陜北民歌在新媒體時(shí)代的傳播分析與反思

杭惠平

摘?要：從傳播方式來(lái)看，大多數(shù)民間藝術(shù)的傳播都經(jīng)歷了口耳相傳時(shí)期、文字報(bào)刊紙媒時(shí)期，廣播影視時(shí)期、網(wǎng)絡(luò)傳媒時(shí)期和以智能終端的使用為標(biāo)志的新媒體時(shí)期這幾個(gè)階段。新媒體時(shí)代給陜北民歌等傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳播提供了新的機(jī)遇。在梳理陜北民歌傳播方式的基礎(chǔ)上，試圖探究其在新媒體時(shí)代的傳播特征和傳播規(guī)律，以期借助新媒體傳播平臺(tái)創(chuàng)新陜北民歌的傳播方式。同時(shí)也對(duì)新媒體傳播方式做了反思，認(rèn)為當(dāng)代新媒體傳播方式并不能完全傳達(dá)大多數(shù)民間藝術(shù)所賴以生存的文化語(yǔ)境。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù);陜北民歌;新媒體;傳播

中圖分類號(hào)：F27?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.35.029

陜北民歌是陜北黃土高原地區(qū)特有的藝術(shù)，其發(fā)軔時(shí)間可溯源到古代祭祀的曲調(diào)和巫歌舞曲等。其大致經(jīng)歷了陜北傳統(tǒng)民歌、陜北革命民歌、陜北新民歌三個(gè)時(shí)期。在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)傳播方式對(duì)陜北民歌的傳承發(fā)揮了不可估量的作用。隨著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)和智能終端的發(fā)展和普及，新媒體給信息傳播帶來(lái)了巨大的變革，陜北民歌的傳播開(kāi)始呈現(xiàn)出“平臺(tái)多樣化、傳播速度快、范圍廣、方式多元化”的特點(diǎn)，這“為陜北民歌的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇?！眰鹘y(tǒng)民間藝術(shù)如何利用新媒體時(shí)代的技術(shù)重新煥發(fā)活力以及新媒體傳播給民間藝術(shù)的文化傳承所帶來(lái)的影響和沖擊成為值得探究的課題。

1?以智能終端使用為標(biāo)志的新媒體時(shí)代陜北民歌傳播

新媒體主要是以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端和電視為代表的數(shù)字化媒體。按照目前新媒體網(wǎng)絡(luò)連接的類型進(jìn)行劃分，大致能夠把將新媒體應(yīng)用類型劃分為網(wǎng)絡(luò)新媒體、電視新媒體、手機(jī)新媒體。

智能終端之前，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)逐漸開(kāi)始進(jìn)行網(wǎng)站建設(shè)。大眾可以在電腦上通過(guò)網(wǎng)站搜索陜北民歌，不僅可以欣賞歌曲，還可以搜索陜北民歌的相關(guān)資訊，讓人們深入地了解陜北民歌，感受陜北文化。但是由于當(dāng)時(shí)的電腦的普及度不高，所以局限了陜北民歌的傳播。

這個(gè)階段除了電腦外，還陸續(xù)出現(xiàn)了一些可隨身攜帶的設(shè)備，如MP3和MP4。MP3由于其存儲(chǔ)性和易攜帶性，滿足了大眾的娛樂(lè)需求，成為網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)靡一時(shí)的隨身攜帶設(shè)備，使得民歌得到進(jìn)一步的傳播。MP4是對(duì)MP3功能的延伸，既可播放音樂(lè)，又可以觀看視頻，使得人們更加容易接觸到陜北民歌。它們的出現(xiàn)將音樂(lè)、視頻數(shù)字化，大眾傳播的方式和獲取音樂(lè)與視頻資源的路徑被改變。

1.1?互聯(lián)網(wǎng)新媒體傳播

互聯(lián)網(wǎng)新媒體傳播模式是指利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)信息傳播的模式，其中比較有典型性的是網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊的運(yùn)用。網(wǎng)絡(luò)電視集多種媒介優(yōu)勢(shì)于一身，而且還具有超強(qiáng)的互動(dòng)性，受眾能夠不受時(shí)空限制地選擇喜歡的節(jié)目。各大視頻網(wǎng)站為喜愛(ài)陜北民歌的人們提供了最方便、最快捷的傳播方式，如在“騰訊視頻”搜索欄輸入陜北民歌，可以找到相關(guān)視頻上千條，視頻時(shí)間長(zhǎng)短不一，滿足了多樣化需求。此外，各大視頻網(wǎng)站都開(kāi)通了彈幕，人們不僅可以欣賞民歌，還可以發(fā)彈幕互動(dòng)。相比網(wǎng)站建設(shè)初期，現(xiàn)在的信息更加全面和豐富，在搜索欄搜索陜北民歌，可以找到近10頁(yè)50多萬(wàn)條相關(guān)內(nèi)容，圖文并茂，大眾有了更好的體驗(yàn)感。通過(guò)新的網(wǎng)絡(luò)媒體傳輸視頻、聲音和圖像，實(shí)現(xiàn)了陜北民歌素材的整合和數(shù)字化發(fā)展，使陜北民歌在傳播過(guò)程具有現(xiàn)代化性質(zhì)。這種新的傳播模式也實(shí)現(xiàn)了陜北民歌的雙向傳播和信息的多重傳播。

1.2?電視新媒體傳播

數(shù)字電視的普及使觀眾觀看電視節(jié)目的體驗(yàn)得以提升，而戶外新媒體和移動(dòng)電視的運(yùn)用打破了時(shí)間和地點(diǎn)的局限，使信息傳輸更加智能化。陜北民歌緊緊抓住新媒體傳播平臺(tái)，戶外新媒體和移動(dòng)新媒體的應(yīng)用體現(xiàn)了其傳播手段的創(chuàng)新。移動(dòng)電視指利用車載電視終端接收無(wú)線信號(hào)觀看電視節(jié)目的設(shè)備，用于減輕旅客的無(wú)聊與疲憊，適時(shí)地吸引了乘客的注意力。在陜北的公共汽車上，大部分會(huì)播放視頻，以視頻的形式播放歌曲MV、電視劇、電影片段或者是民歌節(jié)目片段，這種碎片化的信息傳輸手段適應(yīng)了大眾的快節(jié)奏生活，滿足了大眾的信息需求。此外公共汽車的乘客流量不僅遍布各行各業(yè)，因此，在特定條件下，移動(dòng)電視具有明顯的優(yōu)勢(shì)，能夠高效地傳遞陜北民歌和陜北文化。

戶外新媒體傳播范圍廣泛。它可以安裝在人們聚集的地方，如航空站、地鐵、公共汽車等，填補(bǔ)人們等車的空閑時(shí)間，吸引人們的注意力。其擴(kuò)大了新媒體傳播的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，從而陜北民歌的傳播面積得以拓展，很大程度上提高了陜北民歌的傳播效率。

1.3?手機(jī)新媒體傳播

手機(jī)已經(jīng)成為大眾表現(xiàn)自我個(gè)性的媒介和信息接收器。手機(jī)廣播、微信、直播APP、短視頻APP、Vlog等成為陜北民歌新媒體載體的代表，以手機(jī)為傳播媒介的傳播發(fā)展新模式應(yīng)運(yùn)而生。

手機(jī)電視是手機(jī)和電視相結(jié)合的手機(jī)直播式傳輸平臺(tái)，手機(jī)廣播則是利用智能手機(jī)或APP連接網(wǎng)絡(luò)收聽(tīng)廣播。大眾可以打開(kāi)音樂(lè)有聲電臺(tái)，搜索陜北民歌，不僅有“陜北民歌”“華語(yǔ)民歌榜”“歌曲的魅力：民歌中國(guó)原創(chuàng)音頻”等陜北民歌音樂(lè)電臺(tái)。

微信公眾號(hào)的推出為陜北民歌在新的移動(dòng)媒體中的傳播和發(fā)展開(kāi)辟了新的平臺(tái)。這種傳播方式是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)面?zhèn)鞑シ绞降难由旌透倪M(jìn)。手機(jī)用戶可以瀏覽視頻、音頻、圖片和文本相結(jié)合的信息。如“陜北民歌精選”“陜北民歌”等公眾號(hào)，這不僅增加了用戶的視聽(tīng)效果，而且使其更加生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，使人們能夠通過(guò)另一種便捷的方法了解陜北民歌。

近年來(lái)直播平臺(tái)和短視頻的火熱讓普通大眾也成了傳播者。在直播間每個(gè)人都是民歌手，為直播間的觀眾演唱陜北民歌，與粉絲及時(shí)互動(dòng)交流。直播平臺(tái)的高互動(dòng)讓民歌傳播越來(lái)越廣泛，讓民歌越來(lái)越貼近大眾。同時(shí)抖音、騰訊微視等制作短視頻等APP為陜北民歌的傳播創(chuàng)建了新的平臺(tái)。抖音是一個(gè)面向年輕人的15秒鐘音樂(lè)短片分享社區(qū)，民歌愛(ài)好者不僅可以通過(guò)抖音分享自己喜歡的民歌，還可以利用視頻技術(shù)讓視頻更具創(chuàng)意，增強(qiáng)民歌的趣味性和影響力，吸引年輕人的注意，潛移默化地影響著年輕人。同時(shí)也讓陜北民歌活躍于年輕的群體中，不斷發(fā)展與創(chuàng)新。

目前，新媒體已經(jīng)成為陜北民歌傳播的一個(gè)重要手段，在陜北民歌的傳承和保護(hù)中起著非常重要的作用。新媒體為陜北民歌的傳播提供了新的平臺(tái)和手段，它可以利用多樣的形式傳播，以最快速度滿足人們欣賞陜北民歌、獲取信息、分享新聞、參與討論的多種需求。

2?對(duì)民間藝術(shù)新媒體傳播的反思

誠(chéng)然，新媒體傳播對(duì)民間藝術(shù)的傳播提供了方便快捷的傳播途徑，但大多數(shù)民間藝術(shù)有著復(fù)雜的民間生活或信仰等文化背景，大部分情況下，這些作為民間藝術(shù)的文化語(yǔ)境的內(nèi)容被現(xiàn)代的傳播手段過(guò)濾掉了。在網(wǎng)絡(luò)新媒體中，民間藝術(shù)和民間絕活兒，日益成為一種文化奇觀，而非藝術(shù)本身。

陜北民歌所依賴的黃土地文化及其所在的人文地理環(huán)境，在快手直播，抖音等短視頻傳播中也承繼了傳統(tǒng)影視媒體中陜北民歌的形象，比如模仿傳統(tǒng)電視綜藝節(jié)目中比較活躍的民歌手阿寶，在短視頻中利用陜北民歌特有的藝術(shù)特點(diǎn)飆高音、炫技等，另外就是突出陜北民歌中的情歌的一面，撩撥觀眾的情感，比如像非常具有歷史感和滄桑感的陜北民歌經(jīng)典曲目《走西口》，在現(xiàn)代傳播中日益失去它大移民時(shí)代的歷史背景，以及該首民歌所代表的別離之悲，變成了情人之間的依依難舍和濃情蜜意?？傮w上看，陜北民歌還是相對(duì)比較適合現(xiàn)代新媒體傳播的，因?yàn)樗休d的文化信仰相對(duì)較為單薄，在陜北民間生活中的功能也比較單一，傳統(tǒng)意義上主要表現(xiàn)為陜北人尤其是羊倌的情感釋放，類似于西南山區(qū)的山歌和西北地區(qū)的花兒，其社交性功能也能較方便地和現(xiàn)代社會(huì)有效對(duì)接。

但對(duì)于大部分民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)，比如流傳于陜北地區(qū)的道情，盲人說(shuō)書(shū)，山西介休的干調(diào)秧歌等，其在民間生活和儀式中的功能作用將會(huì)在新媒體傳播中喪失和過(guò)濾掉。比如盲人說(shuō)書(shū)，它在民間生活中不僅僅是具有娛樂(lè)大眾的功能，它在陜北，乃至整個(gè)黃土高原地區(qū)的民間生活中有著更為豐富的功能，比如在婚喪嫁娶儀式中的功能、在老人壽誕中的功能、在小兒滿月紀(jì)念儀式中的功能，在喬遷新居儀式中的功能，在新房奠基儀式中的功能，在廟會(huì)民間信仰儀式中的功能，在祈雨儀式中的功能等更不用說(shuō)陜北說(shuō)書(shū)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史中，還曾經(jīng)作為重要的政治宣傳手段在陜北地區(qū)起過(guò)重要作用，其代表人物韓啟祥曾經(jīng)因?yàn)橛藐儽闭f(shuō)書(shū)宣傳紅色革命方針和政策而受到重視。在現(xiàn)代新媒體傳播中，大多數(shù)民間藝術(shù)在民間生活中的功能都會(huì)被現(xiàn)代觀眾的需求和新媒體的有限性過(guò)濾掉，只剩下娛樂(lè)功能。其他大多數(shù)民間藝術(shù)在新媒體傳播中都面臨這個(gè)問(wèn)題，如蒙古長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴、嗩吶、秧歌等。

很顯然，民間藝術(shù)不僅僅有娛樂(lè)功能，在這樣的情況下，能否在新媒體傳播中探索如何保留民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵和歷史傳承，比如利用文字和視頻媒體相結(jié)合的形式展示民間藝術(shù)所具有的深厚歷史文化內(nèi)涵，是值得探索的。

相較于口耳相傳、文字紙媒等前現(xiàn)代傳播手段，乃至于廣播、電視、電影等電子信息時(shí)代的傳播方式而言，以智能終端的使用為標(biāo)志的新媒體時(shí)代徹底打破了媒介傳播的時(shí)間、空間、階級(jí)階層、教育水平等各方面的阻隔，打破了精英與大眾的界限，使得無(wú)論是作為高雅藝術(shù)的古典音樂(lè)，還是作為民間藝術(shù)的陜北民歌都能在公共的平臺(tái)上得到均等的傳播機(jī)會(huì)。對(duì)于民間藝術(shù)的傳播，新媒體時(shí)代的傳播手段有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：

（1）網(wǎng)絡(luò)傳播的信息形態(tài)包括了文字、圖片、聲音、影像、動(dòng)畫(huà)等幾乎所有的符號(hào)形式，并且能夠?qū)崿F(xiàn)這些符號(hào)形式在同一文本中的融合，兼顧了之前各種傳播方式的長(zhǎng)處。

（2）新媒體時(shí)代的傳播使得大眾的自主選擇性增強(qiáng)，而且網(wǎng)絡(luò)中的資源能夠被無(wú)限重復(fù)搜索和下載。

（3）網(wǎng)絡(luò)中的資源互動(dòng)及時(shí)且多向，這不僅是陜北民歌傳播方式的變化，也是大眾欣賞音樂(lè)習(xí)慣的深刻變革。

（4）互聯(lián)網(wǎng)受眾的全球化為陜北民歌的跨境傳播和交流創(chuàng)造了一種更加便捷的方式。

但是，除了商業(yè)化的目的營(yíng)銷之外，值得反思的是這些傳播載體所呈現(xiàn)的民間藝術(shù)已經(jīng)成為某種意義上的文化景觀，失去了其所依附的傳統(tǒng)語(yǔ)境。

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