勸農(nóng)教化。江萬里在吉州知州任上，注重農(nóng)事，也做《勸農(nóng)文》，但他改變一般《勸農(nóng)文》內(nèi)容空洞、不切實際的弊病，而是言之有物，其中說道：“州皆有勸農(nóng)文，父老聽來似不聞，只為空言難感動，須將實寫殷勤。使君元起自鋤犁，田野辛勤事總知，要為爾民除十害，肯容苛政奪三時。”確是一篇有益鄉(xiāng)村教化的好文章。

陽明書院的社會教化，深受白鷺洲書院的影響，陽明書院的山長劉繹在創(chuàng)辦陽明書院之初，就把興教化作為首要任務。受白鷺洲書院的影響，劉繹把祭祀圣賢作為一項重要教學活動，親自撰寫祭文。通過祭祀活動，對生徒進行道德、禮儀方面的教育。受白鷺洲書院的影響，劉繹積極推動公益事業(yè)，在吉州建立社倉并把在吉州建立社倉的經(jīng)驗加以推廣，以造福更多貧寒農(nóng)戶。由此可見，白鷺洲書院的注重社會教化，影響了吉安地區(qū)書院的發(fā)展，而書院文、教、化三統(tǒng)一的教育制度，促進了廬陵地區(qū)的教育發(fā)展與社會進步。