劉志兵

(淮北師范大學美術學院，安徽淮北 235000)

一、引言

鐘馗是大家耳熟能詳?shù)娜宋?，鐘馗畫在中國古代不僅受到朝堂士大夫的喜愛，在民間也極為流行[1]23。北宋呂原明《歲時雜記》中就曾記載了民間百姓將鐘馗畫掛于門外以驅(qū)鬼邪的場景：“舊傳唐明皇不豫，禁鬼物，其名曰鐘馗，既寢，遂安。令家家圖其形象于門壁，禁中每歲則賜二府各一幀，又或作鐘馗小妹之形，皆為捕魑魅之狀，或役使鬼物，又云鐘馗、門神、桃符板諸物，皆俟家祭畢設之，恐驚祖先也。”[2]87由此可知，唐宋時期民間百姓也愿意效仿宮廷朝堂百官在門上懸掛鐘馗畫驅(qū)鬼邪。

宋代孟元老的《東京夢華錄》曾記載了宋徽宗崇寧到宣和年間街頭巷尾歲末刊印售賣鐘馗畫的情景：“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗桃版、桃符及財門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子?！盵3]26宋代吳自牧《夢粱錄》中也曾描繪了歲末驅(qū)鬼迎神活動的場景，有人裝扮成鐘馗，店鋪也會向老主顧贈送鐘馗畫，除夕夜之時，百姓便會行“掛鐘馗”的習俗等[4]54。

至清朝乾隆年間，民間一直有除夕“掛鐘馗”的習俗。乾隆二十二年爆發(fā)了瘟疫，民間甚至將鐘馗請出祛除病邪，由此慢慢演變成了端午節(jié)懸掛鐘馗像的習俗，并延續(xù)至今[5]。

歷史上記錄鐘馗畫和“掛鐘馗”習俗的文獻資料較多，梳理下來可以發(fā)現(xiàn)，早在唐代便出現(xiàn)了宮廷鐘馗畫，唐宋時期主要是士大夫和畫家畫鐘馗，并且由夢中人神化。宋代時鐘馗畫流傳至民間，并且被百姓接受和喜愛，經(jīng)過歷朝歷代的演變雜糅，逐漸形成了鐘馗文化。

二、靈璧鐘馗畫的起源

關于鐘馗畫的起源，我們先從“鐘馗”這個名字來看。對于鐘馗這個人名的來源有很多種說法，其中有四種說法最被大家所認同[6]：第一，鐘馗是一種叫“椎”被音異成“終葵”的驅(qū)鬼法器，改作人名用來辟邪，這種說法的認可度較高；第二，鐘馗是上古大儺中的一種面具形象，逐漸演變?yōu)槿嗣问剑坏谌?，鐘馗本就是?qū)鬼辟邪的詞，而非人名；第四，鐘馗有原型說。鐘馗原型也有兩種:一是商湯時的巫相仲傀；二是北朝人堯暄，其人本名鐘葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字訛傳，由于他表字“辟邪”，所以后人才附會出捉鬼的故事，這種說法被明代郎瑛所推崇。關于鐘馗捉鬼的傳說在六朝之前就已經(jīng)存在，因此堯暄曾取名鐘葵而字辟邪，甚至在南北朝時很多人將自己的名字喚作鐘馗。不管歷史上以及民間怎樣想象驗證鐘馗的存在，都無法否認鐘馗已經(jīng)成為我國家喻戶曉的捉鬼清正的公平正義之神，受到眾人的推崇。

這四種說法中有三種認為鐘馗并無此人，除以上三種之外，還有下列的說法：第一，曾創(chuàng)作過《夢舞鐘馗賦》的唐朝作者周鷂認為“舞鐘馗”其實是唐代一種用來治病的祈福祛除病患的舞蹈；第二，《南史》《北史》《資治通鑒》等一些正史也認為，鐘馗其實是一種驅(qū)魔避邪的法器，到了民間被訛傳為人物名字；第三，明代李時珍認為鐘馗真實存在，但也認為其并非一個真實的人物，而是終葵這種菌類植物的訛傳。他說：“《考工記》注云：終葵，椎名也。菌類錐形，故得同稱。俗畫神執(zhí)一椎擊鬼，故亦名鐘馗。好事者因作《鐘馗傳》，言是未第進士，能啖鬼，遂成故事，不知其訛矣！”[7]186

以上論及的是鐘馗非人的記載，下面我們來看鐘馗是人的相關材料?！肚？偰刻嵋肥嵌蹈鶕?jù)《樂府考略》和《傳奇匯考》撰寫的重要古代戲曲目錄提要著作，共46卷。根據(jù)《曲?？偰刻嵋返挠涊d，鐘馗是唐代的一個進士，清初張大復認為因為鐘馗為人剛直忠勇，人們?yōu)榱思o念他才在其死后創(chuàng)作了一系列以他為題材的作品[8]256。又據(jù)《唐逸史》記載，鐘馗是唐代初期因相貌丑陋而落選殿試的一位才子，因為相貌奇怪而落選，鐘馗非常憤怒，自撞墻壁而死。鐘馗死后，玉皇大帝賜給他一個寶锏，使其掌管陰陽官場的公正。因此冤魂經(jīng)常來找他申冤，但因為鬼魂畏懼陽氣只敢在晚上找鐘馗投訴冤情。鐘馗了解情況并經(jīng)過調(diào)查后則駕云手持寶锏拘拿甚至打死貪官污吏，將其扔到靈璧縣南山里。因此有傳說認為靈璧縣城北邊山上的靈璧石是鬼魂鉆進鉆出造成的，而靈璧石的顏色是各地貪官污吏鮮血染成的?！短埔菔贰酚州d，天寶年間，唐明皇因噩夢中被鐘馗所救，命吳道子畫鐘馗像，將其懸于宮中避邪鎮(zhèn)宅。由于唐明皇是道教的狂熱信徒，便大力推崇鐘馗捉鬼的事跡，將其立為捉鬼之神[9]233。此外還有一種說法認為，鐘馗因貌丑落榜，憤而撞死之后被杜平埋葬，為了感謝杜平的恩情，便在除夕夜回到家鄉(xiāng)，并將其小妹嫁給了杜平，京劇《鐘馗嫁妹》即以此衍生而來[9]234。

唐朝初年，老百姓家的門口掛“桃符”，所以有了詩句“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”。唐朝中后期，老百姓家的門口改貼“鐘馗”畫像。我們熟悉的門神，即唐朝大將秦叔寶和尉遲敬德的畫像，實際上是宋朝以后，老百姓的家門口才貼的門神，這一風俗流傳到今天。關于唐太宗被鬼魅纏身而不得安寢，秦叔寶和尉遲敬德守門的傳說實際上是宋朝人編的故事傳說。一般在端午及春節(jié)前迎請鐘馗，人們把鐘馗請進門，或在胸前戴上鐘馗玉佩，祈禱家宅安康，添福進寶，考試順利。根據(jù)相關考證分析，鐘馗家鄉(xiāng)為陜西省周至縣終南鎮(zhèn)。自晉代以來，跳鐘馗、鬧鐘馗，賜福鎮(zhèn)宅就是非常重要的民俗文化活動，是端午節(jié)及春節(jié)的重要項目。人們通過載歌載舞的形式，祈求鐘馗幫助他們斬五毒，祛百病，鎮(zhèn)宅佑安，因此人們又將端午節(jié)稱為“鐘馗文化端午節(jié)”。端午節(jié)是一個集祈福消災、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節(jié)，節(jié)俗內(nèi)容豐富[10]：吃粽子、賽龍舟、戴五彩線、飲雄黃酒……除此之外，民間還有一個不太為大眾所了解的民俗——掛鐘馗畫像?！耳p鴣天·端午情思》云：“五月端陽包粽揚，驅(qū)蟲祛病艾蒿張；香囊絲線濃情系，多彩荷包心意祥。吃彩蛋、飲雄黃，鐘馗畫像掛房梁；龍舟競渡屈公憶，烈日流火仲夏康。”[11]鐘馗一直被當作驅(qū)除癘疾的神祇受到民間的廣泛信奉。端午掛鐘馗畫像則被寄寓祈福納財、驅(qū)疾祛疫、護佑家宅平安的美好寓意。當代中國美術家協(xié)會版畫藝術委員會委員楊鋒教授，曾傾情創(chuàng)作了一幅鐘馗題材的版畫，讓帶著美好祝福的藝術作品飛入尋常百姓家里。

最早記載鐘馗像的是《全唐詩》中的《謝賜鐘馗及歷日表》，其中提及張說感謝皇上賜下鐘馗像，以鎮(zhèn)妖邪。隨后，不少詩詞文獻中都記載了御賜鐘馗畫，比如有《為杜相公謝鐘馗歷日表》《為李中丞謝鐘馗歷日表》《新五代史——鐘馗擊鬼圖》《圖畫見聞志》《挾鬼鐘馗》等。由此可見，朝野各界對鐘馗畫極為喜愛，特別是御賜鐘馗畫，已經(jīng)成為士大夫的追求。

明朝出現(xiàn)了鬼神題材的小說和話本，陳耀文的《天中記》、煙霞散人的《斬鬼傳》、云中道人的《平鬼傳》等，它們對靈璧鐘馗畫的創(chuàng)作產(chǎn)生了顯著的影響。從明朝開始，鐘馗畫的材料開始多樣化，包括正氣圖、神威圖、斬鬼圖、夜巡圖、醉酒圖、嫁妹圖、三破圖等。

清朝初期，靈璧劃歸宿州管轄，時任知州的高其佩是著名的畫家，對靈璧鐘馗畫大力扶持，直接提升了靈璧鐘馗畫的創(chuàng)作水平，曾有數(shù)十名畫工進行專業(yè)創(chuàng)作，盛況空前?！鹅`璧縣志略》中記載：“‘靈判’，一歲可售數(shù)萬紙，畫工十余家，衣食于斯。地方官亦歲以數(shù)千紙供人求取?！盵12]36清代的靈璧古城中，十步一店，五步一商，鐘馗畫遠近聞名。清朝的齊周華在《名山藏副本·鐘馗像贊》中曾詳細記載了靈璧鐘馗畫：“由吳道子畫能通神也，無如天下傳寫，漸失其真，惟靈璧所畫，往往不失吳道子原格，故世群推之?！盵13]72

鐘馗畫自唐代出現(xiàn)至今，在中華大地流傳甚廣，各地的鐘馗畫也有著細微的差異，比如靈璧鐘馗畫不同于其他地區(qū)的木版畫或門神畫風格，它以手工繪制，經(jīng)過特殊的地理環(huán)境和人文歷史沉淀，形成了獨特的藝術風格。鐘馗被視為驅(qū)邪避鬼之神，春節(jié)張貼鐘馗畫像可辟邪除災、接福鎮(zhèn)宅。制作于康熙年間蘇州的鐘馗木刻版畫，畫中鐘馗怒目圓睜，鐵面虬鬢，身邊的小鬼高舉金銀珠寶，松梅如意。鐘馗的相貌其實是很丑陋的，書籍中對鐘馗相貌的描述是豹頭環(huán)眼、鐵面虬鬢，看上去有些怪異。從后世一些鐘馗的畫像上也可以看到，鐘馗一般是穿著大紅色的袍子，有時候手里會拿著扇子，有時候手里會拿著劍，滿臉都是胡子，而且臉特別黑，神情非常嚴肅，給人一種威猛嚴肅感。

三、靈璧鐘馗畫的文化特征

靈璧鐘馗畫的文化特征主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，靈璧鐘馗畫中的鐘馗樣貌始終以唐代吳道子所繪為標準。雖然歷史進程中靈璧鐘馗畫的材料逐漸多樣化，但卻從未擺脫吳道子畫作的影響。唐代畫圣吳道子按照唐明皇的訴述，所繪鐘馗“衣藍衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆跡遒勁，實繪事之絕格也”[3]233。自吳道子創(chuàng)作出鐘馗畫之后，便有很多畫家在靈璧縣聚集，將此地變?yōu)榱绥娯府嫷膭?chuàng)作中心，并創(chuàng)作出了不少作品，比如北宋時畫家楊斐所畫的鐘馗，正氣凜然[14]。南宋時期，靈璧鐘馗畫受到龔開畫作的影響，畫風開始變得新奇，鐘馗形象怪誕，畫作妙趣橫生。清人齊周華在《名山藏畫副本·鐘馗像贊》中指出:“由道子畫能通神也，無如天下傳寫，漸失其真。惟靈璧所畫，往往不脫吳道子原格，故世群推之?！盵13]72由此可見，嫉惡如仇，以鎮(zhèn)妖邪，為百姓驅(qū)災納福，是吳道子鐘馗畫的原格，而靈璧鐘馗畫繼承和發(fā)揚了吳道子鐘馗畫的原格精髓。

第二，靈璧鐘馗畫的背景和故事總與靈璧有關。安徽省靈璧縣被認為是鐘馗故里，所依據(jù)的是清朝康熙、乾隆年間浙江山陰(今紹興)人金埴的《不下帶編》一書的記載。明皇為宣揚鐘馗打鬼驅(qū)邪、治愈龍體之功績，曾派官員將吳道子所畫鐘馗像專程送往鐘馗的故鄉(xiāng)靈璧，懸于縣衙，為官員和眾多百姓鎮(zhèn)邪納福。民國時期，鐘馗畫走出國門，享譽世界。1915年，靈璧畫師翟光遠繪制的鐘馗畫參加“巴拿馬萬國博覽會”榮膺金獎，一下子將鐘馗畫推向了全世界，現(xiàn)今這幅獲獎畫作被收藏于故宮博物院。靈璧縣內(nèi)還有數(shù)十家鐘馗畫店，各家畫店的鐘馗畫風格迥異，題材多樣，多數(shù)尺幅不大，顏色鮮艷，極具皖北民間特色。2003年，因靈璧縣鐘馗畫的別致典型，使得該地方被國家授予了“中國民間藝術之鄉(xiāng)”的稱號[15]。2006年，靈璧縣的鐘馗畫成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，靈璧縣也開始深度挖掘鐘馗文化，并以此為基礎，開始了鐘馗文化旅游資源開發(fā)和建設，大力促進靈璧鐘馗畫的推廣。

第三，靈璧鐘馗畫以使用丹砂、手繪且蓋有縣篆印章的為最佳。據(jù)說，在靈璧至今還有鐘馗的后裔存在，他的后裔們大多靠用朱砂繪制其祖宗鐘馗的像來賺錢謀生，他們畫的鐘馗像上加蓋了靈璧縣篆印章。這在清初文人筆記和靈璧地方志里都有記載。鐘馗用丹砂來治病，這有待于考證，靈璧鐘馗畫用朱砂卻并不是首創(chuàng)，而是古代可用藥方的延續(xù)。關于縣篆，清金埴《不下帶編》中說“上有縣篆者尤靈應云”[16]29，可見，在明清時期，靈璧鐘馗畫就已經(jīng)有地方標志。加蓋縣篆從何而來？我們從以下傳說或可略知一二:傳說一是古時作為貢品需加蓋縣篆；傳說二是最初縣印都由知縣加蓋，后來畫店多了，知縣傳話改由城隍廟主持代蓋。因城隍老爺是陰間的縣官，也有和陽間一樣的銅縣印，畫師到那里加蓋了縣印，減少了縣衙麻煩；傳說三是加蓋一個縣篆代表一品高升，三個縣篆成品字結(jié)構，代表鐘馗品行端正。這三種說法說明靈璧鐘馗畫加蓋縣篆由來已久，且有美好的寓意。

四、靈璧鐘馗畫形成的因素

1.歷史環(huán)境因素。歷史環(huán)境對靈璧鐘馗畫的發(fā)展起到了至關重要的推動作用。戰(zhàn)國時期靈璧屬于楚國，流行巫風，之后千百年間，靈璧地區(qū)的百姓仍接受鬼文化，認為世間有鬼，且分“好鬼”和“壞鬼”。“好鬼”可以保佑家宅平安，當天災和瘟疫出現(xiàn)的時候，百姓希望借由“好鬼”驅(qū)趕災難和疾病。靈璧所處為淮泗道，歷來是兵家必爭之地，楚漢之爭、宋金之爭、元末之爭等戰(zhàn)爭都對當?shù)氐纳a(chǎn)生活造成了嚴重影響。百姓對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實生活中的動蕩無能為力，轉(zhuǎn)而希望“鐘馗”這樣的吉神能夠消災解難，保佑生活平安順遂。于是鐘馗畫就成為了寄托百姓心愿的具象，并廣為流傳。唐代至清初，“掛鐘馗”一般是除夕的節(jié)日習俗，直到清乾隆時期，上元節(jié)(現(xiàn)在的元宵節(jié))和端午也出現(xiàn)了與鐘馗相關的習俗。《靈璧縣志》中記載：“上元張燈，飲酒，燒放火花。又有魚龍之戲，有舞判之戲。夜深走橋，食粉團，為元宵之食。自十三日至十五，凡三日。”[12]36古時在除夕、上元、端午三大節(jié)日的驅(qū)邪辟惡習俗與靈璧鐘馗畫鄉(xiāng)的形成存在直接關系。歷史環(huán)境變遷帶動了鐘馗文化發(fā)展，靈璧鐘馗畫也得到快速發(fā)展，特別是縣官對鐘馗畫的重視程度極高，會在精美的鐘馗畫上加蓋官印。由此可見，鐘馗畫是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也與歷史環(huán)境相適應。

2.宗教文化因素。靈璧縣有著悠久的宗教信仰歷史[17]。商周時期，靈璧縣的奇石極為有名。在古代，奇石本身就是祭祀，特別是宗教祭祀的重要法器，巨大的石頭甚至能直接構成宗教的祭祀場所，比如英國的巨石陣就是遠古時期原始宗教儀式場所的遺跡。戰(zhàn)國時期，靈璧地區(qū)的巫術極其發(fā)達，巫術與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至可以說，巫術本身就是宗教的一種表現(xiàn)。受其影響，靈璧地區(qū)的老百姓非常容易接受鬼怪之說，這也是唐宋時期靈璧老百姓極易接受鐘馗文化的重要原因。清朝康熙年間編寫的《靈璧縣志·外紀附》也印證了這一點，縣志中詳細描繪了鐘馗的衣冠服飾及鐘馗判畫的流傳情況。唐宋時期是我國宗教發(fā)展較為繁榮的階段，《靈璧縣志》中曾記載靈璧地區(qū)在唐朝期間筑有廟宇125座，可見當時靈璧宗教之發(fā)達。宋徽宗自稱“道君皇帝”，自上而下推崇道教。明朝時期，靈璧歸屬鳳陽府管轄，是明太祖朱元璋的故鄉(xiāng)，因為靈璧借助明清政府的大力扶持，文化、經(jīng)濟、宗教都發(fā)展極快，文人雅士聚集，道教也很興盛。道教書籍大為流行，比如《萬歷續(xù)道藏》《功過格》等，這一階段在宗教影響下出現(xiàn)了大量的鐘馗故事和話本，為鐘馗畫的創(chuàng)作提供了較好的素材，涌現(xiàn)出《鐘馗驅(qū)邪圖》《福自天來圖》《五鬼鬧判》《鐘馗甲胄圖》《鐘馗八靈圖》等一批經(jīng)典的鐘馗畫。

另外，從宗教對藝術的影響來看，靈璧鐘馗畫有著明顯的宗教痕跡。魏晉南北朝時期，鐘馗原型逐漸形成，儺儀和道教的相關宗教活動揭示了鐘馗形象的最初面貌。儺戲以民眾的宗教意識為基礎，蘊涵著豐富的儒、道、佛、巫思想文化，體現(xiàn)出民間宗教信仰的包容性。發(fā)展到唐五代，鐘馗形象才開始出現(xiàn)于世俗的文藝活動之中。五代之后，鐘馗形象進一步向世俗化、娛樂化方向發(fā)展，逐漸走向成熟?！疤娯浮笔敲耖g節(jié)令舞的一種形式。這是一種假面驅(qū)除瘟疫、趕走鬼怪的儀式。它既體現(xiàn)了鐘馗形象在民俗力量下的發(fā)展，又體現(xiàn)了宗教影響下鐘馗的神秘性?！疤娯浮痹谄錃v史形成和發(fā)展過程中，雖然最終演繹成一種戲曲形式，符合民間表演的主旨，但從其根本源頭以及所受影響來看，很明顯承載了諸多的宗教意識。可以說，“跳鐘馗”從原始的宗教活動逐步走向以娛樂為主、宗教為輔，最后演變?yōu)樽诮绦缘拿袼姿囆g，體現(xiàn)了民間表演的人性和神力，舞蹈也很大程度地人性化了。

五、結(jié)語

任何一種文化現(xiàn)象都有其生成淵源，都有其發(fā)展和興盛的豐厚土壤。靈璧鐘馗畫作為靈璧地域性文化藝術產(chǎn)物，享譽省內(nèi)，聞名全國，走向世界，其文化形塑、文化特質(zhì)、文化延續(xù)自然有獨特之處。靈璧鐘馗畫源遠流長，作為一種地域性文化現(xiàn)象的生成，既有必然因素，又具偶然因素。它不僅是中華民俗文化發(fā)展的產(chǎn)物，而且與歷史上有關名家的關注與倡導密切相關。經(jīng)過上千年的沉淀，鐘馗畫的發(fā)展保存了不同時期的人文信息，也反映出不同時期民俗和宗教信仰的變化。如今，靈璧成為全國唯一的鐘馗畫鄉(xiāng)，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力和藝術價值。