馬壯 楚心如 王家慧

摘要：美學(xué)是一門交叉學(xué)科，是由美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)以一個(gè)包容的、多元化的形式相結(jié)合起來(lái)的。第一個(gè)層面的意思是美就是審美對(duì)象。第二個(gè)層面的意思是美的審美性質(zhì)。第三個(gè)層面是美的本質(zhì)和根源，美的產(chǎn)生是多方面的，其中必不可少的是有人的主觀意識(shí)才能產(chǎn)生美，美是人類實(shí)踐所產(chǎn)生的，是對(duì)于自然的人化，包括自然美、社會(huì)美、科技美、藝術(shù)美。美的本質(zhì)不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為審美性質(zhì)上，不能把美理解為簡(jiǎn)單的比例、結(jié)構(gòu)等等;美的本質(zhì)也不是簡(jiǎn)單的直覺(jué)、表現(xiàn)的審美對(duì)象等。從審美對(duì)象到美的本質(zhì)，涉及到一個(gè)問(wèn)題的不同層次，我們不能將它們混為一談。

關(guān)鍵詞：美學(xué);一般美學(xué);藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)

一、一般美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的審美對(duì)象范疇不同

藝術(shù)品是藝術(shù)美學(xué)所研究的對(duì)象，藝術(shù)品作為審美對(duì)象是長(zhǎng)久歷史的產(chǎn)物，是人類心理衍生的相對(duì)應(yīng)的物化。我們對(duì)于藝術(shù)的研究，正是對(duì)歷史時(shí)代的人們的心理結(jié)構(gòu)物態(tài)化的研究，即對(duì)人類心理——情感本體的探究。一般美學(xué)的研究對(duì)象也是對(duì)于人類審美心理感受的發(fā)生過(guò)程的研究，但是一般美學(xué)的審美對(duì)象更寬泛，包括了藝術(shù)品以及自然，客觀的自然世界也是一般美學(xué)的審美對(duì)象。人們的主觀情感和認(rèn)知和審美對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到主觀和客觀的結(jié)合，才能產(chǎn)生美。

二、藝術(shù)美學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系

1、功能內(nèi)涵不同

如果把理性和感性作為藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)的唯一構(gòu)成，藝術(shù)設(shè)計(jì)里理性比重大一些，藝術(shù)里則是感性大一些。這兩者從出發(fā)點(diǎn)的目的和要求就不同。設(shè)計(jì)的一個(gè)最基本的功能就是“實(shí)用”，而藝術(shù)則不然。設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)用功能是通過(guò)產(chǎn)品自身的信息和能量的交換滿足人們的某種精神或物質(zhì)的需要。

2、藝術(shù)美學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的存在屬性不同

藝術(shù)是我們感性的心理對(duì)應(yīng)物，是我們情感本體的物態(tài)化。我們?cè)谌粘Ｉ钪杏梅枪膽B(tài)度去觀察我們的生活，去凈化我們的情感，讓我們的感知、理解、想象不斷的變化組合，這時(shí)藝術(shù)品不再只是于是藝術(shù)品不再只是供觀賞的少數(shù)人物的產(chǎn)品，而日益成為每個(gè)個(gè)體存在的自我完成的天才意識(shí)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會(huì)生活機(jī)制需求的對(duì)應(yīng)物，在需求的基礎(chǔ)上加入情感的傳遞。藝術(shù)產(chǎn)品的審美功能通常是通過(guò)產(chǎn)品的造型讓人產(chǎn)生愉悅的感受，喚起人們的生活情趣和價(jià)值體驗(yàn)，這樣的產(chǎn)品更具有親和力。產(chǎn)品的實(shí)用功能和審美功能是相輔相成的。但總的是依據(jù)功能取向的原則。

3、藝術(shù)品具有強(qiáng)大的時(shí)空性

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類的最初是沒(méi)有藝術(shù)品的。過(guò)去的物品的制作大多是滿足于生存的需要，在我們一遍遍的實(shí)踐和勞作中創(chuàng)造出它們來(lái)，其形式是帶有一定人的勞作的節(jié)奏和韻律的。通過(guò)欣賞這些物品，我們可以從這些物品當(dāng)中感受到當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)的節(jié)奏感，并從中產(chǎn)生同感或者其他的感受，并產(chǎn)生美。有相當(dāng)一部分藝術(shù)品曾經(jīng)是設(shè)計(jì)產(chǎn)品，是為了滿足人們的需要所存在的，并且具有一定審美形式，兩者統(tǒng)一的結(jié)合，既能滿足人們的需求，同時(shí)具有審美意義，這樣的設(shè)計(jì)產(chǎn)品也具有時(shí)空性。在歷史的長(zhǎng)河中存留下來(lái)，最終成為了一種藝術(shù)品。但是當(dāng)藝術(shù)品完全失去社會(huì)功能，僅供審美觀賞，比如清朝時(shí)的工藝美術(shù)發(fā)展到極致，各類工藝發(fā)展純熟，出現(xiàn)了一些為了裝飾而裝飾的現(xiàn)象，工藝品成為“純粹美”時(shí)，它們也即將成為“完美”的裝飾而趨向衰亡。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)和一般美學(xué)的關(guān)系

一般美學(xué)的審美對(duì)象范圍很大，審美的目的是讓我們學(xué)會(huì)感受生活，學(xué)會(huì)觀察生活，并且通過(guò)個(gè)人的積淀完善自己，讓自己的精神世界更加豐富。藝術(shù)美學(xué)作為一般美學(xué)的一部分，生產(chǎn)審美心理結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)又生產(chǎn)藝術(shù)。經(jīng)過(guò)這種交替的循環(huán)，藝術(shù)作品越來(lái)越成為文化的獨(dú)特的一部分，這種審美的心理結(jié)構(gòu)也成為塑造人們心理情感重要的方式。藝術(shù)一般都不是純粹的，都會(huì)摻雜人們情感內(nèi)容，區(qū)別只在于這“或多或少”和這種滲透的結(jié)構(gòu)方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的審美功能不是獨(dú)立存在，先是依賴于人的實(shí)際需求為基礎(chǔ)的，我們要在物質(zhì)系統(tǒng)中與物的、環(huán)境的和人的相互關(guān)系，來(lái)把握實(shí)用功能。在未來(lái)，我們需要在成熟把握設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)用功能上更好的把情感融入進(jìn)去，讓產(chǎn)品更有溫度。

總結(jié)：在人工智能即將到來(lái)的時(shí)代，很多技術(shù)類的工作可以被替代，技術(shù)也將得到空前的發(fā)展。在各種文化沖擊的今天，如何把我們的傳統(tǒng)文化更好的弘揚(yáng)出去。設(shè)計(jì)產(chǎn)品是在人們的日常生活中潛移默化的影響人們的審美意識(shí)的，人們不用去專門的欣賞它們，但是它們卻默默的左右了人們的終極的審美判斷。作為設(shè)計(jì)師的我們，除了好好把握產(chǎn)品的實(shí)用功能之外，在充分了解了美是如何發(fā)生的以后，要更加好好思考設(shè)計(jì)和審美的關(guān)系。怎么樣把美與實(shí)用功能更好的結(jié)合，創(chuàng)造出更有溫度的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

【參考文獻(xiàn)】

[1]林志遠(yuǎn).藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科特征研究[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2006.

[2]查波，張逸.論高校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才匠心精神的培育[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2018（01）.

[3]（日）原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].朱鍔譯.山東人民出版社，2010：16.