聶亭瀟

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410081)

在中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，現(xiàn)實(shí)主義是基本的創(chuàng)作傾向?，F(xiàn)實(shí)主義的核心在于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)描寫、再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，這一基本原則在發(fā)展中，與時(shí)代、民族、文學(xué)傳統(tǒng)、外來(lái)影響等條件相關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)為各種思潮模式，豐富著現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法和美學(xué)思想。兒童文學(xué)自五四時(shí)期確立以來(lái)，便更加側(cè)重現(xiàn)實(shí)型的基本走向，重視文學(xué)的教化作用，在不同歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形態(tài)。作為兒童文學(xué)中最重要的一個(gè)體裁，童話的發(fā)展很大程度上反映了兒童文學(xué)的發(fā)展。

童話富有濃郁的幻想色彩，是一種滿足人們普遍愿望的虛構(gòu)性敘事文學(xué)樣式?；孟胧瞧浔举|(zhì)，擬人和夸張是其主要表現(xiàn)手法。童話最富兒童文學(xué)的特點(diǎn)，最能體現(xiàn)兒童文學(xué)的審美特征，而且在啟發(fā)兒童的創(chuàng)造力和想象力方面有著其他文體無(wú)可替代的作用。

二十世紀(jì)上半葉的中國(guó)，充斥著戰(zhàn)火與苦難，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得作家必須直面現(xiàn)實(shí)，因此，原本充滿幻想色彩的童話世界浸透了現(xiàn)實(shí)的悲哀。建國(guó)之后，教育兒童是一項(xiàng)重要的任務(wù)，童話創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色。新時(shí)期伊始，西方文學(xué)思潮不斷涌入，“幻想熱”大行其道，現(xiàn)實(shí)主義題材的作品在此影響下加入了很多新質(zhì)因素。2015年前后，“幻想熱”漸漸退卻，現(xiàn)實(shí)主義題材呈現(xiàn)復(fù)歸姿態(tài)，童話作家植根于腳下的土地，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成了頗具民族特色的現(xiàn)實(shí)主義書寫傳統(tǒng)，為今后的童話創(chuàng)作提供了經(jīng)驗(yàn)參考。

一、兒童文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義主潮的形成原因

(一)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)

《詩(shī)經(jīng)》首開(kāi)我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的先河，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)史上第一座里程碑。這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度具有深厚的藝術(shù)魅力，對(duì)以后文學(xué)創(chuàng)作的基本走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在這種現(xiàn)實(shí)主義精神熏陶下，中華民族形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)，這種深層的民族文化心理結(jié)構(gòu)也潛移默化地影響了一代代文人。

中華民族文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各種文化百家爭(zhēng)鳴，被視為正統(tǒng)思想的儒家文化占主導(dǎo)地位。儒家思想內(nèi)涵豐富，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、以和為貴，信奉“勤有功，嬉無(wú)益”“尚中庸，守規(guī)矩”。長(zhǎng)期受儒家文化熏陶的知識(shí)分子也形成了關(guān)心國(guó)家、關(guān)心社會(huì)的價(jià)值取向，這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的取向也影響到文學(xué)。

北宋周敦頤提出“文以載道”的理論，把“文”當(dāng)成“道”的運(yùn)載工具，主張文學(xué)要反映歷史上和現(xiàn)實(shí)中與國(guó)家、社會(huì)有關(guān)的大事件。當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的總體趨勢(shì)呈現(xiàn)這樣一種姿態(tài)：強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用，講求文以載道、文以化人，人們的想象力被壓制和貶低?，F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法備受作家青睞。

兒童文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，始終堅(jiān)持對(duì)于現(xiàn)實(shí)的描摹和反思，側(cè)重文學(xué)作品對(duì)兒童的教育作用，這與中華民族的文學(xué)傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)是息息相關(guān)的。

(二)戰(zhàn)火紛飛的社會(huì)環(huán)境

文學(xué)作品是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物，是在特定時(shí)期社會(huì)思潮和思想觀念影響下產(chǎn)生的。二十世紀(jì)上半葉的中國(guó)社會(huì)，充斥著戰(zhàn)火和苦難，民不聊生。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)飽受西方列強(qiáng)的摧殘，陷入了更加深重的苦難，中國(guó)人民面臨著更為艱苦曲折的斗爭(zhēng)。當(dāng)中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，文學(xué)不得不暫時(shí)放棄啟蒙的價(jià)值取向，轉(zhuǎn)而為革命和救亡服務(wù)。

我國(guó)的兒童文學(xué)最初便是在這樣的社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境中形成的，廣大創(chuàng)作者盡管已經(jīng)接受了西方以兒童為本位的兒童觀，但是他們不可能將戰(zhàn)火紛飛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)拋于腦后，去創(chuàng)作趣味性與娛樂(lè)性十足的作品。他們只能立足于腳下的土地，描摹當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀，啟發(fā)、告誡兒童看清楚真正的世界、真正的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)兒童文學(xué)建立之初，這種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作傾向是處于亡國(guó)滅種背景之下的必然選擇。

(三)兒童文學(xué)特殊的性質(zhì)

“兒童文學(xué)的特殊性主要來(lái)源于人的‘年齡’差異以及伴隨的發(fā)展問(wèn)題。”[1]兒童文學(xué)是成人作家創(chuàng)作給兒童讀者的文學(xué)，這種受眾的特殊性在一定程度上決定了成人作家在進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)會(huì)肩負(fù)更多的責(zé)任意識(shí)與使命感。

葉圣陶的童話盡管在五四時(shí)期開(kāi)辟了一條新路，但是他展示給兒童的仍然帶有成年人特有的悲哀，將憂心現(xiàn)實(shí)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)帶給了兒童。張?zhí)煲淼摹洞罅趾托×帧贰督瘌喌蹏?guó)》，將對(duì)帝國(guó)主義的憎恨傾注筆端。建國(guó)以來(lái)，作家們拿起筆，想到了自己身上擔(dān)負(fù)的責(zé)任意識(shí)，想到了熱愛(ài)勞動(dòng)、謙虛謹(jǐn)慎等優(yōu)秀品質(zhì)，導(dǎo)致童話作品中的教育主義盛行。

進(jìn)入新時(shí)期，曹文軒在首屆全國(guó)兒童文學(xué)理論座談會(huì)上提出了“兒童文學(xué)家是未來(lái)民族性格的塑造者”這一主張，闡明了兒童文學(xué)作家身上的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。作為民族性格的塑造者，創(chuàng)作者要洞悉當(dāng)今兒童的心理狀況和精神面貌，扎根于中華民族傳統(tǒng)土壤，關(guān)注現(xiàn)實(shí)處境，奉上富有深厚歷史內(nèi)容、反映民族精神和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的作品。

(四)西方現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響

作為一般的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神和方法，現(xiàn)實(shí)主義在我國(guó)古代文學(xué)中就已經(jīng)存在；但現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮則是現(xiàn)代的產(chǎn)物。五四時(shí)期，新文學(xué)先驅(qū)者們發(fā)起了思想文化界的革命，學(xué)習(xí)和吸納西方的民主與科學(xué)。在這樣一種契機(jī)下，西方眾多文學(xué)思潮涌入我國(guó)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮作為現(xiàn)代文化意識(shí)的一部分，基本上是在對(duì)外國(guó)文學(xué)不斷吸收和改造中形成的新的文學(xué)思潮，是世界性現(xiàn)實(shí)主義思潮傳入的結(jié)果，并非由我國(guó)古代文學(xué)的傳統(tǒng)延伸發(fā)展而來(lái)。因此，我國(guó)兒童文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傾向的形成，除了受古代文學(xué)傳統(tǒng)的熏陶之外，還受到西方現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響。

二十世紀(jì)二十年代，新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義吸納了十九世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義尤其是俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的營(yíng)養(yǎng)。三四十年代，又在此基礎(chǔ)上加入了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的成分。五四以來(lái)，進(jìn)化論思想、人道主義思想、易卜生熱、為人生為社會(huì)等思潮給中國(guó)的童話作家?guī)?lái)了很多有益的啟發(fā)，他們從中吸取有益成分來(lái)豐富自己的創(chuàng)作，使得現(xiàn)代兒童文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的特色，直面現(xiàn)實(shí)人生，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為主要的抒寫對(duì)象，為孩子展示真的世界，告訴孩子真的道理。

二、中國(guó)童話的現(xiàn)實(shí)主義流變

(一)二十世紀(jì)二十年代——開(kāi)創(chuàng)緊貼時(shí)代的“稻草人主義”之路

五四時(shí)期，啟蒙主義者發(fā)現(xiàn)了人的存在，兒童受到全社會(huì)的關(guān)注。《新青年》開(kāi)始刊登安徒生、托爾斯泰的童話，并熱情倡導(dǎo)兒童文學(xué)。很多作家在吸收外國(guó)文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，立足我國(guó)的時(shí)代特征，懷揣著對(duì)兒童的愛(ài)，積極投身兒童文學(xué)創(chuàng)作。

但是，在兒童本位的接受和發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了理論與創(chuàng)作的重大錯(cuò)位。理論的學(xué)習(xí)是更加快捷、便于成體系的?？墒蔷唧w到文學(xué)創(chuàng)作，囿于作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、審美心理、時(shí)代環(huán)境等因素，往往會(huì)呈現(xiàn)出滯后的局面。兒童文學(xué)的鮮明個(gè)性有一定程度上的削減，其中流露出的教育性是不可避免的。但是相對(duì)于古代文以載道的傳統(tǒng)和禁錮兒童的思想，現(xiàn)代作家們已經(jīng)注意到兒童讀者的特殊性，自覺(jué)為兒童創(chuàng)作。

徐志摩在這一時(shí)期創(chuàng)作的童話《吹胰子泡》，記述了小粲滿臉淚痕對(duì)他媽媽講述傷心事的故事，“我”和大哥一起吹胰子泡，把胰子泡想象成許多好玩的東西，但是燕子將這美妙的情景給破壞了。作品整體呈現(xiàn)出浪漫的幻想與兒童的童真，但作品最后，一切美好還是回歸了現(xiàn)實(shí)——有趣的泡泡被燕子破壞，化為虛無(wú)。

1922年，葉圣陶發(fā)表了《稻草人》，開(kāi)創(chuàng)了“稻草人主義”的創(chuàng)作道路。葉圣陶使用諸多筆墨對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了描繪，將現(xiàn)實(shí)世界引入了童話的創(chuàng)作。很多童話開(kāi)始寫具體的社會(huì)生活，脫離了童話的幻想特征，這是葉圣陶當(dāng)時(shí)切身的感受。葉圣陶的童話題材來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，主題也是由中華民族的傳統(tǒng)土壤中生發(fā)出來(lái)的，因而具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特色和濃郁的中國(guó)風(fēng)格。

這一時(shí)期的作家普遍認(rèn)為，兒童有必要了解現(xiàn)實(shí)的世界和人民的苦難，文學(xué)作品也應(yīng)該承擔(dān)幫助孩子了解現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。作品中的兒童“擔(dān)負(fù)著敘述者賦予的‘說(shuō)理’責(zé)任，要講清楚某些‘主題意旨’”[2]133。 葉圣陶的童話已經(jīng)意識(shí)到了讀者的特殊性，是專門為兒童創(chuàng)作的，卻不是兒童化的。他站在成人的立場(chǎng)上，對(duì)兒童進(jìn)行教導(dǎo)?？梢?jiàn)“兒童本位”的思想盡管已經(jīng)被很多人接受，卻還沒(méi)有深入到具體的童話作品中來(lái)。

(二)三四十年代——啟蒙與救亡中的現(xiàn)實(shí)書寫

二十世紀(jì)三四十年代的中國(guó)，政治生活更加動(dòng)蕩，思想交鋒更為激烈。山河破碎，人們飽受戰(zhàn)亂之苦，文學(xué)的審美功能淡化，啟蒙與救亡、教育與認(rèn)知的主題被提上了一個(gè)新的高度。很多作家出于“強(qiáng)國(guó)保種”的使命，通過(guò)作品干預(yù)生活，向兒童傳遞時(shí)代精神，使他們擔(dān)負(fù)起“人的戰(zhàn)士”的責(zé)任。這一時(shí)期的作品大多直接反映現(xiàn)實(shí)，時(shí)代特色較強(qiáng)，注重喚起民族的向心力，加入更多的現(xiàn)實(shí)主義因素。

1930年，左翼作家聯(lián)盟成立。他們對(duì)于兒童文學(xué)也給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，很多左翼刊物都刊登了兒童文學(xué)作品和理論文章。左翼作家們的兒童文學(xué)創(chuàng)作也相當(dāng)活躍，在主題和題材上有了新的開(kāi)拓，向兒童揭示黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歌頌解放區(qū)的斗爭(zhēng)生活，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，推動(dòng)了革命兒童文學(xué)的發(fā)展。

張?zhí)煲硎沁@一時(shí)期的代表作家，他筆下的形象皆取自二十世紀(jì)三十年代民族斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為：“只要不是一個(gè)洋娃娃，是一個(gè)真正的人，在真的世界上過(guò)活，就要知道一些真的道理?！盵3]331《大林和小林》講述了大林和小林富有幻想色彩的經(jīng)歷，展現(xiàn)了社會(huì)矛盾之下的現(xiàn)實(shí)生活。這部于1932年發(fā)表的長(zhǎng)篇童話遵循了張?zhí)煲砻枥L“真的世界”的兒童文學(xué)創(chuàng)作觀?！皬?zhí)煲碓陉P(guān)注現(xiàn)實(shí)上繼承了葉圣陶教育類童話的傳統(tǒng)，其作品不僅勾勒出生活的表層現(xiàn)象，也觸及到社會(huì)的內(nèi)部肌理，涵蓋面既廣且深，具有很強(qiáng)的時(shí)代感?！盵4]大林和小林是虛構(gòu)的人物，但是又有著深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作品以兄弟二人的不同命運(yùn)為線索展開(kāi)，通過(guò)二人的經(jīng)歷，將上下兩層社會(huì)的生活和兩個(gè)階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起，傳達(dá)了尖銳的社會(huì)批判內(nèi)容。

張?zhí)煲砑尤肓撕芏嗷孟胍蛩睾突恼Q情節(jié)，比如四四格可以把童工變成一個(gè)個(gè)雞蛋吃掉，這種漫畫式的描寫更富兒童情趣，也充分展示了作者的童話創(chuàng)作天才。從藝術(shù)創(chuàng)新的角度看，張?zhí)煲黹_(kāi)啟了中國(guó)“熱鬧派”童話的先河。他的作品，人物夸張，想象大膽，語(yǔ)言詼諧，表明中國(guó)童話已開(kāi)始進(jìn)入成熟的時(shí)代。

(三)1949—1966——教育兒童的童話

中華人民共和國(guó)成立以后，兒童文學(xué)作為新中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)的一部分，主張作品創(chuàng)作要反映時(shí)代精神，與人民群眾的生活相結(jié)合。此外，新中國(guó)兒童文學(xué)積極借鑒十月革命后蘇聯(lián)兒童文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，主張對(duì)兒童進(jìn)行健康的文化教育。

兒童文學(xué)的發(fā)展隨著中華人民共和國(guó)的誕生翻開(kāi)了新的一頁(yè)，童話創(chuàng)作呈現(xiàn)空前繁榮的局面，涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀作品，有葛翠琳的《野葡萄》、洪汛濤的《神筆馬良》、嚴(yán)文井的《小溪流的歌》、陳伯吹的《一只想飛的貓》、金近的《小鯉魚跳龍門》、任溶溶的《沒(méi)頭腦和不高興》等。尤其值得一提的是張?zhí)煲淼摹秾毢J的秘密》和嚴(yán)文井的《“下次開(kāi)船”港》，這兩部作品是中華人民共和國(guó)誕生以來(lái)我國(guó)童話創(chuàng)作上取得的兩項(xiàng)重要收獲，具有里程碑的意義。

《寶葫蘆的秘密》講述了王葆幻想擁有一個(gè)寶葫蘆，可以得到一切，但是這一寶物卻給他帶來(lái)了痛苦。于是他扔掉了寶葫蘆，之后發(fā)現(xiàn)這是一場(chǎng)夢(mèng)。他因此改正了缺點(diǎn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)。這部作品開(kāi)創(chuàng)了童話寫作的新途徑。作品同時(shí)寫了幻想世界和現(xiàn)實(shí)世界，圓滿地解決了現(xiàn)實(shí)世界和幻想世界之間的過(guò)渡和銜接?！秾毢J的秘密》最突出的特質(zhì)是寫實(shí)成分的加入不僅增強(qiáng)了作品的真實(shí)感，同時(shí)也強(qiáng)化了作品幻想的氛圍和力度，這使得童話的世界變得更加廣闊。

《“下次開(kāi)船”港》敘述唐小西在“下次開(kāi)船”港的奇特經(jīng)歷，構(gòu)思巧妙。作者圍繞時(shí)間進(jìn)行構(gòu)思，抓住兒童荒廢時(shí)間時(shí)常用的“下一次”虛構(gòu)了一個(gè)童話世界：這里沒(méi)有時(shí)間和鐘點(diǎn)，對(duì)兒童們來(lái)說(shuō)，是“比快樂(lè)還快樂(lè)”的地方。但是，它也是壞蛋們放肆作惡的地方。嚴(yán)文井注重從兒童的眼光出發(fā)虛構(gòu)形象，在人物身上融入游戲因素，使童話形象符合兒童的審美趣味。作品以唐小西逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的重要性為主線，目的就是教育兒童珍惜時(shí)間。

這一時(shí)期的很多作品都流露出濃郁的教育氣息，主張把童話當(dāng)作鏡子，讓孩子在閱讀童話時(shí)照見(jiàn)自己的缺點(diǎn)。童話淪為教育的工具，作者總是在作品中樹(shù)立一個(gè)有缺陷的形象，然后引導(dǎo)人物改正錯(cuò)誤，或者樹(shù)立一個(gè)完美形象，充當(dāng)兒童的榜樣，引導(dǎo)小讀者發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處改正不足，變成聽(tīng)話的好孩子。這一時(shí)期的兒童觀仍然不是真正以兒童為中心，社會(huì)關(guān)注的重心不是兒童需要什么樣的童話，而是社會(huì)需要塑造什么樣的兒童。

(四)1978—2000——回歸兒童性與娛樂(lè)性

新時(shí)期是中國(guó)童話的又一個(gè)全面收獲時(shí)期，童話創(chuàng)作在改革開(kāi)放以后重新活躍起來(lái)。隨著思想解放的不斷深入，作者們開(kāi)始重視童話本身的審美性和娛樂(lè)性，深入到兒童的內(nèi)心世界。他們打破了公式化、概念化的束縛，使童話創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的階段。新時(shí)期的童話“突破了傳統(tǒng)的三段式、兔子必須吃素之類的封閉性故事程式與邏輯規(guī)范”[5] 118，走向多方探索、多元共生的繁榮和發(fā)展時(shí)期。

老作家們依然辛勤耕耘，孫幼軍的《小狗的小房子》《怪老頭兒》《唏哩呼嚕歷險(xiǎn)記》、金波的《烏丟丟奇遇》《追蹤小綠人》、葛翠琳的《會(huì)唱歌的畫像》、張秋生的《小巴掌童話》等，體現(xiàn)了老一代作家不倦的藝術(shù)追求與倡導(dǎo)正面精神價(jià)值的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

二十世紀(jì)八十年代涌現(xiàn)的一批年輕童話作家，高揚(yáng)藝術(shù)創(chuàng)新的審美旗幟。這批作家已成為新時(shí)期童話創(chuàng)作的中堅(jiān)力量，在少年兒童中產(chǎn)生了廣泛影響。代表作品有張之路的《霹靂貝貝》、鄭淵潔的《皮皮魯和魯西西》、周銳的《哼哈二將》、冰波的《秋千，秋千》、湯素蘭的《笨狼的故事》等。這些作品大多尊重孩子的個(gè)性發(fā)展，注重培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考的意識(shí)，這是一次極大的飛躍。童話作品回歸文學(xué)的本性，將注意力轉(zhuǎn)移到兒童熟悉的家庭生活、校園上來(lái)。同時(shí)摒棄赤裸裸地說(shuō)教，發(fā)現(xiàn)兒童身上的閃光點(diǎn)，滿足兒童審美和娛樂(lè)的需要。

新時(shí)期的童話在開(kāi)放的藝術(shù)空間中不斷充實(shí)個(gè)性，營(yíng)造新的幻想藝術(shù)和審美意向。熱鬧派童話和抒情派童話各有千秋，新型的兒童形象被樹(shù)立起來(lái)，兒童的原始欲求得到了尊重和欣賞，與乖孩子相對(duì)應(yīng)的淘氣包、搗蛋鬼登上了童話舞臺(tái)，獲得了更為寬廣的空間，給新時(shí)期的童話帶來(lái)了別樣的生機(jī)。像鄭淵潔的《皮皮魯和魯西西》，想象力非凡，語(yǔ)言極富動(dòng)感，情節(jié)跌宕起伏，追求快節(jié)奏，受到了兒童們的歡迎。新時(shí)期的童話以其張揚(yáng)的游戲精神的審美目的和超越童年經(jīng)驗(yàn)的寫作立場(chǎng)，結(jié)束了童話作為一種教育工具的時(shí)代，使小讀者們步入開(kāi)心夢(mèng)幻的卡通世界，張揚(yáng)個(gè)性，享受童年。

(五)二十一世紀(jì)以來(lái)——以現(xiàn)實(shí)為根基的幻想

二十一世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)外部生態(tài)環(huán)境再次發(fā)生了變化。童話創(chuàng)作在更加充分的市場(chǎng)化環(huán)境下進(jìn)行，傳媒手段更加豐富和多樣化，外部社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境更加寬松自由，個(gè)人化寫作成為一種常態(tài)。這一時(shí)期，“幻想熱”大行其道，作家們將其與本土傳統(tǒng)文化融合，聚焦當(dāng)下兒童的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，從而形成了更加復(fù)雜而充滿張力的中國(guó)化童話世界。這一時(shí)期，年輕的作家們?nèi)缤跻幻?、薛濤、李志偉、肖定麗等人脫穎而出。他們的創(chuàng)作與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)姻，更加貼近當(dāng)下兒童的閱讀接受心理，也不忘通過(guò)童話對(duì)兒童進(jìn)行思想上的熏陶。中國(guó)童話具有了新的氣息，當(dāng)代童話創(chuàng)作朝著更為多元的道路發(fā)展。

王一梅注重在童話中營(yíng)造抒情的氣氛，抒發(fā)對(duì)生命的深刻哲理思考。她依然會(huì)通過(guò)童話告訴孩子們一些人生哲理。因此，她的童話往往通過(guò)作品中人物之口揭示人生道理：人生不是一帆風(fēng)順的，意外、困難、離別、孤獨(dú)都是基本的命題。

《犇向綠心》《笨狼和他的弟弟妹妹》是湯素蘭的最新作品?！稜南蚓G心》立足于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，以田犇的視角展開(kāi)對(duì)于周圍生活的描繪。作品中的一件件事情都是日常生活的展現(xiàn)，比如玻璃反光造成光污染、很少在城市里看到星星、田犇的課外輔導(dǎo)班，這些都是生活在城市里的小讀者們熟悉的日常。但是作者并沒(méi)有僅僅拘泥于此，還描繪了田犇外婆所在的云嶺，在那里家家戶戶種菜，鄉(xiāng)村景色秀麗，還有引人垂涎的傳統(tǒng)食物。通過(guò)城市和鄉(xiāng)村的對(duì)比，可以看出環(huán)境保護(hù)問(wèn)題日益嚴(yán)峻。此外，作品也涉及了學(xué)生教育問(wèn)題、單親家庭中的兒童成長(zhǎng)問(wèn)題、當(dāng)下社會(huì)人際關(guān)系問(wèn)題等，體現(xiàn)了當(dāng)代童話作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思索。

《笨狼和他的弟弟妹妹》依然延續(xù)了“笨狼”系列的健康明朗色調(diào)，講述了笨狼有了雙胞胎弟弟妹妹之后的生活。弟弟妹妹的出現(xiàn)給小笨狼帶來(lái)很多困擾，但是笨狼憑借著自己的善良和愛(ài)意解決了問(wèn)題，和弟弟妹妹一起愉快生活。湯素蘭從生活出發(fā)，將視角聚焦在當(dāng)下普通家庭的二胎問(wèn)題，描寫他們生活中的酸甜苦辣，有著扎實(shí)的實(shí)際生活基礎(chǔ)。通過(guò)笨狼家一系列日常小事的鋪展，兒童可以更好地面對(duì)二孩時(shí)代的種種煩惱，有利于他們心靈的成長(zhǎng)，也為家長(zhǎng)們提供了一種有關(guān)于愛(ài)的教育的示范。湯素蘭緊扣時(shí)代的脈搏，扎根中國(guó)現(xiàn)實(shí)，將對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的思索融入童話的創(chuàng)作，同時(shí)又貼合兒童的心理，她筆下的故事和形象深得兒童的喜愛(ài)。

三、對(duì)于當(dāng)今童話創(chuàng)作的啟示

(一)展開(kāi)幻想之翅

“童話是非具有幻想不可的。有幻想，才有童話，沒(méi)有幻想，就沒(méi)有童話?！盵6] 49幻想使童話變得輕盈靈動(dòng)、姿態(tài)萬(wàn)千。童話的這種幻想特質(zhì)與兒童的天性相契合，幻想能力和游戲精神為童心插上了翅膀。在人類的發(fā)展進(jìn)程中，童話和人類一同成長(zhǎng)，和兒童生命個(gè)體的心理緊密結(jié)合，成為人生初始階段精神狀態(tài)的真實(shí)寫照。尼爾·波茲曼率先提出了“童年的消逝”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在電子傳媒的影響下“成人和兒童在行為舉止、語(yǔ)言習(xí)慣、處世態(tài)度和需求欲望上，甚至身體外表上，越來(lái)越難以分辨了”[7]116。

兒童具有豐富的想象能力，但是在成人世界的制約下，想象能力受到束縛和消磨，逐漸變成了規(guī)則化的存在。因此，童話作家在創(chuàng)作時(shí)，要注意保護(hù)兒童最初的想象能力，培養(yǎng)和豐富他們的幻想精神，并正確地去引導(dǎo)他們。當(dāng)下的兒童急需童真和童趣來(lái)滋養(yǎng)童心。童話中的想象是一種輕盈的想象，這種輕盈的想象是有生命力的，像鳥(niǎo)兒一樣，是適合兒童的審美心理的，并不是天馬行空、死氣沉沉的。人們常常認(rèn)為，兒童年齡小，思維處于混沌狀態(tài)，真幻不分。但是童話作品不能以這種尚不成熟的思維作為創(chuàng)作依據(jù)。藝術(shù)思維和混沌思維不是一回事，越是面對(duì)較小的讀者，作品越要強(qiáng)調(diào)秩序，童話采取擬人化的手法，采取非寫實(shí)性的假定，絕不是模仿、順應(yīng)小讀者尚不成熟的混沌型思維的結(jié)果。這需要作家們時(shí)時(shí)觀察生活，用心體悟生活，不要與兒童的審美眼光遠(yuǎn)離，要從兒童的視角進(jìn)行創(chuàng)作，使兒童保持、激活內(nèi)心的自然天性。

(二)堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)之根

在大眾傳媒入侵、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突起的背景下，童話作品需要關(guān)注精神的需求和審美的呼喚，使得人類擺脫自身社會(huì)環(huán)境的高度異化?？茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展給人們生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也導(dǎo)致人們產(chǎn)生了虛榮、拜金的心理，兒童自然也不例外。文學(xué)需要喚起過(guò)往的單純和愉悅，反思最初的生命意義，需要堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)的根基，回歸傳統(tǒng)，將這些以適合兒童閱讀的形式展現(xiàn)出來(lái)?！巴捴疄樗囆g(shù)，也只有當(dāng)它描寫的人物、環(huán)境、事件暗示了現(xiàn)實(shí)生活的某種關(guān)系，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的某些真實(shí)，具有某種情感的可體驗(yàn)性，引起人們對(duì)生活的聯(lián)想時(shí)，它才有生命，才有自身存在的意義。從這個(gè)意義上人們可以說(shuō)，沒(méi)有生活便沒(méi)有童話。”[8]8

“在大量的兒童文學(xué)作品中，作家們往往回避重大的題材，甚至回避成長(zhǎng)本身的疼痛?！盵9]這是一個(gè)值得反思的問(wèn)題。文學(xué)應(yīng)該扎根于中華民族傳統(tǒng)文化的土壤中。如何拓寬兒童題材、如何深入挖掘兒童生活，是當(dāng)下童話創(chuàng)作的重要任務(wù)。此外，童話作品要與我們本民族的民俗傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，將其作為整體的民族記憶而存在。

(三)正視童話作品的娛樂(lè)性和教育性

在兒童文學(xué)娛樂(lè)化傾向尤為明顯的情況下，童話作品中呈現(xiàn)的教育性問(wèn)題也值得探討。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著思想解放的深入，童話擺脫了工具論的束縛，轉(zhuǎn)變了文學(xué)觀念。這種觀念在一定程度上對(duì)過(guò)去兒童文學(xué)重教育輕娛樂(lè)的傳統(tǒng)進(jìn)行了反駁，更重要的是它傳遞出了對(duì)兒童主動(dòng)身份和地位的充分認(rèn)同和尊重，當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作真正成為了一種為兒童的創(chuàng)作。

但在許多作品中，游戲和娛樂(lè)元素被放到了兒童文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的重要層面。作家在張揚(yáng)兒童生命欲求的同時(shí)，也要警惕，這種作品塑造了一種油滑、狹隘、以自我為中心的童年姿態(tài)，內(nèi)容多展現(xiàn)出主人公與其他人物的彼此捉弄、嬉笑或忽視上，沒(méi)有看到兒童身上的可愛(ài)純真，反而充斥著冷漠、滑稽和搞笑，缺乏兒童文學(xué)所應(yīng)有的精神內(nèi)涵。

朱自強(qiáng)提出：“真正的兒童本位的兒童文學(xué)，不僅是服務(wù)于兒童，甚至不僅是理解與尊重兒童，而是更要認(rèn)識(shí)、發(fā)掘兒童生命中珍貴的人性價(jià)值?！盵10]童話作品要以兒童的需求為基點(diǎn)，喚醒和激發(fā)兒童潛在的生命力。在解放和發(fā)展兒童的過(guò)程中，成人也要參與其中，低下頭來(lái)，與兒童平等交流，這也有利于保持和豐富成人人性中的可貴品質(zhì)。兒童文學(xué)具有教育性，但這種教育性不僅是針對(duì)于兒童，同樣也是針對(duì)成人的，童話作品要達(dá)到這樣一種境界：實(shí)現(xiàn)成人與兒童之間的相互給予。

四、結(jié)語(yǔ)

由于時(shí)代規(guī)范、文學(xué)資源、藝術(shù)選擇等多種因素的影響，從葉圣陶的《稻草人》到張?zhí)煲淼摹洞罅趾托×帧?、再到中華人民共和國(guó)建立以來(lái)以教育主義為導(dǎo)向的童話作品，一直到當(dāng)今的童話創(chuàng)作，中國(guó)現(xiàn)實(shí)型童話作品的創(chuàng)作在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成了民族特色。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，以《哈利波特》為代表的全球性幻想文學(xué)風(fēng)暴的沖擊和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)極大地拓展了兒童文學(xué)的藝術(shù)空間和想象世界。在當(dāng)今這個(gè)傳媒多元的現(xiàn)代社會(huì)，童話必須將文學(xué)品質(zhì)與讀者接受作為自己的目標(biāo)，堅(jiān)持文學(xué)的多樣性和藝術(shù)性。

在外來(lái)文化涌入中國(guó)、文化交融愈演愈烈的形勢(shì)下，我們不僅要吸收國(guó)外的先進(jìn)文化，更要注重傳達(dá)中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，使得童話中幻想的輕盈與現(xiàn)實(shí)的厚重形成一種張力，吸引小讀者的閱讀。童話的創(chuàng)作應(yīng)反映當(dāng)下生活，繼承葉圣陶開(kāi)創(chuàng)的“稻草人主義”，扎根城市生活和鄉(xiāng)村生活，同時(shí)也要吸收先進(jìn)的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，多題材、多角度、多方面介入生活，引導(dǎo)小讀者對(duì)于社會(huì)人生和自身成長(zhǎng)展開(kāi)新的思考。